古代貞節小說

① 關於描寫古代女子貞節的故事

以前有個父親，他女兒伸手接了陌生男子一個餅，他就把他的女兒餓死了，夠貞潔吧
其實拿現在的事例說就好了，她聽不聽不一定要分古代現代的
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《最後的貞節牌坊》由西嶺雪所作。

③ 貞節的其它相關

寬松期
秦漢時期，女性倫理之中的貞節觀念，並沒有被作為一種國家意識形態加以倡導，女性再嫁乃尋常之事。秦漢時期，中國的兩性關系一直非常「開放」，秦始皇的母親即一個性亂的典型。
巴清早年喪夫，終身守寡不再嫁。秦始皇譽巴清為「貞婦」，以表彰其貞節，並為她修建了「懷清台」，邀請她至都城咸陽安享晚年。而且，巴清還被特許「合法」擁有著一支龐大的私人武裝。
秦漢時期，當時，在理論上有劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》以及《禮記》的獨立成書加以倡導。在實行時，統治者還採取一些行政與法律措施。像秦始皇就曾在泰山、會稽等地刻石提倡貞節：「男女禮順，慎遵職事，昭隔內外，靡不清凈。」「飾省宣義：有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女潔誠。夫為寄，殺之無罪；男秉義程，妻為逃嫁，子不得母；咸化廉清。」並且，為褒獎巴清寡婦，秦始皇修築懷清台，以勸導貞節 。
西漢宣帝也效法秦始皇，於神爵四年(公元前五十八年)詔賜貞婦順女帛。東漢安帝也曾於「開初六年二月，詔賜貞婦有節義谷十斛，甄表門閭，旌顯厥行」。
雖然如此，但從總體上看，從秦漢以來一直到宋代程朱理學興起之前，對婦女的貞節觀念還是較為寬泛的，寡婦再嫁決不會被視為不符合禮教的規范而嚴加指責或禁止。
如前漢朱買臣妻離婚再嫁，是個人人皆知的故事，況且朱買臣發達後，還優厚地對待前妻夫婦。著名的《孔雀東南飛》，焦仲卿妻被羅母休回娘家後，也無人嫌棄，反而是太守、縣令一再遣媒議婚。到後漢，寡婦或棄婦再嫁更視若為常，如著名的蔡文姬，嫁三次，也並沒有被人們輕賤，可見漢代對貞節觀是較為淡薄的。
一直到唐代不甚注重貞節觀念。
貞節宋代始
至宋代，由於出了一班儒者，形成理學，改變了中國的學術思想以及風俗制度，也使婦女的貞節觀念在崇古的基礎上愈演愈烈。
對於婦女的貞節，魯迅先生在《我之節烈觀》一文中說：「古代社會，女子多當作男人的物品，或殺或吃，都無不可；男人死後，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無不可。後來，殉葬的風氣漸漸改了，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢要，並非要她不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會里還有。中國太古的情形，現在已無從詳考，但看周末雖有殉葬，並非專用女人，嫁否也任便，並無什麼制裁。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈，直到宋朝，那一班『業儒』才說起餓死事小、失節事大的話，看見歷史上『重適』兩個字，便大驚小怪起來。」
婦女貞節觀念，宋代以前的統治者都倡導過，但是並非視為十分嚴重之事。
宗教化
經過宋、元、明三代對貞節觀念的極端倡導，在進入清朝以後，貞節的含義變得十分偏狹了，似乎成了一種宗教，非但夫死守節成了天理，未嫁夫死，也要盡節，偶為男子調戲也要尋死。總之，女子的生命緊緊維系在貞節上，稍有變故，就要以死全節。清代的儒道學者們連看見唐人文章里有公主改嫁的話，也不免勃然大怒，「這是什麼事!你不為尊者諱，這還了得!」女子如果做幾句「閨中望月」、「園里看花」的詩，也要被斥責為「邪念」、「懷春」。
清代《禮部則例》規定：節婦，即「自三十歲以前守至五十歲，或年未五十而身故，其守節已及十年，查系孝義兼全厄窮堪憐者」，及為夫守貞的「未婚貞女」。貞節烈女，包括「遭寇守節致死」，「因強奸不從致死，及因為調戲羞忿自盡」，以及「節婦被親屬逼嫁致死者，童養之女尚未成婚，拒夫調戲致死者」等等。每年地方紳耆，族長、保甲長都要向官府公舉節婦烈女，各級官府都要給予表彰。
清代時，京師、省府、州縣各自修建「節孝祠」，矗立大牌坊。被旌表的婦女題名坊上，死後設位祠中，春秋致祭。並由官府發給三十兩「坊銀」，由本家為其建坊。節烈事跡特別突出的，皇帝還親自「御賜詩章匾額緞匹」。節婦烈女的名字列入正史和地方誌。
這一來，把對節婦烈女的崇尚推至極點，成千上萬的婦女以身殉夫，或自願、或被迫，此風愈演愈烈。隨之出現的女子教訓書中，也增加了大量的宣揚貞節的內容。如康熙、乾隆年間藍鼎元的《女學》、陳宏謨的《教女遺規》、李晚芳著的《女學言行錄》、王相的《女范捷錄》等等，流傳甚廣。 巴渝歷史上，一個長期以來被忽視的女性是巴寡婦清。
《史記·貨殖列傳》記載：「巴蜀寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦始皇帝以為貞婦而客之，為築女懷清台。」司馬遷還將她與烏氏倮相提並論，深情地贊禮：「夫倮鄙人牧長，清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，明顯天下，豈非以富邪？」可見，戰國末年直至秦代名叫清的巴寡婦，便是歷代中華第一女實業家。
《史記》張守節《正義》引《括地誌》注說：「寡婦清台山俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也。」張守節為唐代人，唐代所轄的永安縣設置於唐高祖武德二年（619），治所在今長壽區的復元鄉永豐場，史稱「陽關城」。懷清台遺址，相傳在今長壽區的千佛鄉寨溝村龍寨山。據之可見，巴清乃是當今重慶的傑出先祖之一，當今重慶人理當對她有更多的了解和敬重。
秦始皇尊巴清為「貞婦」，閱盡自秦以降大一統的中華民族國家史，可謂獨一無二。
要識別「貞婦」，關鍵在「貞」字。《廣雅·釋詁一》給出界說「貞，正也」。這樣釋「貞」為「正」，用在臣對君、仆對主、下對上的關繫上，就是指忠實、精誠；用在女性對男子，特別是妻子對丈夫的關繫上，則是指專一。無論前者還是後者，都屬於意志或操守堅定不移的具體化。
不過還不能到此為止，還必須根據古代謚法作出分辨。古代謚法相傳是由周公制定的，其後從周、秦至明、清都照行不誤。《謚法解》對「貞」列出三種謚法，分別為「清白守節曰貞」、「大慮克就曰貞」和「不隱無屈曰貞」，秦始皇尊巴清為「貞婦」只能是三者取一。
巴清主要在三個方面。一是巴渝地區早在前316年即已歸屬秦國，巴清作為秦國國民，「能守其業」不但做到了「用財自衛，不見侵犯」，而且有利於發展和壯大秦國經濟，支持秦國的統一大業。二是作客咸陽時，出資支持築長城，對保衛國家作出了貢獻。三是為秦始皇陵提供了大量水銀。距今2200多年前，巴清要把成千噸丹砂經長江，溯嘉陵江，再穿越秦巴山區的古棧道運到關中，不知要具備多大氣魄，要克服多少艱辛。然而，她居然做到了。這三個方面，尤其是第三個方面，分明就是「大慮克就」。
《謚法解》特地指出：「能大慮非正而何？」轉換成現代白話，「大慮」即是大氣魄、大膽識、大目標、大追求，「克」的意思是一定能夠，「就」則指圓滿完成、成就功業，四個字熔鑄著何等了不起的堅定不移的意志和操守。許許多多男子漢不敢想不敢做，不能想不能做的事情，巴清做到了，難怪「千古一帝」要尊她為「貞婦」。重慶歷史名人中，有巴蔓子而無巴清，未免過於低估她了。

④ 求一本古代言情小說，女主大概姓俞，是地方大族，家族有大概三塊貞節牌坊，一開始被逼躲進尼姑庵

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