古代小說的民族

❶ 小說提到一些古代的「吐蕃」「突厥」是那些民族

來源：漢朝設置樂浪郡。公元4世紀時，在今天的朝鮮半島上建立了新羅、高句麗、百濟三個國家。其中高句麗本來是中國的民族，因為搶地盤，打不過鮮卑族著名的慕容家族，被慕容氏趕出國門，流放到朝鮮半島北部。高麗為高句麗的簡稱（但高句麗與高麗是兩個不同的國家）。公元918年王建建立了王國，國號「高麗」，並於936年統一了朝鮮半島，高麗王國歷時近500年，為各國所熟知，所以至今外文名稱音譯仍為 Korea（高麗）。1392年，高麗三軍都總制使李成桂建立李氏王朝，定國名為「朝鮮」，意為清晨之國、朝日鮮明之國或晨曦清亮之國。《東國輿地勝覽》一書說：「國在東方，先受朝日之光輝，故名朝鮮。」朝鮮語中朝字讀作Zhao，今轉讀成Chao。

在漢朝，如今的韓國地區，分布著三個原始部落，為「三韓」，即馬韓、辰韓和弁辰（弁韓）。1897年2月，朝鮮國王高宗宣布改國號為「大韓帝國」。不過這個「大韓帝國」很短命，在1910年就被日本廢除了，又改回「朝鮮」。

日本：Japan

中國古稱：扶桑 / 倭奴 / 東夷 / 海東 / 東洋 / 東瀛

來源：古代中國人認為日本是太陽升起的地方，故常以「扶桑」來表示，《淮南子》中就有「日朝發扶桑，入於落棠」語句。日本最初的文明實際上起源於中國文明，中國古代典籍中很早就有了關於日本的記載。戰國時代，中國最早稱日本為「倭」，如古地理書《山海經·海內北經》說：「蓋國在矩燕南、倭北、倭屬燕。」 這說明當時中國人僅知道日本的地理方位。東漢班固撰寫的《漢書·地理志》才明白地記載：「樂浪海中有倭人，分為百餘國。」另據范曄《後漢書·東夷傳》記載，後漢光武帝建武中元二年，「倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬」。到隋唐時，始稱「日本」。《舊唐書·東夷傳》中將「倭」 與「日本」分列並敘，還對改稱日本作了說明：「以其國在日邊，故以日本為名。」「使者自言，國近日所出，以為名。」《舊唐書·日本國傳》載明：「或曰，倭國自惡其名不雅，改為日本。」Japan 是英語「漆器」的意思，是西方對它的稱呼。

越南：Viet Nam

中國古稱：甌越 / 占婆 / 林邑 / 環王 / 占城 / 交趾 / 安南 / 南越

來源：公元前3世紀後半葉，在紅河三角洲建立甌雒國，由甌越和越兩個部落合並而成。中國史書上的占婆（又稱林邑、環王、占城等），是越南史上的古國。漢朝設置交趾郡。唐朝設安南都護府。五代時從中國獨立出來。1054年李朝改國名為大越。以後幾個王朝稱為安南或大越。1802年阮福映稱帝，改國號為南越。1803年清政F改安南為越南。1804年冊封阮福映為越南國王，越南之名便始於此。越南族就是中國的京族。

寮國：Lao

中國古稱：堂明 / 南掌 / 寮國

227年，堂明王遣使拜訪東吳。1353年，琅勃拉邦的孟斯瓦王子法昂在真臘幫助下，統一寮國全境，建立了以佬族為主體的封建國家——瀾滄王國。明代永樂二年，瀾滄國獲得中國的承認，封為「寮國宣慰司」，史稱南掌。國內第一大民族寮國族（又稱「老龍族」，中國稱其為「寮人」）佔全國總人口1/3以上，以族為國名。

柬埔寨：Cambodia

中國古稱：扶南 / 真臘 / 吉蔑 / 甘孛智 / 澉浦只

來源：元代稱「甘孛智」，明代轉音為「柬埔寨」，為「山地之國」。

泰國：Thailand

中國古稱：墮羅缽底 / 暹羅

來源：公元6世紀，孟人在湄南河下游建立了第一個國家，墮羅缽底國。「泰國」泰語中為「自由國度」，「泰族」為「自由人民」。泰族就是中國的傣族。

緬甸：Myanmar

中國古稱：撣國 / 驃國 / 蒲甘

來源：撣國，驃國，蒲甘，都是宋以前中原對它的稱呼。公元1106年，緬使隨大理使節到宋，宋鑒於緬甸山川遙遠，道路阻隔，因此稱為「緬」，又因中緬邊區一帶稱山間谷地為「甸」，「緬甸」即其合稱。

馬來西亞：Malaysia

中國古稱：柔佛 / 馬六甲

來源：Malay 是亞歐大陸最南端的半島。生活在這個半島上的人，又稱為 Malay 人。後來把整個東南亞的所有群島，統稱 Malay 群島。柔佛為 Malay 半島古國。15世紀初以馬六甲為中心的滿刺加王國統一了 Malay 半島的大部分。1963年，Malay，與加里曼丹島上的沙撈越和沙巴地區，共同組成了一個聯邦國家，就叫 Malaysia。

新加坡：Singapore

中國古稱：淡馬錫 / 星洲

來源：公元8世紀，這個海盜猖獗的海島曾叫Temasek（淡馬錫）。Temasek，爪哇語「海市」之意，由於季節的影響，海運的船舶經常雲集在此，所以逐漸成為一個船舶停泊的商埠。

傳說，蘇門答臘室利佛逝王國的一位王子，為了尋找理想地點建立新城市來到淡馬錫。在潔白的沙灘上，王子突然看見一隻從未見過的怪獸向他致意後急弛而去。這怪獸紅身、黑頭、白胸，雄健敏捷。王子很喜歡，便問隨從：「那是什麼動物？」隨從信口答到：「獅子。」王子十分高興，認為這里是吉祥之地，便決定在此建都，並取名「獅城」。在樊文中，Singa 意即「獅子」；pore 意即「城堡」。

菲律賓：Philippines

中國古稱：呂宋

來源：菲律賓群島的主島就是呂宋島。1543年，西班牙佔領了這里，便以西班牙國王 Philippe 的名字命名。

印度尼西亞：Indonesia

中國古稱：爪哇 / 三佛齊

來源：爪哇和三佛齊都是印度尼西亞最著名的古國。Indonesia，希臘語中「大海上的群島」，意為「千島之國」。

印度：India

中國古稱：婆羅多 / 身毒 / 天竺 / 信度 / 忻都

來源：古印度，一個名叫「婆羅多」的國王建立起一個國家，於是把這個國家命名為「婆羅多」。古印度人以「信度」一詞表示河流。這條河就是著名的印度河。後來「信度」這個地名所指的范圍不斷擴大，從印度河流域開始，又包括恆河流域，漸漸的席捲整個南亞次大陸。我國用「印度」這個詞始自玄奘的《大唐西域記》。書中載：「譯夫天竺之稱，異議糾紛，歸雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜印度」。

不丹：Bhutan

自稱：竹域

中國古稱：主域 / 布嚕克巴

來源：不丹的梵文意思為「西藏終端」。自稱為「竹域」，意為「神龍之國」

斯里蘭卡：Sri Lanka

中國古稱：錫蘭

來源：Sri 是該國的自稱，即「神聖」之意，Lanka 是「光輝燦爛」之意。

伊朗：Iran

曾用名：Persia 波斯

中國古稱：安息

來源：古代 Aryan （雅利安人）從東遷往波斯，占據了伊朗高原或其東南部地區，並在這兒創造了古代文明。古希臘、古羅馬將這片地區稱為 Aryana ，意為「雅利安人的地區」。Iran為其轉音。Persia（波斯帝國）是伊朗歷史上最顯赫的一個帝國。（其實 Persia 並不單只是一個國家，而是許多不同的朝代，都被稱為 Persia 。）

俄羅斯：Russian

曾用名：КИЕВ Росс 基輔羅斯 / Союз Советских Социалистических Республик 蘇聯

中國古稱：羅剎

來源：9世紀下半葉，斯堪的納維亞半島的瑞典諾曼人在東斯拉夫人地區建立基輔羅斯大公國。斯拉夫人把來他們稱為 Varangians 或者 Rus意思是商人。這個詞起源於古諾曼語 ruotsi，意指「劃獨木舟的人」，後來為斯拉夫人所採用。元朝稱俄羅斯為「羅斯」或「羅剎國」。蒙古人在拼讀俄文 Rocia 時，在字母R前面加了一個母音，所以 Rocia 就成了 Oroccia。清朝時期，Oroccia 轉譯成漢語時就成了「俄羅斯」。蘇聯曾是俄羅斯最強大的歷史時期。

西班牙：Spain

中國古稱：佛郎機（對西班牙和葡萄牙的共稱）

來源：西班牙最早是迦太基的殖民地。這里野兔出沒，迦太基把野兔叫做 spa（腓尼基語 Shaphan）。漸漸的，轉換成 Spain。

葡萄牙：Portuguese

中國古稱：佛郎機（對西班牙和葡萄牙的共稱）

來源：葡萄牙最早的城市 Oporto 波爾圖的名字演變而來的，本來翻譯成波秋歌更為恰當

義大利：Italy

中國古稱：大秦

來源：古希臘人殖民到亞平寧半島的普利亞地區附近後，把這里的維圖利部落稱為 Italoi。後來羅馬人沿用了這個名稱，拉丁語 ltalia，並用它作為義大利半島上很多部落的共同稱呼。

❷ 中國古代文學理論的民族特色有哪些

中華民族有自己的文化傳統，在體現世界各民族文化發展的共性中，又有自己鮮明的個性。受此影響，中國古代的哲學、歷史學、文學等人文科學各領域，也各自表現出中華民族的文化特色。但是在中國古代文學研究體系現代化的過程中，卻表現出越來越明顯的西方化的色彩。自「五四」以來，我們的文學理論體系逐漸西方化了，現當代文學批評體系西方化了，古代文學批評體系也在不自覺中西方化了。在古代文學研究著作中的表述語言，表面看起來還有一定的傳統色彩，但是基本的理論術語卻是西方的。這些西方的理論有助於我們在世界范圍內認識中國文學，但是從根本上卻不可能很好地解釋中國古代文學現象，反而使人們對於中國古代文學規律的認識越來越模糊，越來越偏離歷史的事實和民族的傳統，失去了民族的特色。新世紀的中國古代文學研究如何堅持中國文化傳統？這應該是擺在我們面前的一個重要任務。要改變現在的古代文學研究模式，不僅需要我們在理論方面進行充分的探討，更重要的還是結合中國文學的特色而進行認真的研究和實踐。最近，有幸拜讀了楊樹增教授的《中國歷史文學史》，給了我極大的啟發，我想以此為題談一點自己的看法。 在中華民族的文化傳統中，歷史與文學始終有著不解之緣。無論哪種形式的文學，總是一定歷史條件下的產物。說起具有悠久歷史的中國文學，我們也總是習慣於按朝代或時代來對其進行劃分，如先秦文學、兩漢文學、唐宋文學、近代文學等等。中國人早就認識到了文學的發展和時代變化之間的關系，劉勰在《文心雕龍·時序篇》中說得好：「時運交移，質文代變」，自「昔在陶唐」到「皇齊馭寶」，「蔚映十代，辭采九變」，於是，「凡一代有一代之文學」的說法，就不僅僅是人們描述中國文學發展史的常用話語，同時也成為對其進行研究的重要思想指導。 但是要說起中國文學與歷史的關系，還遠遠不是如此簡單。文學的產生與發展不但受制於歷史的變化，其內容和形式有時竟也與史學不分，亦文亦史，亦史亦文。在中國的上古時期亦即先秦時期，以《春秋》、《左傳》等為代表的中國早期的歷史著作，同時也被我們稱之為「歷史散文」或曰「史傳文學」；反過來，像《詩經》這樣的文學作品，也被歷史研究者視為最珍貴最可靠的上古歷史文獻，其中有些作品就直接被後世稱之為「史詩」，正所謂「六經皆史」、「六經皆文」。到了漢代以後，雖然隨著學術的分化而使中國的正統史學與文學的關系越來越遠，但是用文學來演繹歷史或者把歷史作為文學題材的現象並沒有消失。從遠在先秦的《穆天子傳》、《晏子春秋》開始而形成的雜史雜傳傳統，到漢代以後蔚為大觀，出現了袁康、吳平的《越絕書》、趙曄的《吳越春秋》、佚名的《漢武帝故事》、劉向的《列女傳》等一系列著作。由此而往，魏晉南北朝有軼事類小說；隋唐以後有歷史人物傳奇；宋代有講史話本；元代有歷史戲劇；明代有歷史演義小說；清代有歷史題材的說唱；現當代有歷史回憶錄、歷史題材的電影和電視劇等等。它們的內容是「歷史」的，形式是「文學」的，「文」與「史」在它們身上如水乳交融一般，永遠也不可能分開，這無疑是一種重要的中國文化現象。 遺憾的是，多年來我們雖然在斷代文學史和分體文學史的研究中不斷地涉及這種現象，其中一些作品，也是傳統文學研究的重要對象，可是我們並沒有把它們當成一種特殊的中國文化現象來認識，自然也沒有人來揭示它的藝術特質，對它的發生發展過程進行詳細的考察。這對於全面地認識中國文學傳統來講，不能不說是一個缺陷。楊樹增教授以其敏銳的學術眼光，看到了這一文學現象的重要性，並率先對它展開了系統的研究。他把這一類型的文學統稱為「歷史文學」，第一次對它的特質進行了具有科學意義的界定，對其發生發展的歷史進行了粗線條的描述，並寫出了第一部《中國歷史文學史》（先秦兩漢卷），這無疑是一項具有開創性意義的工作。 「中國歷史文學」是中國歷史與文學的完美結合，它既是以文學的筆法書寫的歷史，又是以歷史事件、歷史人物為題材的文學作品。它在先秦時期就達到了相當的高度，這正體現了中華民族的文化特徵：由於自夏商周三代以來中國就逐步進入了「理性社會」，原本十分豐富的中國神話傳說被過早地湮滅；而史官文化的發達則使中國人很早就形成了重史的傳統。這使先秦時期的中國沒有產生像古希臘那樣長篇的史詩，可是卻產生了希臘人無法企及的歷史著作。如果說，正因為古希臘的神話與史詩的出現才會給西方文學提供了「豐富的土壤和武庫」，從而奠定了西方文學的文化傳統，那麼在中國，也正因為史官文化的發達，才使得先秦的歷史文學成為中國後世小說、戲曲等的重要文化源頭，甚至使其成為中國後世詩詞曲唱等文學樣式的「豐富的土壤和武庫」。我以為，楊樹增教授以此為切入點來研究中國文學，其意義是相當重要的。他不僅為中國歷史文學的本質給予定性，寫出了第一部具有開創意義的中國歷史文學史，而且還從一個新的角度揭示了中國文學獨特的發生過程、發展規律，有利於從世界文化的范圍內來更好地認識中國文學的內容形式及其鮮明的民族特色，確立中國文學在世界文學中的獨特地位。 我們知道，中國文學史作為一門新的學科，是在西方文學史觀的影響下發展起來的，因而對中國文學史規律的認識，在不知不覺中也受到了西方文化中心論的影響，這使得我們在相當長的一段時間內，習慣於按西方文學史的發展之路來評價和衡量中國文學史的發展。例如關於史詩，曾經有許多學者以古希臘的長篇史詩為標准，認定中國古代沒有史詩，這甚至被看成是中國古代文學不發達的標志。這種論斷自然是錯誤的，因而也引起了一些學者的強烈反對，他們認為，《詩經》中的《生民》、《公劉》、《玄鳥》、《長發》等詩，就是中國古代的史詩，它們雖然沒有古希臘史詩的長度，但是卻具備史詩的全部要素。這種解釋自然是有道理的。毋庸諱言，《生民》、《公劉》等史詩在規模的宏偉和內容的豐富上遠不能與荷馬史詩相比，若以此來進行比較，仍然不能說中國的古代史詩與同時期的古希臘的史詩一樣偉大。但我們並不能以此作為評價中國古代文學是否發達的標准，這是不公平的。因為在這種比較中，人們還是在不自覺中受制於西方文學的評判體系，仍然沒有脫離西方文學中心論的偏見。而楊樹增教授的研究則完全立足於中國文化傳統的實際，他以充分的事實說明，中國文學是在一種完全不同於西方文化傳統的環境中成長起來的，有著獨特的發生發展之路。這正如同楊樹增教授所說：我國古代神話史詩的不發達，「這與其說是我們民族文化的『短處』，不如將它視為我們民族文化的一個特點。中國文學有自己獨特的發展道路，中國不曾發展出繁榮的神話文學、在荷馬史詩的時期也沒有產生出具有大型規模的敘事詩，但中國在當時卻找到了一種新的表現形式，它那種全面、詳盡地反映歷史大變革的能力，甚至超過了荷馬史詩」。因此，我們不必為中國沒有產生古希臘那樣的長篇史詩而自卑，而應該為中國有如此悠久的歷史文學傳統而驕傲。這對於站在世界范圍內全面而又正確地認識中國的歷史文學特色，其啟示意義是極大的。 楊樹增教授的《中國歷史文學史》給我的啟發，不僅僅是關於歷史文學方面的，而且還有關於中國文學其他方面的內容。「歷史文學」這一概念的提出之所以有意義，就因為它符合我們的民族文學傳統，是在民族文學傳統實際中概括出來的。他從民族文化的大背景方面著眼，從中國文化特徵的早期探源開始，從文學與史學以及其它意識形態的網狀聯系中理出頭緒，從紛繁復雜的中國文化現象中去把握其發展脈絡。楊樹增教授指出：「中國歷史文學發展的內在脈絡是中國歷史文學特質的形成及其演化，只有把握了這一點，才能清理出一條清晰的中國歷史文學自身發展的軌跡，這條軌跡要合乎中國歷史文學內在的發展邏輯。當我們將中國歷史文學特質的形成、演化置於中國社會歷史進程中去加以觀照時，便會發現：中國歷史文學特質的形成不僅與社會的發展相聯系，也與中國文學文體的演進相聯系。」有了這樣的理論指導和史的框架，楊樹增教授自然就把過去文學研究中難以涉及到、或者雖有涉及卻因為難以納入傳統的文學系統因而不可能進行深入研究的一些著作，如《山海經》、《穆天子傳》、《晏子春秋》、《燕丹子》等納入了一個完整的中國歷史文學的范疇，並給它們設定了一個准確的文學史位置，同時得出了一些前人所未發的結論。由此推而廣之，我們不僅可以揭示具有中國文化特色的「歷史文學」的發展規律，也可以揭示詩歌、小說、戲曲、散文等中國其它文學樣式的獨特性及其發展規律。回想近一個世紀的中國文學研究之所以在一定程度上喪失了民族性，一個重要的原因就是我們沒有從中國文學的實踐中來研究它，而是用一套從西方引進來的文學概念來規范中國古代文學。本來，在中國古代，「文學」是一個比較寬泛的概念，它不僅僅包含現代學科意義上的狹義的文學，如詩歌、戲曲、小說等，還包含策論、章表、書記等其它在今天看來屬於非文學的文體形式。中國古代的文學概念，用章太炎的話說，那就是：「文學者，以有文字著於竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。」這一說法，「五四」以來受到了嚴厲的批評，因為它缺乏現代的科學性，也和西方的文學觀念不符。從積極的方面講，「五四」以來的新文學觀把過去不登大雅之堂的戲曲、小說正式納入了文學的殿堂，使詩歌、散文、戲曲、小說成為並立而行的四種主要文學形式，從而把在今天看來不屬於文學內容的東西如章表、書記甚至文字、訓詁等東西排除在文學之外。但是從消極的方面講，由於新的文學觀念不是來自於對中國古代文學發展事實的充分尊重的基礎上總結出來的，而是用西方的理論和當代人對於文學的理解的基礎上推衍出來後硬套在中國古代文學身上的。這樣在概括中國古代文學時便不免有削足適履之感，用這種文學的概念來概括中國古代文學，並不符合中國古代文學發展的實際，因而也不能完整地描述解釋中國古代文學現象，也不能很好地總結中國古代文學的發展規律。這起碼表現在兩個方面。第一，用今天的文學觀念來論述中國古代文學，必然要砍掉其中一大部分在今天看來不屬於文學范疇的相當大一部分的內容，舉例來講，在中國古代的文學觀念中，「文」是一個相當廣泛的概念，它既包括今天所說的文學散文，還包括其它的政論應用等多種文章文體。可是在我們今天的文學史中，「散文」所佔的比重是相當小的。而缺少了對散文這一古代文學重要內容的全面敘述，一部中國古代文學史還完整嗎？第二，正因為我們用今天的西方的文學觀念來規范古代的文學，所以也嚴重地影響了我們對於中國古代文學內容以及其發展規律的認識。一個明顯的例子是，在當前的文學史中，我們都把詩作為最典型的文學樣式來研究。可是我們都知道，早自《詩經》時代開始，我們對詩就有著獨特的理解。在古人看來，詩不僅承擔著抒情娛樂的功能，而且還承擔著教化的功能。在中國古人那裡，作詩從來就不是一種純粹的藝術活動，而是一種有著復雜意義的文化活動；要做一個好的詩人，首要的條件並不是看他掌握了多少藝術寫作方面的技巧，而是修身到了何種境界，是否具有「原道」、「征聖」、「宗經」的本領。古人之所以把「詩三百」稱之為「經」，就因為看到了它裡面所包含的多種文化功能。「五四」以來，人們不再把「詩三百」當做「經」來看待，而只是當做一部普通的「文學作品」來研究，並美其名曰「恢復了《詩經》的本來面目」。現在我們應該仔細地想一想，這到底是「恢復」還是「破壞」了《詩經》的本來面目了。我以為，如果我們不從中國文化的獨特視角去認識《詩經》，我們就不會正確地解讀它，就不會理解中國詩學傳統中最重要的兩個概念「風雅」和「比興」，也不會對中國詩歌的文化精神以及其歷史發展做出合理的解釋。由此而言，充分地重視中國文學中的文化傳統，是我們實事求是地研究中國文學的重要前提。

❸ 中國古代的少數民族

沒有弩族
北方草原的統治者（按先後順序）：匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回紇（回鶻）、蒙古、瓦剌、韃靼
其它：肅慎、契丹、奚、鐵勒、丁零、高車、黨項、女真、羌、狄、戎、吐蕃、孫波、羊同、象雄、吐谷渾、哀牢、薛延陀 、室韋、靺羯

❹ 中國小說內涵的民族性

我想你的這個問題以魯迅小說來分析，是最具有代表性的。

1918年5月，魯迅在《新青年》上發表的短篇小說《狂人日》，是一篇具有劃時代意義的作品，它宣告一個嶄新的文學世紀的開始。在藝術方法上，明顯地具有「淡淡的象徵主義色彩」。在《狂人日記》問世之前，白話體詩歌和散文已經出現，但真正具有深邃的革命思想和文學革命的風貌，將徹底的反封建精神與嶄新完美的藝術形式很好地結合起來的作品，則是這篇《狂人日記》。也可以說，《狂人日記》是中國現代小說的開山之作。

《狂人日記》寫於一九一八年四月。它是魯迅創作的第一個白話小說，也是現代中國的新文學的第一篇傑出作品。
《狂人日記》的主題，據魯迅說，是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。「弊害」何在？乃在「吃人」。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發出了震聾發聵的吶喊：封建主義吃人！
魯迅曾說，《狂人日記》「顯示了『文學革命』的實績」，它以「『表現的深切和格式的特別』，頗激動了一部分青年讀者的心」。的確，《狂人日記》在近代中國的文學歷史上，是一座里程碑，開創了中國新文學的革命現實主義傳統。

在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特徵，諸如「今天全沒有月光，我知道不妙」，「趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我」，「那趙家的狗，何以看我兩眼呢？」等等，但作品的深層意蘊卻是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的「吃人」現象從古代的「易子而食」，到「前天狼子村佃戶來說吃心肝的事」；從「易牙蒸了他兒子，給桀紂吃」，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內容雖然帶有狂人的非邏輯心理特徵，但始終圍繞著「吃人」，圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷發生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象，其意圖是顯而易見的。
《狂人日記》在表現其主題時，也表現出鮮明的啟蒙主義的思想特徵。魯迅對中國國民性中的「看客」心態最為深惡痛絕，他的「棄醫從文」的重大抉擇便直接由於這個因素。而顧在五四運動前後寫的所有雜文和小說，都是以啟蒙主義為總的思想特徵的。
《狂人日記》的創作，是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復雜的情緒，也必然地體現了他多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特徵，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著『仁義道德』四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』！」禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結果，也是這篇作品最輝煌的成就。

魯迅的小說集有《吶喊》、《彷徨》。《吶喊》收入1918～1922年間所寫的14篇作品，保留著「五四」前後奮起呼喊的時代特色。《彷徨》收入1924年的《祝福》、《在酒樓上》、《肥皂》和1925年的《孤獨者》、《傷逝》、《離婚》等，共11篇。《彷徨》雖然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，但也表現了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。

收入《吶喊》中的《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作。這部中篇小說以辛亥革命前後的社會為背景，通過對雇農阿Q的受壓迫，要反抗，最後被反動勢力殺害的悲劇的描寫，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。作者對阿Q飽受欺凌與摧殘的不幸遭遇寄予深深的同情，表現了「哀其不幸，怒其不爭」的精神；對趙太爺等反動勢力則予以有力的鞭撻；並通過對阿Q精神勝利法的痛切批判，表達了力圖喚醒農民覺悟、促使他們起來革命的強烈願望。《阿Q正傳》是中國現代文學史上最傑出的作品之一，也是世界公認的名作。

《彷徨》中有關農村題材的作品，都是表現農村婦女命運的。《祝福》中祥林嫂的悲劇性命運，是對封建禮教「吃人」的又一次有力控訴。《離婚》是魯迅先生最後一篇以現實生活為題材的小說，比《風波》更為深刻地展示了辛亥革命後農村的現實，表明農村婦女的命運並沒有改變。

小說《孔乙己》以簡潔、單純的構思和純練、精粹的語言，塑造了科舉制度下知識分子的形象，揭露科舉踐踏人生、毀滅人性的罪惡。《葯》也是憤怒揭露「吃人」的封建建制度的名篇。不過，這里不僅有被封建的愚昧、迷信「吃」掉的普通百姓，還有被封建專制的屠刀「吃」掉的年輕革命者。華老栓用血汗錢買人血饅頭給小栓治病的情節，早已成為醒人的文學典故。

《故鄉》在中國可謂是家喻戶曉為名著佳篇，通過「我」回到久別的故鄉的所見所聞，特別是「我」少年時代的夥伴閏土的故事，讓讀者看到了中國農民在20年代所承受的「多子、飢荒、苛稅、兵、匪、官、紳」的重重災難。

魯迅的小說具有最清醒的現實主義精神；魯迅先生學習西方小說結構經濟、靈便、多樣的優點，打破中國傳統的章回小說單一的形式，創造了中國現代小說的新形態。稱魯迅是中國現代小說之父，也不過份。魯迅是塑造典型人物形象的文學大家，為中國現代文學的藝術殿堂塑造了第一批永垂不朽的典型形象，如阿Q、閏土、祥林嫂、呂緯甫、子君、孔乙己、四銘等。

這也許不能令你完全滿意，但可以給你個參考。

❺ 中國古代小說幾種重要的民族特色

人物重於故事.
傳神重於寫形.
小說追求詩情畫意.

❻ 古代言情小說，女主是一個少數民族的，但是很厲害，男主也很厲害，男

女鬼大人跟我走

作者： 道士

簡介：

點背不能怨社會，誰特么的想到房子牆里還能遇見腐屍！我發誓我關於這屍體毛都不知道！可是屍體被帶走後，床上多出的小美女是怎麼回事…… 我連女鬼都上了，還有什麼不敢的…

❼ 中國古代文論的民族特色主要有哪些

中國古代文論的民族特色主要有以下鮮明的幾點：一、追求意境，即追求一種「無聲之樂」或「大音希聲」的「言有盡而意無窮」的意境美。二、追求形神兼備，以形寫神，即以精確藝術形象外在的形貌和充分展示藝術形象的內在的神質。三、追求自然，即「不法之法」、「非法之法」或「絢爛之極歸於平淡」的「繪事後素」的自然美。四、追求實用，即主張「文為世用」，強調文學創作對進步理想、正義事業、崇高理想的表現；以及對現實黑暗、政治腐朽、道德墮落、不良風尚的揭露批判。

❽ 中國古代文論的民族特徵

中國古代文論在思維方式、價值觀念、審美理想、表現形式等方面都具有自己的民族特色。都是在不斷改變，不斷完善，不斷演化，不斷前進的同時產生質疑。
例如氣，從孟子的浩然氣，到曹丕的氣之清濁有體。
思維方式，不斷改變
價值觀念，每個朝代不一樣
審美理想，隨世風不同而不同
表現形式，每個朝代文風不一樣，喜好不一樣

民族特徵?
只是單單講，中國古代文論的民族特徵？
太廣泛，太寬泛！
這真不知道怎麼答！
看完了，郭紹虞的4本《古代文論》
對於這個民族特徵，著實覺得不知道怎麼回答。

❾ 古代游牧民族小說

個人推薦：

凌力的「百年輝煌」三部曲（《傾城傾國》、《少年天子》、《暮鼓晨鍾——少年康熙》），這幾部歷史小說寫的是從崇禎末年到康熙擒螯拜這段歷史時期的內容。

凌力的作品，既有金戈鐵馬、宮闈爭斗，又有朝堂論政、民間暗流，帝王將相、後妃君臣、在野純儒各色人等刻畫得入木三分。我就很喜歡這位女作家的歷史小說（喜好程度超過高陽、二月河的作品以及當今的網路穿越文學）。

另外，凌力近年還創作了關於北元的歷史小說《北方佳人》，也很不錯的。書中內容是描寫元為明所滅後北遷大漠，成吉思汗的「黃金家族」後裔繼續維持在漠北的統治直至歸降後金的幾百年歷史，其中又以「土木之變」前後（1400年——1450年）的歷史為重點。

全書以薩木爾、洪高娃姑嫂的視角，反映了那段充滿吞並、權謀的史實，同時通過薩木爾——「黃金家族」公主的思考，充分表達了作者反不義之戰的思想。書中有很多關於蒙古風俗與節日、日常生活的描寫都很有特色。

葉廣芩的《採桑子》，民國背景的歷史小說，通過王府最小的格格金舜銘的視角，寫出了一段沒落八旗子弟的悲歌。讀畢此書，我們可以對八旗子弟有更辨證的認識，我們在了解他們半新不舊的思想，坐吃山空生活的同時，也應該看到他們中的部分人對國家命運的深切憂慮，在民族氣節問題前表現的凜然正氣。

或許我們應該知曉，葉廣芩本姓葉赫那拉，她創作這部長篇小說既有童年經歷的影子，也有對民族問題的深邃思考。

徐興業的《金甌缺》，這本小說是寫兩宋之交歷史的，對契丹、女真的風俗、禮儀和宮廷事件描寫相當傳神。

❿ 中國古代小說的民族風格表現在哪些方面

服裝，飲食和住所。