古代小說屬於俗文學嗎

① 古代小說和戲曲為何被稱為俗文學兩者有哪些相同點

古代小說和戲曲都是民間通俗文學，千金小姐什麼的一般是不讓看的，因為裡面的情節都是以追求愛情自由的、反抗封建正統之類的為主，比如水滸傳和西廂記。兩者的相同點就是都是民間流傳的，封建正統並不承認。比如元曲和明清小說，雖然人民都愛看，甚至流傳宮廷，但都是不入流的東西，比不過詩詞歌賦可以作為科舉題目。

② 白話小說作為俗文學在晚明時代文化、點雅化與明代關系運動有何關系

明代是白話小說發展成熟的時代，「明代文學的主導文體是白話小說」也自然坐實為人們對明代文學的一種基本認識。如新近譯為中文的《劍橋中國文學史》在肯定晚明時期詩歌重要性的同時，就明確指出「這一時期的文學史可以被簡化為小說、戲曲史，這一事實反映了詩歌文化中心地位的喪失」（第107頁）。但是，隨著近年來明代文學研究的深入，特別是詩文研究有了長足的進步，連過去幾乎沒有研究的明詞，也相繼出現了《明詞史》《明代詞學通論》《明代詞學編年史》《明代詞史》《明代詞學批評史》等專著。白話小說在明代卻展現了一種逐步發展、漸入佳境的過程。明代前期，白話小說數量雖有限，但鑒於同時詩文也並無太多傳世佳作的事實，《三國演義》（此雖非純用白話寫成，但其通俗性質與白話小說相關）、《水滸傳》為此後白話小說的興盛奠定了堅實的基礎，還有一些如《西遊記平話》《六十家小說》這樣未完整保存下來的作品，也提示我們對明前中期的白話小說不可小覷。而明中後期，白話小說更是迎來了全面的豐收，涌現了《西遊記》、《金瓶梅》、「三言二拍」等一大批優秀作品，這些作品不只在敘事方面，甚至在情感表達方面，都達到了古代文學的一個新高度，正如孫楷第在《三言二拍源流考》中所說的「吾國小說至明代而臻於極盛之域」。

③ 什麼是明代俗文學

什麼是明代俗文學?

俗文學是明代中期文學的一個重要特徵，俗文學區別於程朱理學官方學說。
鄭振鐸曾為俗文學下過這樣一個定義：「何謂『俗文學』？『俗文學』就是通俗文學，就是民間文學，也就是大眾文學。換一句話說，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行於民間，稱為大眾所嗜好，所喜悅的東西。」

俗文學由兩大部分組成，即一般理解的民間文學(如民歌、故事等)和由文人創作或經過專門加工的介於雅文學和民間文學之間的那一部分(如《西廂記》、《牡丹亭》、《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《紅樓夢》等)，後者在今天是雅文學，但在明代卻是俗文學。

明代中期，是俗文學的興盛和雅、俗傳統的混融。這一時期，順應著市民階層文藝需求的增長，出版印刷業出現空前的繁榮。《水滸傳》和《三國志通俗演義》等小說在嘉靖時期開始廣泛地刊刻流傳，戲曲作家也陸續增多。就主要從事詩文的作家而言，也普遍重視通俗文學，並從中得到啟發。李夢陽倡論「真詩在民間」，已表達了對文人文學傳統的失望和另尋出路的意向；唐寅在科舉失敗以後的詩歌創作，在很大程度上擺脫了典雅規范而力求「俗趣」。
在陳繼儒的《藏說小萃序》中，可以看到吳中文士文徵明、沈周、都穆、祝允明等人喜愛收藏、傳寫「稗官小說」的生動記載。而《水滸傳》刻行之後，受到文人極高的推崇，李開先、陳束乃至「唐宋派」的王慎中、唐順之——在兩人從事文學的早期——都認為「《史記》而下，便是此書」（李開先《詞謔》）。徐渭的晚年，更是把主要精力轉移到戲曲的創作、評析、傳授上來。另外應該注意的是，小說《西遊記》也是完成於明代中期。

④ 中國古代雅，俗文學之間呈現怎樣的關系

俗文學在中國文學中上的地位，我是這樣理解的。文學起源於民間，這是學術界的共識。各種類型的文學，幾乎都是從民間生成，經歷了從俗到雅的過程。這里有一個問題需要說一說，就是文學的自覺。現在學術界講文學的自覺，主要著眼於時間段，有魏晉說、西漢說、先秦說等。其實就「主體」來說，「自覺」主要是就文人階層來說的，對於普通老百姓來說，他們對文學始終處於一種混沌的理解，至今的農民和普通勞動者，還是處在文學不自覺的狀態之中。就文人而言，對不同文體的自覺也是不一樣的。比如，屈原有《離騷》《九歌》等詩，「離騷」據漢代人解釋，就是離憂，抒發憂愁的意思。《九歌》的《惜誦》寫道：「惜誦以致愍兮，發憤以抒情。」發憤抒情，這是對詩的特質最好的說明。屈原認為詩就是發憤抒情。這難道不是對詩的自覺嗎？漢代劉向校錄群書，把「詩賦」獨立為一類，與「六藝」「諸子」相區分，這也是詩賦的自覺。但是像戲劇，根據王國維《宋元戲曲考》的研究，直到南宋才成熟，才為文人所自覺。
正由於文學源於民間，而民間對文學始終處於混沌狀態，所以相比於「雅文學」，民間俗文學的生成與傳播總是伴隨著各種民間儀式，如歲時祭祀儀式、人生禮程儀式、民間宗教儀式等。在這些儀式中，唱誦是必不可少的內容，唱誦的內容，主要是民間歌訣。民間文學，可以說都是活在各種儀式中。儀式是文化和文學的貯存器，從文學角度看，儀式的一次展演過程就是一個「文學事件」。
文學起源於儀式，與馬克思主義「文學源於勞動」的觀點是一致的。因為不是一般的勞動就能產生文學，而一定的儀式則是勞動的集中表現，比如慶祝豐收的儀式，感激或祈求神靈賜福的儀式，才能產生文學。《詩經》中有一首詩叫《生民》，這首詩寫後稷誕生後，上天賜給他優良品種，遍地種上了黑黍和小米、糜子和高粱，獲得了空前的豐收。為了報答上帝給他們的恩賜，他們把五穀的馨香奉獻給上帝。於是隆重的祭祀形式就這樣誕生了，高亢的祭歌正式唱起，偉大的文學因此誕生了。

⑤ 文言小說與通俗文學的關系是什麼

你的文學概念糊塗。

「文言小說」對應的是「白話小說」——從小說使用的語言分。

「通俗小說」對應的是「嚴肅小說（純小說）」——從小說的風格分。

「文言小說」有通俗作品——如《子不語》
「通俗小說」中也有用文言寫的。——如鴛鴦蝴蝶派的很多散文，小品。

然而，二者沒有內在的任何關系。

⑥ 通俗文學包括哪些

通俗文學包括：

1、小說，小說是通俗文學的重要載體之一。小說中的通俗文學是滿足社會上最廣泛的讀者群需要，適應大眾的興趣愛好、閱讀能力和接受心理而創作的一類小說。

2、戲曲，戲曲也是通俗文學的重要的形式之一。戲曲強調表演性，往往能給觀眾視覺和聽覺方面沖擊和享受，老少皆宜，特別是在古代廣泛受到市民階層的喜愛。

3、相聲，相聲通過表演者的口技和語言能力，達到娛樂的目的。雅俗共享，適合廣大人民群眾，相聲是通俗文學的主要表現形式之一。

4、小品，小品是通俗文學創造比較快捷的品種之一，主要通過講述人生百態，以達到娛樂人民、贊揚或批評社會某種現象的目的。

5、影視作品，大部分影視作品也是屬於通俗文學的范疇，且屬於傳播速度最快，最受廣泛群眾歡迎的文學通俗形式之一。

通俗文學矛盾：

中國的「通俗文學」在今天是獲得了巨大的合法性和確定性，上接唐傳奇、宋話本、明清的章回小說，中承晚清之譴責與黑幕，到張恨水、程小青、李壽民等等，再到是金庸、古龍和瓊瑤，如果算到如今這個「網路時代」，就有安妮寶貝等作者。

「通俗文學」成了一個一脈相傳的偉大的傳統，在這個傳統中，形成了自己的古典，自己的過渡和自己的現代化進程。在這個通俗文學的現代化進程當中，趙樹理，包括後來的山葯蛋派，包括後來的黃子平意義上的「革命歷史小說」。

對於「八大樣板戲」，范伯群先生的看法是：總算是用行政手段推行而達到了極致，可以說達到了全民『大普及』，但這些作品的創作既不符合創作的內在規律，也無法進入民眾的心靈。

⑦ 文學作品中『雅』與『俗』如何區分

中國歷來對文學作品有「雅」「俗」的界定。但對於為什麼稱為「雅文學」和「俗文學」卻沒有一個明確的認定。在這里，所謂「雅」，是指正規的、標準的、規范的，由此還可以引申出高尚的、不庸俗的意思；所謂「俗」，則是指大眾的、通行習見的，可引申出庸常、平俗的的意味。懂得「雅」「俗」的定義，大致就可以明白「雅文學」和「俗文學」的意思。鄭振鐸在《中國俗文學史》中將「俗文學」定義為通俗的文學，民間的文學，大眾的文學。他認為「俗文學」就是不登大雅之堂，不為學者、士大夫所重視，而流行於民間，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西。

綜觀中國文學發展的歷史，幾乎每一種文學樣式在最早出現時都是屬於「俗文學」的。人們習慣的稱謂如唐詩、宋詞、元曲、明清小說，哪一種文學樣式在當初不是「俗文學」呢？

人們關於雅俗文學的劃分標准大致有兩個，一個是從文學的樣式看，在先秦時代，《詩經》中的民歌屬於俗文學，而到了漢代，這些民歌在形式上就已經屬於雅文學了。從曹操的一些四言詩，就可看出當時文人士大夫的審美情趣。唐宋時代出現的平話作品無疑是俗文學，其後來衍生出的小說作品在當時是受到歧視的「旁門左道」。所謂古典「四大名著」在當時也是以俗文學的方式出現的，但我們今天閱讀這些作品，應當說是相當「雅」的文學作品了。許多種文學樣式在當初出現時是俗文學，到了後代則成為了雅文學。劃分雅俗文學的另一個標準是從語言形式來看的。在中國整個封建社會中，凡是正式的官方文學，凡在當時被認為是雅文學的，都是用以先秦兩漢典範的文言文為語言表達的工具，而一些被認為是俗文學的作品則是用當時的古代白話文為語言表達工具，所以在研究漢語史時，才可能在唐詩、宋詞、元曲、古代白話小說中尋取材料。

從某種意義上說，分辨、論定並設立文學的雅、俗標准在當代文學中並沒有太大的意義。誰能說寫小說就是俗文學，寫戲劇也是俗文學，而寫詩歌就是雅文學呢？就語言本身來說，現當代的文學作品使用的都是現代漢語，不同作品中語言差異有普通話和方言的細微區別，這些差別相當小，往往可以忽略不計。在現當代文學中，人們評判文學的「雅」與「俗」的深層次原因，是源自我國古代的闡釋學傳統。中國古代對於典籍的闡釋大致可以分為經學的闡釋、史學的闡釋、文學的闡釋。在中國傳統學術史中，經學闡釋勢力最大，是具有濃厚意識形態性質的闡釋方法。這一種闡釋方法的最大特點就是把一切古代典籍道德化、神聖化、倫理化。史學闡釋學主要是「秉筆直書」、「不隱善惡」，發展到極致，則為「不為尊者諱」的客觀主義精神。文學闡釋學則反對「文以載道」、主張「吟詠性情」的俗文學，即在詩話詞話曲話和小說評點中表現出來的審美理論。經學的闡釋方法佔有相當統治的地位，而史學與文學的闡釋方法只能作為經學的異己力量而存在，只是作為一種補充、一個支流而存在的。《詩經》屬於文學，《尚書》屬於史學，《周禮》等屬於政治學，《易經》屬於哲學，《春秋》屬於史學。這樣看來，經學無所不包。歷代學者對於《詩經》的解釋是一種道德的，倫理的解釋，許多當時人們非常質朴的愛情歌謠，被認為是歌頌後妃之德的說教，《春秋》對許多歷史事實的記載也被後代經生們按照經學的解釋尋找微言大義，被罩上了神聖的光環。因此，從中國傳統的對文本的閱讀和解釋來看，經學闡釋幾乎是無所不包的，以至於今天我們在評價文學作品時，常常以雅俗的區別作為評判作品優劣的標准，人們在潛意識里，認為凡是「雅文學」的就是好的，凡是「俗文學」的就是不登大雅之堂的雕蟲小技，這是中國傳統闡釋學從內容的角度來分辨雅俗文學的標准。這種想法妨礙了我們對於文學作品評價的尺度。

中國古代的經學闡釋系統主要是一種「求善」的，倫理化、道德化的說教，一切對於天文、物理、歷史、文學、文獻的解釋，目的都在於維護封建倫理道德。這種闡釋方法對文學作品也同樣適用。實際上，我們今天評價文學作品時就有意無意地沿用了這種經學的闡釋方法。

雅俗文學的劃分、判別具有歷史性，而經學的闡釋系統對文學的闡釋是道德的、倫理的，如果我們今天還仍然沿用這種文學評價標准，就會妨礙我們對於當代文學作品多層次的閱讀和闡釋。因此，我們應當正視這種評價文學作品的分類，不能把它作為評價文學作品優劣高低的標准。任何文學作品都具有自身獨特的文本價值，所以，評價文學作品的高低優劣標准，不該僅以「雅」「俗」來論定。

⑧ 紅樓夢是雅文學還是俗文學

其實「俗文學"與「雅文學」之間的界定卻是非常模糊的。以古典四大名著中的紅樓夢來說，在清朝，石頭記被認為是禁書，不得穿越。但是到了現代社會，不僅將之視為一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，更興起了「紅學」熱。這是從他們的文學形式上來看，隨著社會的發展，文學的俗雅難以區分，今天的俗文學，也許就是明天的雅文學了。
所謂「俗」，則是指大眾的、通行習見的，趣味不高的，令人討厭的，可引申出庸常、平俗的的意味。所謂「雅」，是指正規的、標準的、規范的，美好的，由此還可以引申出高尚的、不庸俗的意思。我國文學評論家、文學史家鄭振鐸在《中國俗文學史》中將「俗文學」定義為通俗的文學，民間的文學，大眾的文學。那麼與之相對的似乎就可以定義為「雅文學」。
從語言形式來看的。在中國整個封建社會中，凡是正式的官方文學，凡在當時被認為是雅文學的，都是用以先秦兩漢典範的文言文為語言表達的工具，而一些被認為是俗文學的作品則是用當時的古代白話文為語言表達工具，所以在研究漢語史時，才可能在唐詩、宋詞、元曲、古代白話小說中尋取材料。這就類似於普通話與地方發言之間的關系。

⑨ 俗文學屬於六書中的哪一種,本義是啥

俗文學，指現實創作的通俗化﹑大眾化，具有較高的商業價值，以滿足一般讀者消遣娛樂為主要目的的文學作品，又稱大眾文學﹑通俗文學。與嚴肅文學﹑雅文學相對而言。
近代有些人用以稱呼中國古代的通俗文學。大體包括：1.歌、謠、曲子；2.講史、話本；3.宋元以來南北戲曲及地方戲；4.變文、彈詞、鼓詞、寶卷等講唱文學；5.民間傳說、笑話、謎語等雜體作品。近人鄭振鐸編有《中國俗文學史》。

⑩ 明清時期是俗文學蓬勃發展的原因是什麼

1、因為市民階層的擴大,明清小說發展迅速.
2、因為清初大興文字獄,導致清初的文人都不敢研究時政,紛紛將目光轉移到歷史和考古上,有了長足發展.
3、因為皇權的加強,使得宮廷文化發展較快,集中在建築領域.
4、科舉制中採用「八股取士」,導致文化衰退,文人都以陞官發財為目的而讀書,使得諷刺小說很流行.
5、清朝中後期,列強入侵,民族危亡,出現了向西方學習的思潮,體現在文化上就是中西文化開始交融.
6、戲曲、繪畫大發展.