我國古代小說的形式
Ⅰ 什麼是我國古代長篇白話小說的主要形式
章回小說
Ⅱ 簡單介紹一個我國古代文學藝術形式
一、文學與繪畫的區別與相通
文學以語言符號描寫世界，作用於人的想像，是語言的藝術。繪畫以線條、色彩等符號描繪世界，作用於人的視覺，是視覺藝術。由此構成二者的區別。
文學與繪畫作為兩種不同的藝術樣式，彼此之間存在著形態方面的差異。這種差異最清楚地表現在二者塑造藝術形象使用的媒介符號的不同。德國學者萊辛(Gotthold Ephraim Lessing，1729-1781)對詩（文學）與畫的界限做過專門的論述：「既然繪畫用來摹仿的媒介符號和詩所用的確實完全不同，這就是說，繪畫用空間中的形體和顏色而詩卻用時間中發出的聲音；既然符號無可爭辯地應該和符號所代表的事物互相協調；那麼，在空間中並列的符號就只宜於表現那些全體或部分本來也是在空間中並列的事物，而在時間中先後承續的符號也就只宜於表現那些全體或部分本來也是在時間中先後承續的事物。」 [①] 繪畫用的是「自然符號」即形體和顏色，文學用的是「思想符號」即語言。萊辛認為，因為繪畫用的是自然符號，所以它適合表現在空間中並列的事物，即靜態的事物；而文學用的是語言符號，因此適合於表現前後持續的事物，即動態的事物。萊辛的觀點揭示了文學與繪畫之間的區別。文學通過語詞這種抽象的「思想符號」來充當藝術媒介，而「任何詞（語言）都已經在概括」 [②] ，所以，一般來說，文學缺乏繪畫所具有的色彩、線條、形體等自然符號的具體性而帶有一定的抽象性。
文學與繪畫之間既有差異性，同時又有共同性，是可以相通的。例如古希臘西蒙尼底斯(Simonides，556～496 B.C.)就說過：「畫是無聲詩，詩是有聲畫」。宋代蘇軾也說過：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」他們的意思都在強調文學與繪畫是可以相通的。
首先，詩與畫的相通集中體現在它們可以相互轉化和配合。繪畫的特點是善於描繪空間形象，作用於詩可以使其增強形象性；文學善於傳達人的情意，影響到繪畫可以使其獲得畫意的深刻表現。詩可以轉化為畫，畫也可以轉化為詩。中國藝術歷來講究「詩情畫意」，詩情可以轉化為畫意，畫意也可以轉化為詩情。詩情和畫意之間的互動、轉化和配合，可以塑造出更生動立體的藝術形象。如宋代畫院考試時就曾以「踏花歸去馬蹄香」的詩句為題，要求考生在繪畫的二維空間畫出時間，畫出詩意。一考生以夕陽和野花為背景，畫一書生騎馬緩緩走來，幾只蝴蝶圍著馬蹄飛舞。這就把「歸來」的動態，和富於詩意的「香」都通過畫面體現了出來。老舍也曾以「蛙聲十里出山泉」為題請齊白石作畫，白石老人在畫中以奔流的泉水中嬉戲的蝌蚪生動地傳達出了詩意。
其次，小說與繪畫都屬於「再現藝術」，它們的相通體現在小說可以表現繪畫性。波斯彼洛夫認為：「在各個時代的文學里都能看到作家與畫家在風景畫、室內裝飾、靜物寫生、肖像畫等方面的特殊競爭。」 [③] 小說具有繪畫性，在於小說自身的特點。小說可以把心理世界轉化為物理世界，如魯迅在《紀念劉和珍君》里說：「我將深味這非人間的濃黑的悲涼。」這樣的描寫使「悲涼」這種內心情緒體驗以一種物理對象的畫意方式被讀者所把握。小說還可以將想像的世界轉化為現實世界。在對人的內心幻想的展示上，小說比繪畫更勝一籌，因為小說描寫的「畫」具有一種間接性，它是通過欣賞主體的審美想像而實現的。
小說之畫的獨特性，決定了小說的描繪有其自身的規律。第一，小說對物象的描繪要簡練。小說中的畫面必須通過讀者的想像才能呈現，而一旦冗長的描繪打破了印象的完整性，想像便會失去作用。所以，小說中描繪性的詞彙應單一、簡潔。如魯迅在《祝福》中對老年祥林嫂外貌的描寫，沒有面面俱到的刻畫，沒有重復的形容，寥寥數語就使讀者對這個飽受封建勢力摧殘的女人有了一個深刻的印象。第二，小說對物象的描繪要與人的感知相結合。如夏綠蒂·勃朗特在《簡·愛》中的一段描寫：「……寒冷的冬風就帶來了一片片陰沉沉的烏雲，接著，無孔不入的雨點就噼噼拍拍地落下來。再到戶外去活動是絕對不可能了。」小說中的「物」如「寒冷的冬風」、「烏雲」、「雨點」都是通過人物的感知而顯現出來。同時它訴諸讀者的整體感覺而不僅是單純的視覺，這樣就調動了讀者的審美感受，在想像的世界裡去體驗它，而物質的畫面也就進入了讀者的審美視野。第三，小說對物象的描繪要帶有情感因素。正如老舍所說：「小說是些畫面，都用感情串連起來。畫面的鮮明或暗淡，或一明一暗，都憑所要激起的情感而決定。」 [④] 感情既能激發讀者的共鳴和興趣，也決定著被描寫客體的「清晰度」。由於感情的溝通，便使小說的畫面親切感人而且清晰可見。
Ⅲ 中國古代文學形式是什麼
1、先秦文學
先秦文學有兩源，現實主義和浪漫。
《詩經》分為風雅頌，反映現實300篇①?。
手法牢記賦比興，名篇《碩鼠》與《伐檀》。
浪漫主義是《楚辭》，《離騷》作者為屈原。?
先秦散文有兩派，「諸子」、史書要記全。
儒墨道法屬諸子，各有著作傳世間；
儒家《論語》和《孟子》，墨家《墨子》見一斑；
道家《老子》和《莊子》，法家韓非著名篇。
歷史散文有兩體，分為「國別」和「編年」；
前者《國語》《戰國策》，後者《春秋》與《左傳》。
2、兩漢魏晉南北朝文學
兩漢魏晉南北朝，詩歌成就比較高；
「樂府雙璧」?②人稱贊，建安文學推「三曹」③；
田園鼻祖是陶潛，「採菊」遺風見節操。
《史記》首開紀傳體，號稱「無韻之離騷」；
班固承續司馬意④，《漢書》斷代創新招；
賈誼雄文《過秦論》，氣勢酣暢沖雲霄；
「出師」二表名後世，《桃花源記》樂逍遙。
辭賦盛行多空洞，張衡《二京》似驚濤。
文學批評也興起，《文心雕龍》真高超。
駢文追求形式美，小說初起尚粗糙。
3、唐代文學
唐代鼎盛累如山，「初唐四傑」不平凡；
王楊盧駱創格律，律詩、絕句要記全。
浪漫詩人推李白，一路高歌《蜀道難》。
現實主義有杜甫，「三吏」、「三別」不一般。
樂天倡導新樂府，「琵琶」、「長恨」留名篇。
田園詩派有王孟，高、岑詩歌唱邊塞。
中唐李賀多奇麗，賈島「推敲」傳世間。
晚唐崛起「小李杜」⑤；此後衰敗如塵煙。
韓柳古文創新體，《阿房宮賦》唱千年。
唐代傳奇已成熟，代表作推《柳毅傳》。
4．宋代文學
宋代文學詞泱泱，分成婉約與豪放。柳永秦觀李清照，風花雪月多感傷。蘇軾首開豪放派，「大江東去」氣昂昂；愛國詩人辛棄疾，「金戈鐵馬」勢高揚。三蘇、王曾、歐陽修，繼承韓、柳寫文章；范公作品雖不多，《岳陽樓記》放光芒。南宋詩人陸放翁，《示兒》猶念復家邦；人生自古誰無死？後世感懷文天祥。編年通史第一部，《資治通鑒》司馬光。《夢溪筆談》小網路，作者沈括美名揚。
5．元明清文學
元代散曲分兩種，小令、套數各不同。雜劇代表四大家，成就首推關漢卿：竇娥悲劇傳千古，人物形象最鮮明；其餘三家鄭馬白⑥，還有《西廂》留美名。明清戲劇精品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。長篇都是章回體，「四大名著」是高峰。《儒林外史》不能忘，《聊齋志異》多流行。尚有短篇擬話本，編訂「三言」馮夢龍。方苞開創姚鼐繼，散文流派叫桐城。清末大家龔自珍，《己亥雜詩》勸天公。
Ⅳ 中國古代長篇小說表現形式
因為儒家為主，儒道佛互相融合與碰撞的政治倫理思想、注重纂修歷史和史傳文學的影響，使得中國古代小說總是引導讀者關心國家前途、民生疾苦、社會正義,而不要沉溺於個人情感的狹小天地里；總是在作品中高揚著愛國主義、集體主義、英雄主義的主旋律，鼓舞人民為美好前途而斗爭，而不要消極頹廢、意志消沉。
Ⅳ 什麼是我國古典長篇小說的唯一形式，它是由宋元的什麼發展起來的
章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁。它是在民間說話藝術中「講史」一家中發展演變而來的。
宋代民間說話藝術十分發達。講說前代歷史興廢故事的叫做「講史」；演說佛經故事的叫做「說經」；講說士馬金鼓故事（尤其是宋代北方的民族戰爭中的英雄傳奇故事）的叫做「說鐵騎兒」（後來武俠小說的「始祖」）；演說當時普通人日常生活，篇幅比較短小的叫做「小說」。
章回體小說有這么幾個特點：
1、在全書的開場和收尾時，往往以一首詩或一首詞作起和作結；
2、很注意說與聽的關系。絕大多數章回小說前面都有一個入話，或者叫做「契子」，或「笑耍頭回」、「得勝頭回」，即正式故事前的帶有插科打諢意味的短小故事或小插曲之類。
3、為了吸引讀者的興趣 ，常在情節的關鍵之處戛然而止。
呵呵，我的回答完畢！ ：）
Ⅵ 中國古代小說有幾種體裁
中國古代小說有7種體裁，分別為志怪小說、軼事小說、傳奇小說、話本小說、章回小說、譴責小說和演義小說。
志怪小說指我國漢魏六朝的談鬼神怪異的一種舊小說。起源於古代神話和傳說。軼事小說用於記敘魏晉以來崇尚清談的知識分子的狂放傳聞和軼事是一種小說。傳奇小說是一種情節多奇、神異的古典小說。一般指唐、宋人創作的文言短篇小說。
話本小說指宋元說話藝人所用的底本。用通俗的語言把小說、講史的內容記錄下來自己備忘或為傳授別人。章回小說是在講史、話本的基礎上發展起來的一種分章敘事的小說。譴責小說以揭露社會弊病，並對封建官場和社會的種種病態進行鞭笞與譴責的一類小說的總稱。
(6)我國古代小說的形式擴展閱讀
古代志怪小說的發展：
志怪小說來自漢魏六朝時期帶有神怪色彩的小說，多數來源於巫和方士的奇談怪論。
漢代以後，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以「志怪」命名的，如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》等。
明朝時期，志怪小說可以舉干寶的《搜神記》作為代表，該書收集了許多晉朝以前的神怪故事，成為一部匯編性質的小說集。其中一些優美的神話故事和民間傳說，如《董永》、《三王墓》、《韓憑妻》等，長期在民間流傳，有的還曾編成戲曲和白話小說。
東晉時期，志怪小說比較完整的還有相傳是陶淵明作的《搜神後記》、王嘉的《拾遺記》、劉敬叔的《異苑》、吳均的《續奇諧記》等，其他的書大部分都散失了。
Ⅶ 我國古代文學作品有哪些表現形式
劃分文體的標准及古代文體的劃分
古人劃分文體的標准主要有三條：1、文章的語言形式；2、文章的內容；3、文章的應用范圍。
根據這三條標准，可把古代文體劃分為三個大類：
散文；2、韻文；3、駢文
古代散文的類別：
（一）史傳文
史傳文，也叫歷史散文，主要有三類：
甲：編年體
編年體歷史散文在東周的時候已經產生，當時叫做「春秋」。當時各諸侯國都有自己的「春秋」。今天我們能見到的只有魯國《春秋》。為《春秋》作傳的有公羊、穀梁、左氏，稱為「春秋三傳」。
編年體歷史散文以《左傳》、《資治通鑒》影響最大。
編年體歷史散文的特點是：按照事件發展的本來程序敘述它的來龍去肪，便於讀者了解事件發生、發展的前因後果，便於讀者解歷史事件之間的聯系和它的階段性。
編年體歷史散文的不足之處：不利於集中描寫人物；一個事件往往拉得很長，分散在不同的年代裡。讀者要花很長時間才能夠了解其全面；某些人物有始無終，某些事件顧此失彼。
乙、紀傳體
紀傳體歷史散文創自西漢司馬遷，《史記》是這方面的開創之作，我們通常所說的「二十四史」或「二十五史」都屬於紀傳體歷史著作。
紀傳體這種體裁的特點：通過人物活動反映歷史事件，紀傳體歷史散文對古代小說、故事等文學形式的發展有著重要影響。六朝的志怪小說，唐宋傳奇以及清代蒲松齡的《聊齋志異》都深受這種體裁的影響。古人稱小說為「野史」，往往把小說篇名稱為某某傳。如李公佐的《南柯太守傳》、白行簡的《李娃傳》等等。
丙、紀事本末體
這種體裁創自南宋的袁樞。袁樞根據《資治通鑒》所提供的材料寫了一部《通鑒紀事本末》，把一千三百多年的歷史歸納為二百三十九個專題。它的特點是以事件為主線，將有關的材料集中在一起。如「三家分晉」「秦並六國」、「高帝滅楚」、「七國之叛」等，然後按年排列。這種體裁有一定的好處，便於讀者了解某一事件、某一問題的全面情況。清代史學家章學誠說這種體裁的作品「文省於紀傳，事豁於編年」。但這種體裁也有缺點，它突出了主要事件，而一些一般的事件得不到反映，被刪削了。
繼袁樞之後，又有人編了《左傳紀事本末》、《宋紀事本末》、《元史紀事本末》、《明史紀事本末》、《清史紀事本末》等這種體裁的歷史著作。
編年體、紀傳體、紀事本末體三種體裁各有優點和缺點，可以互為參考。
（二）論說文
論說文就是說理散文。它的特點是：要有明確的論點，有可信的論據，有嚴密邏輯推理論證。政論、文論、史論、學術論文等，都屬於論說文。
論說文在春秋戰國時期就已經相當完備了，所謂的諸子散文或諸子百家都屬於論說文。當時的論說文主要有兩種形式：一是語錄體，如論語孟子；一是論文集，如《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。這些集子標志著先秦時代的論說文已進入了黃金時代。其中《墨子》一書在論說文的發展史上佔有重要的地位。從《墨子》開始，論說文開始有尾、結構、層次都很講究，論證的方法也比較嚴密。此外《莊子》一書長於用寓言說明深刻的哲理；《荀子》謹嚴潔，善於立論；《韓非子》痛快淋漓，長於駁論；這些對後世的論說文都有很大的影響。
從秦漢開始，論說文有了新的發展，不僅出現了大量的單篇論說文，同時論說文的體裁也趨向多樣化。較為重要、較為常用的有如下幾種；
1、論
論是議論，它的理方式以論證為主，論的任務主是要論證某一問題、某一人物、某一事理的是非得失。賈誼的《過秦論》一般地被認為是我國最早一篇「論」體文。其餘的如范慎的《神滅論》、柳宗元的《封建論》、蘇洵的《六國論》、蘇軾的《賈誼論》等也都是中國古代著名的論體文。
2、說
說是說明，它的說理方式是以解釋為主。它的任務是闡述、說明某一事物、某一問題的道理。「說」這種體裁大則可以說天，小則可以說一事物，但一般不用這種體裁來評論人物和重大的政治問題。不過有時「說」與「論「的界限也不十分清楚，如柳宗元的《天說》與劉禹錫的《天論》就沒有什麼本質區別。
3、辯（辨）
辨的特點是駁正一個錯誤的論點或辯證某些事實。辯是非、別真偽是它的重要任務。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》等都是著名的辯體文。
4、原
原是探源的意思。就是對一種理論主張、政治制度或社會習俗，從根本上加以考察、探討。一般說來，「原」這種體裁理論性比較強。如韓愈的《原道》，皮日休的《原謗》、《原刑》，黃宗羲的《原君》、《原臣》等都頗有影響。
5、寓言
寓言是一種文學形式，但好的寓言都應該富有哲理性，只不過是寓言講哲理不是通過邏輯推理的方式，而是採用講故事的方法，或將動植物擬人化以達到說理的目的。先秦諸子中已有大量的寓言，如《莊子》、《韓非子》、柳宗元的《三戒》等都是著名的寓言。
6、書信
書信按照應用范圍可歸入應用文，按照表達方式少數書信可歸入抒情文，大多數書信應歸入論說文。如司馬遷的《報任安書》、韓愈的《答李翊書》、王安石的《答司馬諫議書》等，可以看成是論說文。
7、贈序
這是唐代產生的一種文體。按照應用范圍來劃分，可歸入應用文；按表達方式來劃分，可歸入論說文。如韓愈《送孟東野序》、柳宗元的《送薛存義序》、宋濂的《送東陽馬生序》等。
8、奏議
奏議是臣子給皇帝的書信，按應用范圍可歸到應用文中去，按照表達方式可歸到論說文中去。從語言形式上盾，有的是駢文，有的是散文。
奏議又可公為（1）上書（2）疏（3）表（4）封事（5）札子（6）對策。其中「封事」是一種機密文件，要直呈皇上，還要密封，防止泄漏，如南宋胡銓《戊午上高宗封事》。「札子」是宋代產生的一種文體，主要用來議論政治得失，提出某種建議。「對策」應看成是奏議的一個附類。古代考試，把試題寫在簡策之上，令考生回答，稱為策回。考生回答問題的文章叫對策。如漢代董仲舒的《對賢良策》、宋代蘇軾的《教戰守策》等。
9、詔令
是皇帝對臣子的公文，戰國時通稱「令」、秦朝通稱「制」，漢代分為「策書」、「制書」、「詔書」、「誡敕」四類。
詔令的應用范圍屬應用文，語言表達形式屬於論說文，也有用四六句的駢文。
10、檄文
檄文是一種文告，內容往往是揚己這長，揭人之短。它的語言形式有散文，也有駢文。按應用范圍來分，它屬應用文，按表達形式應用歸入論說文。
以上十種，是古代論說文的主要形式。
（三）雜記文
古代雜記文主要有兩種：一種是山川、景物、人事記，一種是筆記。其中筆記文以記事為主，其特點是篇幅短小，長者不過千八百字、短者則寥寥數語。其內容則是五花八門，有歷史掌故、遺聞軼事、文藝隨筆、人物評論、科學小品、志怪雜錄、讀書雜記等。從整個筆記內容來看，主要有三類：1、神話故事、傳奇；2、掌故軼事、風土民俗；3、名物訓詁、資料考證。
（四）應用文
除了論說文中的書信、贈序、奏議、詔令、檄文就應用范圍可歸入應用文之中外，應用文尚有如下幾類：
墓碑、墓碣、墓表；2、墓誌銘；3、紀念碑；4、祭辭、誄；5、銘箴、贊頌。這些東西在現代已無意義，在古代則是常用的應用文。
駢體文
駢體文又叫駢文。是受了漢代辭賦影響而逐漸形成的一種文體。這種文體魏晉地開始形成，南北朝時成了文章正宗。唐代一般把它叫「時文」，用來和古文相對。自韓愈、柳宗元提倡古文運動，這種文體就衰落了。因為這種文體通常多用四字句或六字句，從晚唐開始又把它稱為「四六」或「四六文」。直到清代，才開始把它叫做「駢文」或「駢體文」。駢體文在語言形式方面有如下幾個特點：
語音方面講究平仄相對。
語句方面講究駢偶和四六。
詞彙方面講究用典和藻飾。
古代文體匯編
1、「記」是古代的一種文體。主要是記載事物，並通過記事、記物，寫景、記人來抒發作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。
分類
①碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。
②游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁。
③雜記：是古代因事見義，雜寫所見所聞不多加議論的散文體裁。
④記……事：是古代記載人物生平事跡的文體。 說明,描寫,情緒
2、「銘」是古代刻於碑版或器物上用以稱功德或申鑒戒的一種文體。這種文體，內容多簡短，特別是刻於器物上申鑒戒的銘文，文字短小精悍卻構思精巧，內容樸素而義理深邃，形式活潑且易誦易記，對我們觀察生活、思考生活、表現生活有很大的啟示，很值得我們反復閱讀、玩味。
古代文體名。用於述功紀行或警戒勸勉，文辭精練、有韻，讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。
3、「說」古代的一種議論體裁,用以陳述作者對社會上某些問題的觀點;寫法十分靈活,可以敘事,可以議論,都是為了說明一個道理;講究文采,和現在的雜文大致相近。
4、「表」是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰國時期統稱為「書」，如樂毅《報燕惠王書》、李斯《諫逐客書》，「書」是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍· 章表》里說：「章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。」可見，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望。統觀眾多表文，盡管具體內容不同，但都離不開抒情手法的運用，因此，「動之以情」也可以說是這種文體的一個基本特徵。此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說「臣某言」，結尾常有「臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪」之類的話。
5、「書」指一般書信。「書」在內容上往往同「說」相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點、見解的，具有很大的靈活性。
6、「序跋文」序也作「敘」，或稱「引」，是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。「序」一般多在書籍或文章前面，列於書後的稱為「跋」，或「後序」。這類文章，按不同的內容和表達方式分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。例如《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。
7、「贈序文」文體一種。古代送別各以詩文相贈，集而為之序，稱為贈序。例如《送東陽馬生序》。這類文多為頌贊勉勵之辭。
8、「傳」記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多採取敘述、描寫等手法，展示人物的生平風貌。這種文體，貫用於史書。
9、「曲」：是和樂演唱的一種韻文形式，是配樂的長短句。它由詞演化出來，興起於金元時代，體式和詞相近而比詞自由，可以在字數定格外加襯字，較多的使用口語。曲包括散曲和雜劇。
10、「詞」又叫詩的別體，長短句，寫詞又叫倚聲填詞。詞產生於唐，成熟繁盛於宋，是詩的演進與發展。詞與詩比較，更集中於抒情，極少敘事的內容，也很少揭示哲理。其格律限制比詩更嚴格。詞有詞牌，詞牌一定了，每首詞就有固定的字數、固定的句數、固定的平仄用韻。一種詞牌有一種詞牌的「三固定」，它是絲毫不可隨意的。要想填詞或解決詞方面的問題，就要熟悉各種詞牌的格律，否則是無法辦到的。詞雖然在內容上無法分類，但按著字數的多少又可劃分的：五十八字以內為小令，不分段。五十九字至九十字為中調，可分段，稱上、下闋或上、下片。九十一字以上為長調，可分三疊、四疊……詞除了上面形式上有嚴格要求外，每種詞牌的內容大體上也固定，要抒發什麼感情也是有講究的，這些都要注意。
檢舉
團隊的補充 2011-03-05 23:12
「經史子集」是中國古籍按內容區分的四大部類。一些大型的古籍叢書往往囊括四部，並用以命名，如《四庫全書》、《四部叢刊》、《四部備要》等，可見四部分類對古籍的重要意義。
中華文化源遠流長，歷代產生的典籍難以數計，據不完全統計，留存至今的尚有8萬余種之多。對古籍的分類整理也很早就開始，第一次大規模的古籍整理，始於公元前26年西漢成帝時，由劉向、劉歆父子先後主持，內容包括搜輯、校勘、分類、編目等，最終編成了中國最早的國家圖書館目錄《七略》。《七略》將當時搜輯整理的典籍分為六藝、諸子、兵書、數術、方技、詩賦六大類，加上概論性質的輯略，總題《七略》。該書早已亡佚，但它的基本內容都被保存在班固的《漢書·藝文志》中，因此，《漢書·藝文志》成為今存最早的古籍分類目錄。
漢代以後，各種官修，私撰的古籍分類目錄不斷涌現，分類方法也不斷有所改進。西晉荀勖的《晉中經簿》將六略改為四部，即甲部錄經書（相當於六藝），乙部錄子書（包括諸子、兵書、數術、方技），丙部錄史書，丁部為詩賦等，這就奠定了四部分類的基礎。東晉李充所編《晉元帝書目》根據當時古籍的實際情況，將史書改入乙部，子書改入丙部，這樣，經、史、子、集四部分類已略具雛形。四部體制的最終確立，體現在《隋書·經籍志》中，這部實際上由唐初名臣魏徵所編的目錄，正式標注經、史、子集四部的名稱，並進一步細分為40個類目。從此，四部分類法為大多數史志、書目所沿用。
除了上述四分法、六分法外，歷代還有將古籍七分、九分以至十二分的，但都不佔主導地位，這說明經過時間的檢驗，四分法能較好地解決繁復的古籍分類問題，因而得到了普遍的認同。當然，四部之下的各種類目，歷代都有所變動，清代編纂的《四庫全書總目》分為四部44類，有較大的權威性。
經、史、子、集四部分類法，是中國傳統文化的產物，適用於傳統文化典籍。今天，它仍是我們熟悉古籍、進而了解傳統文化的一把鑰匙。五四以來，我國借鑒西方的圖書分類法，按現代學科體系進行圖書分類。目前，我國各類圖書館普遍採用的是九十年代修訂的"中國圖書館圖書分類法（簡稱"中圖法"），但是，由於不少古籍很難納入中圖法的分類體系，因此一般古籍圖書館（庫）的庋藏和檢索，仍襲用傳統的四部分類法。
編輯本段具體分類
經部收錄儒家「十三經」及相關著作，包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經類、五經總義類、四書類、樂類、小學類等10個大類，其中禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書6屬，小學類又分訓詁、字書、韻書3屬；
史部收錄史書，包括正史類、編年類、紀事本末類、雜史類、別史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時令類、地理類、職官類、政書類、目錄類、史評類等15個大類，其中詔令奏議類又分詔令、奏議2屬，傳記類又分聖賢、名人、總錄、雜錄、別錄5屬，地理類又分宮殿疏、總志、都會郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、游記、外記10屬，職官類又分官制、官箴2屬，政書類又分通制、典禮、邦計、軍政、法令、考工6屬，目錄類又分經籍、金石2屬；
子部收錄諸子百家著作和類書，包括儒家類、兵家類、法家類、農家類、醫家類、天文演算法類、術數類、藝術類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文演算法類又分推步、算書2屬，術數類又分數學、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術7屬，藝術類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語3屬；
集部收錄詩文詞總集和專集等，包括楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等5個大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲5屬。除了章回小說、戲劇著作之外，以上門類基本上包括了社會上流布的各種圖書。就著者而言，包括婦女，僧人、道家、宦官、軍人、帝王、外
Ⅷ 我國古代小說的發展
中國古代小說發展脈絡
一、孕育萌芽期：
神話是最早從綜合藝術中獨立出來的文學形式，完全可以被當作敘事文學。可以說，神話是小說的源頭。因為小說本來就是敘事的藝術。隨著歷史變遷，小說創作由民間走向專業化創作，內容也越來越向人自身靠攏，距離現實生活越來越近。即神話--傳說--人情世故小說。主要因素由完整的故事、簡單的情節和誇張的想像構成。如《山海經》《淮南子》中的神話故事，後代諸如志怪、志人、傳奇小說、《西遊記》大都受到神話的影響。
先秦諸子散文收集大量具有諷喻特色的寓言。短小精悍、文筆凝練。日常生活的小事，作者竟能推演出發人深思的哲理。如果現在還存在這樣的小說作者，那他只好喝風拉煙了。然而，這些寓言產生的影響是巨大的。魏晉時期的志怪小說，很多根據寓言寫出。
歷史繼續發展，從春秋到秦漢，歷史文學自然出現了。因為文學作為新鮮的事物，優先被貴族階級接觸並享用。也許他們並不屬於小說，但是，如《史記》，對人物形象深入細致的刻畫描繪，甚至虛構，顯示出小說的特質。後代出現許多光彩照人的小說人物，與《史記》的影響是分不開的。當代武俠作家金庸直言不諱的承認自己的創作深受其影響。
二、文學自覺期：
「小說」一詞，最早出現在《莊子*外物篇》。將「小說」和「大道」比較。大道：宏觀言論，如正統散文、詩歌；小說：瑣碎言語，有點發牢騷的味道。班固認為小說為九流之末，但肯定了它作為文學類別的存在。
魏晉時，各種文學類別劃分已經很明顯，逐漸為人們接受。小說有了比較完整的篇章結構，擺脫了「殘俗文學」的粗製濫造，自此，中國文學史第一次出現具有現代意義的小說，也標志著古代小說的產生。
關於「志怪小說」產生的原因，與當時的社會現實有密切的關系，是文學發展的必然產物。戰亂頻繁，社會動盪，人們對現實產生深深的恐懼感。從社會心理學角度看，恐懼等緊張情緒往往會導致人類非理性主義滋長。無論是神話傳說，還是武俠玄幻等非現實的文學，都是人們尋求精神寄託的反映。後來佛教傳入，神靈怪異和信徒作品顯赫一時。文人也不是自覺創作，他們認為神靈怪異與寫人記事沒有什麼區別。承認人鬼同時存在。可見，當時，人們的思想是駁雜混亂的。還有，「志人小說」與當時崇尚清談的社會風氣有關，注重寫人，形成筆記小說的傳統。代表作品包括《搜神記》《神異記》《世說新語》等。
唐代小說的形式主要是傳奇，產生與「溫卷」風氣有關。這類文章要求生動有趣。初唐秉承魏晉神怪遺風，中唐傳奇全面興盛，主流作品具有強烈的現實色彩，出現《李娃傳》《鶯鶯傳》等優秀作品，後期專集大量涌現，出書成為時尚舉動。志怪色彩復現，俠客題材誕生，更加註重刻畫人物形象。不再關注現實，似乎反映出大唐王朝已經到了強弩之末。
三、文學黃金期：
古代小說發展到宋代，終於出現了自身的飛躍和****。話本出現後，白話小說隨之出現，繼而元明誕生長篇章回小說，小說達到全盛階段。
宋代小說仍被稱為傳奇，但是開始分流。一種是以筆記形式出現的文言小說；另一種是宋元話本，直接源頭並非唐五代傳奇，雖然吸吶了一些特點，語言更加接近口語。話本產生，是與市民生活發展密不可分，且由市民需要而產生。
古代長篇小說的唯一形式是章回小說。文言短篇、擬話本小說分別達到了****，真正進入古代小說的黃金時代。第一個****是宋元話本時期；第二個則是章回小說的出現，以《三國演義》《水滸》為代表；第三個****以《儒林外史》《紅樓夢》為代表。此後，古代小說慢慢衰落，一蹶不振。
小說發展的系統：
1、神魔志怪系統：以《西遊記》《封神演義》《聊齋志異》為代表；
2、歷史傳奇系統：兩大分支，一是直接取材於史傳文學（《三國演義》）；二是英雄傳奇小說，以《水滸》為源頭和代表。中國長篇武俠小說源自《水滸》，到清代出現一系列小說。明中期後，歷史演義發展令人矚目（《楊家將》《說岳全傳》），藝術成就一般。
3、世俗風情系統：
明末出現《金瓶梅》這樣的里程碑作品，正式步入長篇小說的殿堂。無論是文學的獨創性，還是人物形象的塑造，《金瓶梅》堪稱第一。
短篇小說的代表作品是《三言》《二拍》，是中國白話小說的典範。
明末清初，風情世俗小說最為流行，但拘於模式：私定終身後花園，顛沛流離夢難圓。多情公子中狀元，奉旨完婚大團圓。
Ⅸ 我國古代小說發展，大致經歷了幾個階段
我國古代小說發展，大致經歷了六個階段。
上古到先秦兩漢，這是我國古代小說的醞釀和萌生時期。 主要是先秦的「寓言」（即神話），如《精衛填海》《誇父逐日》《黃帝擒蚩尤》《後羿射日》等。
魏晉南北朝時期，出現了「志人」「志怪」小說，合稱為筆記小說。這一時期，我國小說初具規模，主要作品有干寶《搜神記》，劉義慶的《世說新語》等。
唐代出現了唐傳奇，標志著我國古典小說的成熟。著名小說有蔣防的《霍小玉傳》、白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》，是文言短篇小說。
宋代出現白話小說—話本，小說才成為故事性文體的專稱。話本的出現是小說史上一大變遷，它對中國古代小說產生了深遠影響，代表作有《三國志平話》。
明代出現了擬話本，即明代文人模仿話本的體制，形式進行創作的小說，如《玉堂春落難逢夫》《杜十娘怒沉百寶箱》《沈小霞相會出師表》，小說集有馮夢龍的「三言」和凌濛初的「二拍」。
明清出現了章回體小說，我國古代小說發展到頂峰，產生了一批偉大不朽的小說，如四大名著，另有《儒林外史》《聊齋志異》。