邪惡小說之古代豬八戒

『壹』 求主角穿越到豬八戒身上的同人文！！！

《重生之我是八戒》《豬八戒秘史》《豬八戒之艷遇西遊 》
《再版西遊——豬八戒不得不 》《豬八戒回憶錄 》《情癲大帥豬八戒 》
《神妖爭霸豬八戒 》

『貳』 求好看的古代的邪惡點的小說,要給點簡介,不要多

【古代風情】惡主的侍婢BY於兒
--她到底是走了什麼惡運？
好端端地待在雲香山上,也會被人綁架。
——就因為她是神醫的義女？
哇！那人要她救的「公主」竟是個俊雅的美男子
可他俊歸俊脾氣可不怎麼好！一醒來就對她伸出「魔掌」
不是說好心會有好報嗎？
怎麼現下從救了他反而淪為他的「侍婢」……

這女人真是好樣的！
平日好像一副非常怕他的樣子
怎麼這會兒竟在這里對別人嚼舌根？
該不會她甘心做他的女人是為了能開啟寶藏的「昊陽玦」
憑她膽小的性子,絕不可能是「諸鳳樓」派來的奸細！
他有上百種方法可以令她乖事說出答案
但現下他只想要留下她,她實在應該感到榮幸！
畢竟能被他看上,是她幾世修來的福氣……

生活在異界——極度推薦的好文，前半部分是很輕松的森林漁獵生活，後半部分乃主角開金手指撈錢的，都寫得很好。不過要有心理准備：由於作者的關系，更新變為月刊了，不過134章的更新內容仍然可以讓你領略一番古歐洲風情。

『叄』 《豬八戒之艷遇西遊》txt全集下載

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內容預覽：
豬八戒之艷遇西遊
作者：沙裡淘金
第一章 採花賊之死
更新時間2009-10-9 9:36:18 字數：3682
朱熊是個採花賊。
這小子從小不愛讀書，老師教他寫名字，他總把名字裡面的「熊」字少寫四點兒，寫成「能」字，後來班上同學乾脆就叫他朱能了。再到後來，他的幾個堂兄弟知道了這件事，私下裡一排行，居然是老五，於是每次都取笑這個兄弟是豬悟能（朱五能）。豬悟能的時間叫長了，大夥總覺得有些拗口。也不知是誰最先叫的，總之到最後，所有人都叫他八戒了。
悟能也好，八戒也罷，名字不過只是一個代號，朱熊聽習慣了反倒樂在其中。可壞就壞在他的長像！小時候還好一點，等他越長越大，任誰第一眼見到他，無不與豬聯想到一起。瞧瞧，招風耳，圓圓的鼻孔朝著天，再加上一個肥腦袋，一個大肚皮，簡直是豬八戒再生。
有好事的人說了，如果再有導演要重拍西遊記，最好把朱熊這小子推薦過去演豬八戒，妝都不用畫，絕對活靈活現。呵呵，朱熊這小子倒是拍著胸脯直叫：「俺老豬隨叫隨到！」
自從有了八戒的外號，朱熊的生活倒是越來越多姿多彩了。雖然所有的人都拿他當笑話看，可是這小子倒也奇怪，既不生氣，也不自卑，自甘當個小丑。朱熊自小學讀到初中，雖然學習成績從來全班倒數，長相也比較謙虛，可女生卻都願意跟他交朋友。他自認不是讀書的材料，在挨了老爸老媽幾頓暴打之後，裂著大嘴離家出走，從此混跡江湖。
雖無唐寅才，也無潘安貌，但依然笑傲花叢，人……

『肆』 求一本小說，說主角穿越到豬八戒的身上，還把陸壓的斬仙飛刀給收了，觀音很陰險的那本

西遊之穿越為妖 ，豬腳穿越吞噬豬八戒的元神

『伍』 小說主角發生奇遇後碰到豬八戒。有點黃

洞庭波冷曉侵雲，日日征帆送遠人。
幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

『陸』 爭霸武林之八戒獵艷小說txt全集免費下載

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內容預覽：
來人
把天蓬大元帥給我壓上來。
玉皇大帝那洪亮的聲音久久徘徊在天庭之上。
是
兩個穿著銀白色鎧甲的天兵抱拳叫到。[br]
豈稟玉帝
天蓬大元帥帶到。
你們退下吧
是
玉皇大帝端詳了豬八戒一會
突然吼了一聲
肥豬
你可知罪？
本來豬八戒被壓上來就很不耐煩了
現在又被玉帝這么一嚇
怒火逞逞的往上冒
憤怒的罵到
你TMD說話不好好說
想嚇死我
你
你丫的是不是不會說人話
要不要小哥我教你？
說完也不管大殿上那一道道吃人的目光
就那麼大刺刺的坐在地上
翹起二郎腿
嘴裡哼著小調。
托塔李天王看到豬八戒這么囂張
准備殺殺他的銳氣
狠狠的說
豬八戒
你別太放肆了
小心被浸豬籠
哼。
豬八戒不屑的說
你算老幾
？這有你說話的份嗎？玉帝都還沒說話
你插什麼嘴？是你想浸豬籠吧？
別以為取了西經就了不起了
如果不是斗戰勝佛罩著你
我早就把你。。。
李敬此時已經氣的不行了。但話還沒說完就被打斷了。
夠了
都別吵了。
玉皇大帝見得豬八戒在眾仙面前這么不……
應該是全本了

『柒』 找本小說，主角好像是豬八戒

豬八戒混在異界

『捌』 豬八戒貪圖安逸貪戀女色小說中有諸多內容請舉出兩例

1,巡山探路睡覺，回去瞎編個山名洞名！2，高老莊啊，硬要娶高小姐。還有被幾個菩薩戲耍那集，太多了！

『玖』 八戒的形象特徵

豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出於無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散夥，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大，並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個「充滿人慾的藝術形象」，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。

豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象，一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——裡面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。
http://tieba..com/f?kz=302180568

http://www.cqvip.com/zhuanti/znhz/104.pdf
《西遊記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。

貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習---貪吃. 吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特徵，因而食腸寬大，而且對於行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃並非是真正意義上的「貪」，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的「飯菜般般甜美，件件磬香」便一碗一碗地吃將起來，七八個僕人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，後又與悟空、沙僧二人爭，以致於泄露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的僕人稱之為「磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜」。

貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡. 睡覺是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由於他是形體特徵，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦後。讓他去化齋，他鑽在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鑽進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭 就睡，這是我們該抨擊的。

貪財，眾所周知，西行一路八戒是很貪財愛物的，而這一性格特徵正是我們人類原始性格的體現。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王屍身，他聽說有寶貝就幹了這庄買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，並不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是「五葷三厭」的教導拋到九霄雲外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，「有何贄見之禮」；九十四回，天竺國公主拋綉球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終於招供在左耳朵眼裡藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶餘飯後的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說「是從牙齒上刮下來的」。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也捨不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。

說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被「離心離德」，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出於這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現代社會，舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會發展的一種普遍現象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。

貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的「傷疤」，但這只是一種本能，一種意念，芸芸眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著「女菩薩」，心也不停的想著「女菩薩」。但是，他的好色不同於西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，「色心未泯」，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強占她；七十二回，他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鯰魚在七個蜘蛛精的腿襠里亂鑽了些時候。卻並未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。

在中國傳統的倫理觀念里，男女關系方面的污點是英雄所避免的，在《西遊記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：「姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶」。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回「四聖試禪心」，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王後「忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也」，並且發起瘋來要留下來和女王做夫妻。

八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時，八戒不停的冒出些「酸話」，五十五回，唐僧被蠍子精攝去一夜，八戒便有了歪念：「放！放！放！我師傅這一夜倒浪！浪！浪！」妒嫉艷羨之情溢於言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關系。當時統治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特徵又很具時代性，同時也是普遍存在的。

三、 豬八戒喜劇形象

古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：「喜劇是對於比較壞的人的摹仿，然而，『壞』不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或醜陋，不致引起痛苦或傷害。」豬八戒形象的表裡不符、內外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。

豬八戒長得豬頭人身，又有騰雲駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌醜陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在其身上，使豬八戒的特徵不斷製造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可這耙是農民做園工築地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發笑。他雖外貌醜陋，但本領高強。豬臉人身，表現出笨拙，不協調讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放鬆。小心眼愛記仇，沒本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優點在《西遊記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天；沒有豬八戒，取經大義就不能實現。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。而這種些缺點正是現實生活中很多人的缺點的體現。作者在可笑之餘又給予了善意的嘲諷和批判。可以說，體現在豬八戒身上的優缺點都是豬性與人性、神性的完美統一，體現出強烈的喜劇性色彩。當看到現實社會中的這種人，便使讀者會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發出諷刺開心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術形象所不能代替的。

八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，嘴巴甜。但好吃懶做，愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想作弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」呢！這與豬八戒的知錯必改，能聽取領導和同事的意見有重要聯系（其實這與悟空的『督促』有很大關系）。做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有其八戒的美好的結果吧。
《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特徵，這充分的體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。
豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出於無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散夥，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大，並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個「充滿人慾的藝術形象」，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象，一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——裡面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。傳說，吳承恩的家鄉江蘇淮安有個二流子，名叫朱八，又懶又饞，又愛偷偷摸摸的。吳承恩覺得朱八這種人經過磨練才能變成好人，世人應以朱八為戒，別學朱八。這才結合野豬精的故事，取名豬八戒。
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