中國古代小說的主題與母題

『壹』 20年代鄉土文學派小說的主題是什麼

現在能見到的都是救國的

『貳』 比較文學中主題和母題的區別聯系

打個比方吧，戰爭是母題，和平的戰爭就是主題，母題數量少且有限定，主題則數量多且無限

『叄』 中國古代小說有幾種體裁

中國古代小說有7種體裁，分別為志怪小說、軼事小說、傳奇小說、話本小說、章回小說、譴責小說和演義小說。

志怪小說指我國漢魏六朝的談鬼神怪異的一種舊小說。起源於古代神話和傳說。軼事小說用於記敘魏晉以來崇尚清談的知識分子的狂放傳聞和軼事是一種小說。傳奇小說是一種情節多奇、神異的古典小說。一般指唐、宋人創作的文言短篇小說。

話本小說指宋元說話藝人所用的底本。用通俗的語言把小說、講史的內容記錄下來自己備忘或為傳授別人。章回小說是在講史、話本的基礎上發展起來的一種分章敘事的小說。譴責小說以揭露社會弊病，並對封建官場和社會的種種病態進行鞭笞與譴責的一類小說的總稱。

(3)中國古代小說的主題與母題擴展閱讀

古代志怪小說的發展：

志怪小說來自漢魏六朝時期帶有神怪色彩的小說，多數來源於巫和方士的奇談怪論。

漢代以後，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以「志怪」命名的，如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》等。

明朝時期，志怪小說可以舉干寶的《搜神記》作為代表，該書收集了許多晉朝以前的神怪故事，成為一部匯編性質的小說集。其中一些優美的神話故事和民間傳說，如《董永》、《三王墓》、《韓憑妻》等，長期在民間流傳，有的還曾編成戲曲和白話小說。

東晉時期，志怪小說比較完整的還有相傳是陶淵明作的《搜神後記》、王嘉的《拾遺記》、劉敬叔的《異苑》、吳均的《續奇諧記》等，其他的書大部分都散失了。

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書名：中國古代小說的原型與母題

作者：吳光正

豆瓣評分：6.2

出版社：社會科學文獻出版社

出版年份：2002-10

頁數：341 頁

內容簡介：

中國古代小說題形多樣，內容豐富，有著極為豐富的文化、生活內涵，分析其內容，區別其類型，探究其原型，不僅是文學研究的一個重要方面，也是文化人類學研究的一個重要方面。本書即是對中國古代小說中11個宗教故事類型的系統、全面的考察，對其原型、發展變化的歷程進行了系統、深入的梳理，進而探究這些宗教類故事在文化學、敘事學層面的意義與價值。這11個故事類型為：高僧與美女、因果報應、下凡歷劫、悟道成仙、成仙考驗、濟世降妖、承祧繼產、人妖之戀、人鬼之戀、猿猴搶婚、感生與異貌等。經過系統全面的考察，作者指出，色慾考驗與因果報應是佛教佛語的兩大敘事母題，也是佛教兩大核心故事類型，分別是佛教禁慾思想和果報理論的神語——文字再現。而猿猴搶婚故事則是遠古圖騰崇拜的產物，感生異貌故事是遠古原始宗教和中古政治宗教相結全的產物，承祧繼產故事既是祖先崇拜的產物，也是作為倫理宗教儒教的產物，人鬼戀、人妖戀，故事分別是原始鬼魂崇拜和原始自然崇拜的產物，下凡歷劫，悟道成仙，成仙考驗和濟世降妖則是道教仙語的四大敘事母題，也是道教仙語的四大核心故事類型。由此，作者比較清楚地梳理了這11類宗教故事的源流及其演化發展情況，以及各自所蘊含的文化學、敘事學上的價值。

作者簡介：

吳光正

男，1969年1月9日出生，江西人。文學博士，現任黑龍江大學文學與傳播學院講師。主要研究方向為中國宗教與中國文學、中國古代小說史，現在從事八仙文化與八仙文學的專題研究。

『伍』 舉例說明主體與母題的區別。

19世紀德國民俗學的發展為主題學開拓了道路，盡管「主題學」一直處於一個倍受爭議的境地：在很長時間內，巴爾登斯貝格、克羅齊、韋勒克等大師級人物都對它表示了詰難與非議，但我們仍可以從基亞、維斯坦因、哈瑞列文的研究中看到主題學研究的意義和價值。我們必須清楚的看到主題學是比較文學中的一個重要的研究領域，它「探索的是相同主題（包含套語、意象和母題等）在不同時代以及不同的作家手中的處理」它關注的是研究對象外部的東西，如手段和形式。它的著眼點是一條線，甚至是一個面。它的研究對象不僅僅是主題本身，對其他諸如母題，題材，情景以及套語等與主題密不可分的術語以及他們之間的關系、特性也要進行探討。在對這些術語的研究過程中，我們發現主題學最重要也是最核心的兩個術語——主題與母題很容易混淆，並且引起了較多的分歧。現在甚至還出現了取消「母題」這一提法而以「題旨」代替的意見。筆者這里並不認同，畢竟「主題」「母題」這對概念已經長期存在並且廣為人們所接受，它們的存在必定有起合理的理由。這里我們無需論證。進而在下面的篇幅中來看看到底什麼是母題什麼是主題，它們之間的關系又是如何。

一、 主題

關於主題的定義，筆者可查到的資料中有以下幾種：

※門羅·C ·比爾茲利：「主題是指『被一個抽象的名詞或短語命名的東西』」。

※尤金·H ·福爾克：「主題可以指從諸如表現人物心態、情感、姿態的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別結構中出現的觀點，作品的這種成分，稱之為母題；而以抽象的途徑從母題中產生的觀點，則可稱之為主題。」

※楊乃喬的《比較文學概論》中提到：「主題是一種概括的判斷（包含了價值或情感傾向）」

※陳敦和劉象愚的《比較文學概論》中認為：主題是通過人物和情節被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語來表述

可以看到主題是從作品的題材結構中抽象出來的帶有作者主觀情感色彩的觀點、傾向。無疑每部作品都有自己的主題。但縱覽全局我們可以看到某一主題往往是在許多作品中反復出現的。如「對忠貞不渝的愛情的歌頌」就是由古自今在無數作品中重復出現的主題。又如對「人無法戰勝命運」這一主題從古希臘索福克勒斯的《俄狄浦斯王》到現代的薩特的《牆》反映的都是這一主題。同時我們可以看到對同一主題的處理上，在不同作家的手中可以得出很多不同的主題。比如堂璜這一傳說中的人物就被很多作家利用過。拜倫的諷刺長詩最為有名，霍夫曼寫有同名的音樂小說，普希金的悲劇《石客》，大仲馬的幻想劇《馬蘭的堂璜，或天使的墮落》等等都有堂璜這一形象。但是他們有的是怯懦而又刁惡的誘惑者，或是玩世不恭的浪子，或是什麼都不在乎的情郎，或浪漫的夢想者，或虛妄理想的追求者也有非常精明，勇於誘惑勇於佔有，永不滿足的享樂者。不難發現，堂璜這一傳說中的人物題材被不同的民族不同的時代，不同的作家打上了不同的烙印，也提煉出了不同的主題。

作為比較文學研究范圍內的主題研究將以上兩種情況都包含了進來，但還不準確。比較文學主題學關注的是超乎個別作品的主題之上以一種俯視的角度來把握主題的相互取捨，相互影響和相互聯系。他即要研究同一主題如何在歷時上不斷重復和演變，也要研究同一主題在共時上被不同作家的接受處理。

陳敦、孫景堯主編的教材上將主題研究分為了三個方面：第一方面是作家對業已存在的故事、情節、事件，包括作家對前人作品的加工和重處理。如伏爾泰對中國元雜劇《趙氏孤兒》和布萊希特對《灰欄記》從情節到題旨的再處理。第二方面是對代表了一定主題的人物形象進行研究，如普羅米修斯、美狄亞、浮士德等等。這些主題人物在反復出現的同時被賦予了不同的主題，如雪萊筆下的普羅米修斯和埃斯庫羅斯悲劇中的主人公所表達的主題就大異其趣。第三方面，作家對某些已經取得一定主題含義的植物動物和地理題材等的再處理。比如玫瑰、水仙、夜鶯、高山、日出等經幾千年來詩人的吟誦描寫已經上升為某種象徵（或稱意象），獲得了某種特定的主題含義，因而也是其研究對象。

同時，筆者認為同一主題在沒有任何事實聯系的基礎上有時會重復出現在世界文學的各個角落。比如普羅米修斯式的盜火英雄就具有這種國際性。非洲、印度、義大利、玻利尼西亞、埃及甚至中國都有這類「盜火」主題的出現。這類問題筆者認為也在主題研究的范圍里：為什麼在沒有聯系的基礎上，在不同民族，不同時代的條件下，不同作家的手中會有出現雷同的主題，這些主題在不同的作品中又表現出什麼具體的差異性？

二、什麼是母題

母題（Motive），是主題學中與主題密不可分的另一大概念，是主題學的最基本研究對象。

※尤金.H.福爾克：「把母題看作作品中表現人物心態、感情、姿態的行為和言辭式寓意深刻的背景等作品成分。」

※德國學者弗倫澤爾認為「母題"語系指一個較小的主題的單位，它還不包括整個情節與故事脈絡，而是在其自身內形成同內容和情景有關的一個元素。」

※圖松則附合了這種觀點，認為：「母題是什麼?我們選用了這個這個用語來表明一種學習環境，或者一個大概念，要麼指某種態度和叛逆，要麼指一種基本的非個人的情景，其中演員尚不具個人特色。比方說，處於兩個女人之間的一個男人，兩個朋友或者父與子之間的沖突，被遺棄的女人等等情景。」這無疑把母題看作了素材的一部分。

※俄國形式主義學者托馬舍夫斯基說："作品不能再分解的部分的主題稱為母題，實際上每個句子都有自己的母題。"這一論斷無疑過於抽象和偏激化了，將母題的無限擴張只會導致母題研究無法進行下去。

陳敦、孫景堯的《比較文學》一書上歸納了他們的看法，「主題學中的問題，通常指的是文學作品中反復出現的人類的基本行為、精神現象以及人類關於周圍世界的概念，諸如生、離、死、別、喜、怒、哀、樂、時間、空間、季節、溝澤、山脈、黑夜。」

我個人認為，母題是從故事情節中簡化抽離出來的、不是有任何主觀色彩的、甚至只剩下一個基本動作或一個基本名詞，它必須帶有普遍存在並且廣泛推廣意義的文本中的最小元素。如戰爭如復仇又如忠誠。

在一般文學類型中，一部分作品的構成不是一個母題可以做到的，它往往需要很多個母題，相互作用而成，比如莎士比亞的《哈姆萊特》中就有復仇、憂郁、延宕、亂倫、篡位等多個母題。但作品中有一個核心母題（Kenmotive），即是復仇，其他母題都是以"復仇"為中心而存在的，而故事情節也是根據這些母題的組合而建立起來。

母題的研究大致可分為兩個具體方面。

一是純粹的母題研究這種研究可以局限在國別文學和民族文學的框架之內，也可以跨越國別和民族的界限，對各民族的神話傳說和傳統文學中的母題作清理式研究。如戰爭這一母題，在各個國別、民族的文學中都有體現，但是具體表現出的主題卻大有不同。二、是人物母題研究。那些在神話傳說中，歷史上甚至文學作品中人物，經長時間檢驗和認同，成為了某種與某些母題等義的人物形象，如俄狄浦斯（殺父娶母），奧德塞（妒忌），美狄亞（復仇），普羅米修斯（無私）。對這些具有母題性質、象徵意義的文學或傳說人物進行比較研究，是很有意義的。

三、主題與母題的區別的聯系

主題和母題是緊密聯系在一起的一對概念。

首先，母題是作品中不能再分解的組成部分，它是客觀的而不具有任何主觀色彩和傾向性的，它不提出任何問題。而主題是母題經由作者處理之後從中歸納出的某種帶有主觀色彩的觀點。如戰爭，無所謂好壞，但經由作者處理就會提煉出殘酷、不義、或者正義、力量等不同的主題。一旦母題具有了傾向性，它就上升為了主題。主題已經達到了提出問題的高度，從某個意義上說，母題是潛在的主題。主題是母題的具體體現，母題可以在不同的主題中再生。

其次，母題的數量是有限的而主題卻是無限的，據學者統計，母題總共只有一百來個，但是不同的母題可以組合出不同的主題。因此，主題的數量從理論上說可是無限的。這一點可以從浩如煙海的世界文學作品中得到印證：無比豐富的各國各民族的文學作品，林林總總，難以記數，每一部作品都有它獨特的主題，但它們蘊含的母題卻總是那麼幾個：愛和恨，生和死，聚散離合，喜怒哀樂，等等。

第三，母題一般與情景有關，主題與人物有關。母題是素材的一部分，母題出自情景，而主題是通過人物具體化。可以說，每一個特定的情景必然蘊含著一個母題，譬如，"兩個女人之間的一個男人"，"女兒與父親政敵的兒子相愛"這兩個情景就清楚地昭示了"愛的選擇"和"愛情與責任的沖突"這樣的母題。而主題除了在一些諸如抒情詩的文學作品中，總是通過人物來體現。例如《失樂園》中反教會的主題正是在通過撒旦形象而表現出來的。

結語

關於主題與母題的討論到現在為止，學術界還沒有一個統一的認識，來自各個不同的理論背景的比較文學學者們對它們之間的關系有著不同的理解。無論他們是從結構主義理論還是符號學的理論，或者語言學的理論，甚至從傳統方法上對主題學的對象進行研究，表述與研究角度會有很大的不同，但這只是一門學科發展中的必然階段，是會推動、促進對主題與母題的認識。我們在學習過程中，可以吸收各個不同學者的觀點，幫助我們進一步開展研究。相信在以後的研究中會尋找到更有價值的課題，取得更大的成績。

參考書目：

1、陳敦、劉象愚《比較文學概論》北京師范大學出版社 2000年版

2、陳敦、孫景堯、謝天振《比較文學》高等教育出版社 1997年版

3、[美]烏爾利希·維斯坦因 《主題學》

4、楊乃喬 《比較文學概論》 北京大學出版社，1997年版

『陸』 小說的母題

友情，親情，愛情是文學永恆的三大主題。其次才是浪漫主義的流派，比如理想、冒險、神話之類的。

『柒』 文學 母體與主題的聯系與區別

主題源於母體，主題是在母體基礎上提煉，更集中，更具審美價值，更有表現力。

『捌』 文學中的母題都有些什麼

母題（Motive），主要是源於民間文學、民俗學研究，它是從國外引進的。湯普森的《民間文學母題索引》一書，廣泛搜羅口頭流傳的神話、傳說、故事和敘事詩歌，從中提取母題兩萬余個（共有23500個編號，但有空缺留待補充），按二十三個部類編排。

母題既指在神話和文學中反復出現的一種人類精神現象，與原型類似。也指從故事情節中簡化抽離出來的、不是有任何主觀色彩的、甚至只剩下一個基本動作或一個基本名詞，它必須帶有普遍存在並且廣泛推廣意義的文本中的最小元素。在一般文學類型中，一部分作品的構成不是一個母題可以做到的，它往往需要很多個母題，相互作用而成。

主題是從作品的題材結構中抽象出來的帶有作者主觀情感色彩的觀點、傾向。母題是作品中不能再分解的組成部分，它是客觀的而不具有任何主觀色彩和傾向性的，它不提出任何問題。而主題是母題經由作者處理之後從中歸納出的某種帶有主觀色彩的觀點。如戰爭，無所謂好壞，但經由作者處理就會提煉出殘酷、不義、或者正義、力量等不同的主題。一旦母題具有了傾向性，它就上升為了主題。母題的數量是有限的而主題卻是無限的，據學者統計，母題總共只有一百來個，但是不同的母題可以組合出不同的主題。

這一百多個目前沒有明確表格，但是近來學術論文有濫用這一詞之勢，先找些最經典的，僅僅舉幾個例子：
【文學最常見】愛情、人、死亡、背叛、婚姻、戰爭、復仇、亂倫、流浪、大團圓、伊甸園、烏托邦等等
【兒童文學的三大母題】愛的母題,頑童的母題和自然的母題
【古希臘神話】有亂倫、復仇、棄婦、漂泊等
【中國民族神話】有起源母題、神的名稱母題、災難母題、秩序母題等等
【中國民間故事】下凡-歸仙、重生、偷竊等