小說古代女子說話的方式

㈠ 古人的說話方式

大致分為五個大塊

一、判斷句型

1.採用副詞「乃」「即」「則」「皆」「是」「誠」「為」等

舉例：① 不知天上宮闕，今夕是何年。

② 此則岳陽樓之大觀也。

2.採用否定副詞「非」表示否定

舉例：城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也，米粟非不多也。

二、被動句型

「見」、「……見……於」、「於」、「為」、「為……所」

舉例：① 吾常見笑於大方之家。

② 而身死國滅，為天下笑。

三、倒裝句型

賓語前置、定語後置、狀語後置、主謂倒裝等。

舉例：①四海之大，有幾人歟？

②莫之能御

四、省略句型

舉例：一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。

五、固定結構

1.表疑問的固定結構 常見的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如(奈)……何、孰與、得無……乎、孰若。

舉例：以五十步笑百步，則何如？

2.表反問的固定結構 常見的有：何……之有、何以……為、何……為、不亦……乎、無乃……乎、得無……乎。

舉例：有朋自遠方來，不亦樂乎？

3.表測度的固定結構常 見的有：得無……乎（耶）、無乃……乎。

舉例：覽物之情，得無異乎？

4.表感嘆的固定結構 常見的有：一何、何其、何如，均解釋為「多麼」。何……之，解釋為「怎麼……這樣啊」。

舉例：痛定思痛，痛何如哉！

5.表判斷的固定結構 常見的有：是之謂、此之謂。

舉例：是之謂政令行。

(1)小說古代女子說話的方式擴展閱讀

經典古文

古詩類

《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《詩經》《千家詩》

古文類

《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼穀子》 《大學·中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜·三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《呻吟語》《幽夢影》《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑情偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》《浮生六記》等

歷史類

《史記》《三國志》《漢書》《後漢書》《舊唐書》《清史稿》等

其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。

另外，小學語文（人教版）五年級下冊中的《楊氏之子》，小學語文（人教版）六年級上冊中的《伯牙絕弦》和小學語文（人教版）六年級下冊中的《學弈》、《兩小兒辯日》

㈡ 古代小說中女主與別人的巧妙對話

頻呼小玉原無事 只要檀郎認得聲

這詩出自唐人筆記霍小玉傳，古時候小姐想通知情郎，沒有機會，故意在房裡頭叫丫頭的名字，實際上是叫給心上人聽的，表示我在這里。和尚講禪，講到這里去了，那位提刑悟悟沒悟不得而知，卻讓旁邊的侍者圓悟克勤開悟了。

其實世界上許多事又何嘗不是要通過「 頻呼小玉」來讓「檀郎認得聲 」呢？毛澤東在運用「 頻呼小玉」之術可謂神乎其技。當年美帝國主義要封鎖中國，不願意與共產黨中國接觸，不承認中華人民共和國的存在。那好，毛澤東就用「金馬炮戰」的呼嘯，讓美國這個「檀郎」認得人民中國的「聲音」。之後有了「華沙談判」。可是「金門」的「頻呼」聲音還是太小，於是越南戰場的「呼聲」，終於讓「檀郎」——美國，聽得清清楚楚了。尼克松為了從越南「體面」的「撤退」，不得不在中南海「覲見」毛澤東。

所以我們在看待這個世界的事和人時，不要只是「隨聲而轉」，還要明白聲音後面的意思。

㈢ 古代人的說話的方式

1、先秦時期文言文和口語一致

大約在先秦時期，文言文還是和當時的口語一致的，與現在傾向使用雙音節詞不同，當時的漢語里單音節詞占據上風。《論語》《孟子》這類，可以說就是當時口語的實錄。「學而時習之，不亦樂乎？」「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也」，當時說話，就是這么個腔調。

2、兩漢時期出現脫節

大約在兩漢時期，口語和文言文就有了一定的距離。中國第一部方言著作、西漢揚雄的《輶軒使者絕代語釋別國方言》，除了以通語解釋方言以外，還注重以今語解釋古語。《方言》卷一就記錄：

（大意為：假、熾、懷、摧、詹、戾、艐這些詞，都是「至」的意思……是從古語分化出來的不同說法，現在有些地方已經通用了。）

雖然文言文和口語都在發展，但前者遠遠跟不上後者的速度，距離越拉越大。可惜由於反映當時口語文獻遠沒有文言文獻那麼豐富，中古時期漢語口語的研究尚有很大空間。

3、唐代出現白話文

這種情況在唐朝出現變化，很大程度上歸功於佛教的大發展。由於潛在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出於方便傳播佛教、吸引教徒的目的，大量翻譯的佛經和佛教故事多使用當時的口語，成為早期白話的重要來源。

4、宋代文言徹底脫節

到了宋朝，文言文和口語已經完全脫節。當時的讀書人，未必能用文言文表達一般口語要說的意思。

宋朝的文人和學者們有時也使用白話文。譬如蘇軾最愛用「呵呵」，在給摯友兼親家文與可寫信時、在給同事和文友鮮於子駿寫信時、在給「河東獅吼」男主角陳季常寫信時，都在末尾加上一句：「呵呵。」大儒朱熹在《朱子語類》中點評史書時也是一口白話：「南北史除了通鑒所取者，其餘只是一部好笑底小說。」宋人的日常對話，就是這么通俗。

5、元朝口語普及

到了元代，由於漢語並非統治者的母語，很多時候連皇帝的詔書也直錄當時的口語。《長春真人西遊記》記錄了一篇成吉思汗寫給丘處機的詔書，全文如下：

宣差都元帥賈昌傳奉成吉思皇帝聖旨：

丘神仙，你春月行程別來至夏日，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來么？路里飲食廣多不少來么？你到宣德州等處，官員好覷你來么？下頭百姓得來么？你起身心裡好么？我這里常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

癸未年十一月十五日。

6、明清時期

明清，白話小說諸如《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》《金瓶梅》等等，不勝枚舉。皇帝批復奏章用大白話也不是稀奇事。明太祖朱元璋，聽說沿海有倭寇來犯，怒而下詔：

「告訴百姓每（們），准備好刀子，這幫傢伙來了，殺了再說。欽此。」

相比之下，雍正對年羹堯的那一份表白，是不是顯得柔腸百折了許多。

7、五四白話文運動白話文取代文言文

書面語和口語發展的雙軌發展，文言文和白話文對立的局面，直到五四新文化運動才終結。胡適《文學改良芻議》主張「不摹仿古人」「不避俗字俗語」等，吹響「白話文運動」的號角，終於讓白話文代替文言文，成為了漢民族的共同書面語。

㈣ 古代女子說話神情，動作

中國古代女性都是那種性情溫和，大門不準出那種，她們的特質就是賢良淑德，溫文爾雅，大方得體，善解人意，不過中國古代的女性沒有什麼地位，都是在家從父，出嫁從夫，沒有什麼自我的，不過總之中國古代的女性大多數都是賢妻良母了。

㈤ 請問古代後宮女人的談話技巧都有哪些

談話不能不說是一門藝術。它的藝術性，不只在於說話的技巧上，還在於談話的基調。比方說，你是領導，你的下屬在工作中有了疏漏或是過錯，你找他來談話。方法是多樣的，你可以直奔主題，一二三，你錯在哪裡，哪方面需要改進，以後該怎麼做。直來直去，簡潔干練，雷厲風行。此法以制度為前提，以規定為准繩，論事不論人，和誰都可以這樣，因為你是制度和規定的代言人。在路衛兵看來，這有點類似法家思想，法律面前人人平等，法律之外全是扯淡。我們姑且稱之為 法式談話。
另一種是循序漸進。看坐，倒茶，噓寒問暖之後，慢慢步入主題。其間起承轉合，跌宕起伏。時而微笑，時而嚴厲，宏觀指點結合微觀引誘，掏心撕肺之餘，兼有恨鐵不成鋼的慨嘆。讓被談話人如置身於大戲院，產生觀看好萊塢驚險片的錯覺，三分鍾一個高潮，印象極為深刻。此種談話用老百姓的話說，叫打一巴掌再給個甜棗。用官場的話說，叫反復深入的做細致的思想工作。在路衛兵看來，此法頗具儒家風骨，暫稱之儒式談話。
咱們重點說說儒式談話，這也是我們如今所大力提倡，要求每一個領導幹部都要掌握的談話方式。這種談話操作起來比較費勁，你需得是一個好演員，一身兼演數角，並且瞬間完成角色轉化（有時甚至需要反串一把），在喜劇、悲劇、悲喜劇之間反復遊走，最後定格為一出弘揚真善美的人間正劇。在這個過程中，既要做到春風化雨般無形，又要做到沁人心脾般深入，要求很高，沒有相當深的功底或是相當大的耐心，是做不來的。
即便做得來，也會產生三種不同的結果：一是效果顯著。下屬自此之後玩命工作，而且對你感激涕零，逢人便翹大拇哥：俺們領導平易近人，俺們領導水平就是高；二是收效甚微。也還算不錯，畢竟思想工作是一項需要常抓不懈的系統工程，是我們的生命線所在，有點難度遇點挫折也正常；三是毫無效果。不但沒效果，還起了相反的作用。下屬自此對你有了成見，再選舉時會偷偷給你畫叉。此種情況，葛優在《子彈》中一語蔽之：玩砸啦。
為什麼砸啦？其實問題並沒有出在談話內容上，而是談話的基調，談話的效果是受這個基調左右的。那麼基調是個什麼東西呢？基調是根據談話的對象確定的談話的調子（路衛兵語）。也就是說，基調是受談話對象影響的。對不同的人，談話內容可以不變，技巧方法也可以不變，但基調卻要有所變化。比方說，同樣是下屬，有新來的大學生，也有一起工作多年的同事，基調上就要有所區別。
再比如，這個下屬以前和你是平級，你們還曾是好友，用法式談話肯定不行的，太冷酷，有不近人情忘恩負義之嫌，以後沒法在一塊混了。就是儒式談話，基調選不準也不行。太溫和不管用，溫和轉而嚴厲太做作，好話說盡又讓你有搞不清誰是領導的苦悶。還有，這個下屬如果歲數比你大，分寸也不好把握。你以為你很推心置腹了，但他未必會領情。歷史上就有過這樣一位皇後，因為談話基調沒把握好，一片好心被當成了驢肝肺，最後還為此葬送了卿卿性命。
楊芷是晉武帝司馬炎的第二任皇後，第一任是楊艷，也就是白痴皇帝司馬衷他媽。楊芷是楊艷的堂妹，太尉楊駿的女兒。楊艷臨死，怕司馬炎立胡貴嬪為後，從而廢了他那傻兒子太子的職位，於是就演出了一場枕帝膝的煽情戲，讓司馬炎答應立楊芷為後。有了這個同族親戚接班，楊艷這才放心的撒手而去。當然，選楊芷做皇後，司馬炎也是樂意的，因為楊芷硬體沒得說，婉嫕有婦德，美映椒房（《晉書》）。漂亮而賢淑，撐起後宮門面那是綽綽有餘。
作為後宮之主，就負有管理後宮的責任和義務，少不了要給人做思想工作。楊芷聰明靈活，做事得體，工作幹得虎虎有風、游刃有餘。沒想到在和賈南風的一次談話中，卻出現了問題。賈南風性情悍妒，內分泌嚴重失調，殺個把人跟玩似的，折騰的實在不像話了，司馬炎就要廢了她（關於司馬炎、楊艷、賈南風等人事跡，請參見拙作《五胡亂》一書）。這時楊芷滿懷著一顆皇後的包容之心，出來替賈南風說好話。理由有二：一來賈公閭有勛社稷，賈南風他爹當年為晉室立過大功，要不看僧面看佛面；二來賈南風正復妒忌之間，就是這歲數，長大了就好了。勸司馬炎不要以一眚掩其大德（《晉書》），要看主流，不要有了虱子就燒襖。最後很自信的對司馬炎說：讓我去勸勸她。
這一勸就勸出了問題。楊芷叫來賈南風，一番苦口婆心。先是曉之以理，和賈南風講了許多歷史上淑女賢後的動人故事，勸她要守婦道遵禮儀，沒事看看書充充電什麼的，實在憋得難受可以看看《非誠勿擾》過過干癮。然後動之以情，以後要學會和別人相處，凡事要包容，和諧最重要。最後話鋒一轉，一臉嚴肅的正告賈南風，以後你要再這么胡鬧我可不答應。楊芷的此番談話應該挑不出半點毛病，可賈南風一句沒聽進去。幾番軟硬兼施之後，賈南風心裡還有了活思想：哼，別在這充好人，搞不好這事就是你使得壞，咱們走著瞧。得，恨上楊芷了。
楊芷談話問題出在哪？基調，就是他媽的基調。她還沒徹底了解談話對象，便用程式化的語言系統，直接裝在了賈南風這台山寨機上，造成了嚴重的不兼容後果。首先說，楊芷有點託大。

㈥ 求古代宮廷女子說話、樣子、衣服、拜見皇上或者皇後時的動作和說的話

太後自稱：哀家

皇後自稱：本宮

公主自稱：本公主

郡主自稱：本郡主

以此類推：

秀女自稱：小主

跟別人對話的時候自稱吾，別人（要看是誰了）稱汝

樣子和衣服是一起外貌的吧。給幾條你參考。

身著一身白色紗衣，給人一種澄澈透明的感覺，雙肩批著一條淺紫色的紗帶，一陣風吹過，給人一種飄逸的感覺，猶如仙女下凡一般，無風日，紗衣絲帶，緊貼在身上，精巧細致的身形，體現得淋漓盡致，細致烏黑的長發，常常披於雙肩之上，略顯嬌媚妖嬈，有時鬆散的數著長發，顯出一種別樣的風采，突然由成熟變得可愛，讓人新生喜愛憐惜之情，潔白的皮膚上沒有任何別的東西，仿若透明般，潔凈，大大的眼睛一閃一閃彷彿會說話，讓人不得不喜愛，小小的紅唇與皮膚的白色，更顯分明，一對小酒窩均勻的分布在臉頰兩側，淺淺一笑，酒窩在臉頰若隱若現，可愛如天仙 ,來到御花園】

【烏黑柔順的長發被盤成了漂亮的發髻,幾縷碎發披散下來,帶出幾分飄逸靈動淡金色的綉花長袍外罩了同色的半透明紗衣，一直拖到地上】

【淡粉色華衣裹身，外披白色紗衣，露出線條優美的頸項和清晰可見的鎖骨，裙幅褶褶如雪月光華流動輕瀉於地，挽迤三尺有餘，使得步態愈加雍容柔美，三千青絲用發帶束起，頭插蝴蝶釵，一縷青絲垂在胸前，薄施粉黛，只增顏色，雙頰邊若隱若現的紅扉感營造出一種純肌如花瓣般的嬌嫩可愛，整個人好似隨風紛飛的蝴蝶，又似清靈透徹的冰雪……】

【大朵牡丹翠綠煙紗碧霞羅，逶迤拖地粉色水仙散花綠葉裙，身披金絲薄煙翠綠紗。低垂鬢發斜插鑲嵌珍珠碧玉步搖，花容月貌出水芙蓉。】

【淡金色的綉花長袍外罩了同色的半透明紗衣，一直拖到地上。復雜的雲鬢上插著閃亮的綴飾，顯得很高貴】

【身穿是淡白色宮裝，淡雅處卻多了幾分出塵氣質。寬大裙幅逶迤身後，優雅華貴。墨玉般的青絲，簡單地綰個飛仙髻，幾枚飽滿圓潤的珍珠隨意點綴發間，讓烏雲般的秀發，更顯柔亮潤澤。美眸顧盼間華彩流溢，紅唇間漾著清淡淺笑。】

【身著一身淺藍色紗衣，肩上披著白色輕紗，微風吹過，給人一種飄飄欲仙的感覺。一頭青絲散散披在雙肩上，略顯柔美，未施一絲粉黛，緩緩在御花園散步，看著已經過了花期的牡丹，不禁想到自己，自己現在有著皇帝的寵愛，就如同盛開的牡丹，妖艷，絢麗。如果哪一天自己老了，皇帝的寵幸不在了，是不是自己就和這過了花期的牡丹一樣，沉睡在泥土中，無人問津？想著想著，居然有一種想要大哭一場的感覺，悠悠嘆了口氣】

【身著淡藍色的長裙，裙裾上綉著潔白的點點紅梅,用一條白色織錦腰帶將那不堪一握的纖纖楚腰束住.將一頭青絲綰成如意髻,僅插了一支梅花白玉簪.雖然簡潔,卻顯得清新優雅】

【一身淺藍色的宮裝,裙角上綉著細碎的櫻花瓣。頭上斜簪一支碧玉玲瓏簪,綴下細細的銀絲串珠流蘇. 臉上薄施粉黛，緩緩在御花園散步，看到前面的倩影，走上前去，俯身，甩帕】臣妾夏念瑤參見皇上，皇上吉祥【話落，莞爾一笑】

【著一身淡紫色衣裙，身上綉有小朵的淡粉色梔子花。頭發隨意的挽了一個鬆鬆的髻，斜插一隻淡紫色簪花，顯得幾分隨意卻不失典雅。略施粉黛，朱唇不點及紅。】

【碧綠的翠煙衫，散花水霧綠草百褶裙，身披翠水薄煙紗，肩若削成腰若約素，肌若凝脂氣若幽蘭。嬌媚無骨入艷三分。】

【身穿白色紗裙，腰間用水藍絲軟煙羅系成一個淡雅的蝴蝶結，墨色的秀發上輕輕挽起斜插著一支薇靈簪。肌膚晶瑩如玉，未施粉黛，隻身一人在在紫竹林里漫步】

【內穿薄蟬翼的霞影紗玫瑰香胸衣，腰束蔥綠撒花軟煙羅裙，外罩一件逶迤拖地的白色梅花蟬翼紗。腰若細柳，肩若削成，巧笑倩兮，美目盼兮。】

【淡粉色宮裝，裙角綉著展翅欲飛的淡藍色蝴蝶，外披一層白色輕紗。微風輕拂，竟有一種隨風而去的感覺。絲綢般墨色的秀發隨意的飄散在腰間，身材纖細,蠻腰贏弱,更顯得楚楚動人】

拜見皇上、皇後時，一般稱為臣妾。秀女拜見時稱小主。

【輕半蹲下，一甩手怕。】臣妾給皇上、皇後請安。

㈦ 小說中說話的方式

她抬頭看向來人，嘴巴張到足夠塞下一個雞蛋，：「......」
聽了他的話，xx氣憤的瞪大雙眼，原本垂在腰間的長發朝天豎起，身後冒著烈火！
雙眸瞬間發出星星的光芒，抱著他的手臂搖，撒嬌道：「......」

你向要那種心情的？比如驚訝、可憐什麼的，你說清楚，我才知道寫什麼，不然太多了，我不知道你要哪一種~

㈧ 請問古代人是用怎樣的方式對話的

古代人對話基本用古代白話文來對話，但區別於現代白話文。

可分為語法方面、語音方面兩部分來看。

1、語法方面。

一般認為，文言文和白話文在先秦是比較一致，先秦材料記載的語法基本可以窺見當時的說話方式，因此也有一些先秦諸子的研究會根據其語法常用語乃至擬音的感嘆詞等等判斷其方言特色和時代特徵。

後世的文言文對前代有一些繼承和模仿，即，在後世的語言更加白話的情況下，文人書寫會因為一定繼承性而顯得更「文言」一點，因此存在一定差異。不過這種差異主要是正規作品裡，如奏章詩詞著書立作，像通俗小說那種，差異會小很多，明清小說里的人物對話，基本可以視作當時人的說話方式。

2、語音方面。

上古音和中古音現在都有比較公認的擬音，雖然具體還有爭議，但大概方向是比較明確的。如果想知道某字的擬音，可以單獨去查，當然也可以自己根據廣韻等等來猜測，不過除非有爭議，既然已經有人研究了直接拿來用就好……中古音相對好理解，聽著有點像南方方言，上古音……。

另外以上所述以官話為主，像各地方言那更是數不勝數，古人也有一些專業講各地方言的作品。

(8)小說古代女子說話的方式擴展閱讀：

復旦大學歷史地理研究所教授周振鶴在《古代文言與白話相去不遠》寫道：

五四新文化運動的前奏是文學革命，文學革命的重要內容就是提倡白話文，於是一般的人就認為文言與白話之間有著巨大的鴻溝，而且從來就是如此。

如果從古代的歷史文獻與少數存留下來的一些白話文學作品相對照，這種看法不無道理。這一點可以參考胡適的《白話文學史》與鄭振鐸的《中國俗文學史》便很清楚。

除此而外，我們今天還可以看到光緒皇帝留下來的硃批中就有從白話到文言的的修改。光緒十歲的時候，已經開始學習批閱奏摺。其中有一份硃批原來寫著「你們作督撫的」應如何如何，後來又在旁邊用小字注著「爾等身膺疆寄……」，這就是從所謂活生生的口語變成文縐縐的文言的典型材料。

再看元朝的白話碑，明太祖朱元璋立於孔府的碑石，都是皇帝官府的命令，但都是徹底的白話，與史書所載文言的詔書完全不同，的確證明文言與白話之間差異很大。

但如果秦漢上古看來，文言與白話未必就有這么大的區別。換句話說，古人說話大多是文縐縐的，不大有所謂文言與白話的不同。

雖然古代的白話材料我們今天已經不易得到，但由於南方方言保留著古代漢語的形態，因此我們今天可以從方言口語中去窺測古代人說話的樣子。

以廈門話為例，在日常口頭語中就很多是今天所說的文言形態，如中國人最普通的問候語就是「吃了沒有？」，廈門話只說「食未？」。問人家「有沒有？」廈門話只需說「有無？」

如果問得詳細些：「到底是有還是沒有？」廈門話則說「到底有抑無？」這里的「抑」字的用法，現在只能在文言文里讀到，如「抑或」一詞，但卻正用於今天廈門地地道道的口語里。

所以上古文獻中我們讀來不易的文言其實恐怕都是當時的口語。如果認為上面的實例過於簡單，我們還可以再舉出些稍復雜的例子來。廈門人批評操之過急的人常說，「未曾學行，就要學飛。」亦即還沒有學會走，就想要學著飛。「未曾」二字是典型的文言，但在廈門卻是口語。

再有十數年前頗為流行的通俗歌曲「酒矸倘賣無？」，差不多所有非閩方言區的人都不知其為何意，但廈門人卻很明白這就是「有沒有空酒瓶可賣？」的意思。將無字放在句末，用上「倘」字，是文言的表達方式，但至今卻仍用於方言的口語中，可見文言與白話在古代相去的確不遠。

當然，廈門人本身並未意識到他們說的話其實就是古代的文言，因為現在「抑」寥紜鞍?保?拔叢?鋇摹霸?倍寥簦?，就連說話者自己也不知道說的是這些字眼了。其他方言也有類似現象，不遑多舉。

五四運動時期，對傳統文化的批評至為激烈，先知先覺們多認為文言是統治者創造出來愚弄老百姓的東西，甚而認為漢字的難學難認也是治人者有意為之，因而有人至於主張將漢字丟到毛廁里頭去。

其實平心看來，文言與白話的差異以及漢字的繁難復雜本來是語言文字的一個自然發展過程，也就是說，隨著社會的發展，要形容的事物越來越多，要表達的感情越來越豐富，語言文字也就發生了從簡到繁的變化。

上古時代多是單音節詞，亦即一字一詞，為了表示更多的內涵，一是增加漢字，二是出現雙音節詞乃至多單節詞；在口頭語言方面也是如此，越簡單的話越容易含混，於是用詞時就不但增加了音節，而且改變了表達的方法。

這些改變不但是漢語本身發展的緣故，還與外來影響有關，魏晉南北朝以後，由於佛教文化的東來，雙音節顯然增多。北方草原民族的不斷南下，也肯定要對口語的表達方式有所影響。

人隨時隨地要說話，但不是時時刻刻都要寫文章的，顯然口頭語言的變化很快，書面語言的變化就比較慢，因此逐漸地，文言與白話的距離就越來越大，以至於到後來，文言白話明顯為兩途。

其實文言本身非無變化，我們只要看看《尚書》里頭那些詰屈聱牙的篇什與清末的新民體文章的差距，就可以瞭然了，但這種變化與白話的變遷比較起來簡直不值一提。

在文言與白話距離逐漸加大以後，識字者與文盲之間，上層社會與平民百姓之間的差異就顯現出來了，既能說白話又能識文言者，自然比只能講白話而寫不來文言的人要高一等了，於是人為的差別又更加大了方言與白話的距離。

白話文並非從五四運動起才有，晚清已經有不少人將口語寫成了文章，新文化運動的偉大功績在於使文言文在二三十年間很快就退出了歷史舞台，成為了白話文的一統天下。

現在書面語言與口頭語言的差異幾乎已經不存，但會寫典雅文字的人也沒有了。據說修清史的事將要提上議事日程，不知是用文言撰述呢，還是用語體文來寫？

㈨ 古代小說裡面不開口就能交流的方式叫什麼

傳音入密吧

㈩ 古代女子怎麼和人打招呼

往往都是行禮，類似於清朝時期的禮儀

說話的時候很少