受剃度落發古代小說

⑴ pong剃度修行，大家誰能說說呀，我想知道！什麼時候可以完畢。

它只是一種形式 提醒出家人放下世間的千絲萬縷
努力精進修道 早日成就圓滿的佛果
去不去煩惱就是個人的修行功夫了

只有精進依法修行才能去除煩惱 剃頭是一種形式
2.佛沒有剃度是因為佛不需要這樣的形式 自己就能為了一切眾生努力修行 佛法修行的根在於心 並不是外在的表現形式 你的問題很好 就是要智信 不要迷信

3.佛最初的弟子也是剃度的
只要佛說一句話 我忘了具體的內容 弟子就會自然落發
書中有記載

阿彌陀佛 深入經藏 智慧如海

剃度

(一)指佛教徒剃發受戒的一種儀式。佛教認為剃發出家是接受戒條的一種規定，又度越生死之因，故名。唐顧況《虎丘西寺經藏碑》：「叔諱七覺......神龍初，八歲剃度，萬會一覽，學際天人。」《舊唐書.高祖記》：「浮情之人，苟避徭役，妄為剃度，托號出家。」《水滸傳》第四回：「我曾許下剃度一僧在寺里，已買下一道五花度牒在此，只不曾有個心腹之人了這件願心。」《醒世恆言.佛印師四調琴娘》：「原來故宋時最以剃度為重。每度牒一張，要費得千貫錢財方得到手。」清大汕廠翁《海外記事.示阿矣知藏》：「阿矣正在得意英年繁華靡麗時，一旦投老僧剃度，以參學為務，是不待曲比利時酒闌而抽身，非愚客也。」

為什麼和尚要剃光頭

凡是出家當和尚的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落里，王子喬達摩·翻達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域布教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭發，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發有三重含義，一是按佛教的說法，頭發代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭發就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發看得十分重要，認為頭發是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭發，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。

那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個.

關於戒疤，請參考：
《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。

其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。

元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。

1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。

所謂傳戒，就是佛教寺院召集志願出家為僧尼的人，設立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。
從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人志願、家庭同意、身無債務、五官端正等等，這在實際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志於出家的人，先要和寺院取得聯系，在寺院中請求一位比丘作自己的「依止師」。通過全寺僧侶了解和同意，然後寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做「沙彌」了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文里的原意是勤策、息慈，就是應當勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的「依止師」對他有教育和撫養的責任，年滿二十歲了，經過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就復雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後，才可以離開依止師，自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最後還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據自願。沙彌戒必須單獨授受，比丘戒允許三人以下同時授受。
燒戒疤的習俗，據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，「大眾信仰」比極少數思想家（佛學家）所構成的「精英文化」擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱「燙香洞」）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是慧能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。

和尚的戒疤就好是一種身份地位的象徵。就是等級的表示。剛剃渡的小和尚在經過幾個月的新生訓練後，會參加一個簡單的小測驗，測驗及格後，廟里的老和尚會用線香幫他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為"清心"。然後在接下來的一、兩年內，如果表現良好，例如看鎖碼頻道不再流口水或是默寫金剛經時不再要左顧右盼，則有資格得到第二個戒疤："樂福"。

一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五、六個疤；而像少林寺、清真觀或龍發堂等重要寺廟的住持，則可能是有八或九個戒疤的[高級和尚]或是[特級和尚]。然而這第十個疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外，十個疤的[上帝級和尚]不超過五個。不光是頭上有，身有也可以有，比如說：手臂。

⑵ 風瀟剃度欲無聲 漫入塵俗悲自成 問君幾時能賦達 醉求別離方盡忠

秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。
已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助凄涼！
助秋風雨來何速？驚破秋窗秋夢綠。
抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。
淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動離情。
誰家秋院無風入？何處秋窗無雨聲？
羅衾不奈秋風力，殘漏聲催秋雨急。
連宵霢霢復颼颼，燈前似伴離人泣。
寒煙小院轉蕭條，疏竹虛窗時滴瀝。
不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕

譯文
秋天花草凋零，微明的燈光使秋夜顯得更加漫長。
已經睡醒窗外是無盡的秋色，哪能忍受秋日的風雨使秋天更加凄涼。
秋天的風雨來的何其迅速，驚破了夢中的綠色。
懷著秋日的感傷無法入眠，向著屏風移動流淚的蠟燭。
晃動的燭焰點燃了短柄的燈台，牽動了愁怨和離別的情緒。
誰家的庭院沒有秋風侵入，那裡秋日的窗外沒有雨聲？
絲綢的被子無法抵擋秋風的力量，秋夜將盡的更漏聲催來更急的雨聲。
整夜連綿的秋雨，就像陪伴著即將離別的人哭泣。
庭院在秋日雨霧籠罩下更加蕭條，窗前稀疏的竹葉上時有水珠滴落。
不知風雨何時才能停止，淚已經打濕了窗紗。

注釋
耿耿：微明的樣子。另一義是形容心中不寧。這里字面上是前一義，要表達的意思上兼有後一義。
助凄涼：《紅樓夢》庚辰本另筆塗去「凄」字，添改作「秋」，當是為復疊「秋」字而改，有損文義，不從。
秋夢綠：秋夜夢中所見草木蔥籠的春夏景象。《紅樓夢》程高本作「秋夢續」，「續」與「驚破」相反，又與下句「不忍眠」矛盾。
秋情：指秋天景象所引起的感傷情懷。
「自向」句：暗用唐代李商隱《嫦娥》詩中「雲母屏風燭影深」句意，寫寂寞。淚燭，融化的蠟脂如淚，故名。也是以物寫人。「移」，《紅樓夢》程高本作「挑」，燈草才用「挑」，燭芯只用「剪」。
搖搖：指燭焰晃動。爇，點燃。檠，燈架，蠟燭台。
「誰家」二句：張若虛《春江花月夜》：「誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？」小說中所謂擬其格，這類句法最明顯。
羅衾：絲綢面子的被褥。不奈：不耐，不能抵擋。
殘漏：夜裡將盡的更漏聲。
連宵：整夜。脈脈：通「霢霢」，細雨連綿。颼颼：狀聲詞，形容風聲。

⑶ 求一部小說

最佳答案 水滸傳》是一部非常經典的中國名著,與它相媲美的還有《紅樓夢》,《三國演義》,《西遊記》,號稱"中國四大名著".《水滸傳》它真實地描寫了宋代農民起義,發展和失敗的全過程,揭露了封建社會的黑暗和腐朽,及統治階級的罪惡.它以傑出的藝術描寫手段,揭示了中國封建社會中農民起義的發生, 發展和失敗過程的一些本質方面,說明造成農民起義的根本原因是"官逼民反".
《水滸傳》寫英雄們走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情況,但是在逼上樑山這一點上,許多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由於生活不下去,他們不滿官府的剝削,積極參加劫取"生辰綱"的行動,從而上了梁山.解珍,解寶是由於受地主的掠奪和迫害起而反抗的.魯智深是個軍官,他嫉惡如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,結果被逼上山落草.武松出身城市貧民,為打抱不平和報殺兄之仇,屢遭陷害,終於造反,勇猛地向統治階級進行沖擊.他是從血的教訓中覺醒過來的.
水滸一百零八將,人物形象中令我記憶最深刻的是"智多星吳用"和 "天孤星花和尚魯智深"."智多星吳用"幾次獻策:吳用為晁蓋獻計,智取生辰綱,用葯酒麻倒了青面獸楊志,奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶;宋江在潯陽樓念反詩被捉,和戴宗一起被押赴刑場,快行斬時,吳用用計劫了法場,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家莊失敗;第三次攻打祝家莊時,吳用利用雙掌連環計攻克祝家莊.宋江鬧華州時,吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛,救出了九紋龍史進,花和尚魯智深.一生屢出奇謀,屢建戰功.受招安被封為武勝軍承宣使.宋江,李逵被害後,吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺,與宋江葬在一起.真不愧為"智多星"呀! "天孤星花和尚魯智深" 是一位非常直率,暴烈如火,卻俠骨柔情,殺卻惡人為的是救窮苦人於水火的真漢子,英雄人物.他往往在人們面前表現出一副粗魯,野蠻.可他到了沖鋒陷陣的時候可毫不含糊,揮著62斤重的禪杖上陣殺敵.
讀了這本書我了解了中國古代的歷史,水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面.這的確是一本非常耐人尋味的一本書.

水滸傳讀後感

四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了，好辛苦！不過，我總算明白了很多道理。

不必說宋江和小旋風柴進的仗義疏財，也不必說武松漂亮的醉拳，吳用的足智多謀。單說天真爛漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無業游名的習氣，動不動就發火，遇事不問青紅皂白，總是一說二罵三打。結果不是吃虧就是後悔，但是卻有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種願意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點讓我尤其感動。

雖然說現在仍離內行很遠，不料卻也看出一點門道。

魯達何以成五台山和尚？

俗話說不在高，有仙則名。五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚當然並不是什麼人都能做得的，何況象魯達這樣有命案在身兇犯？看過《水滸》的人都知道魯提轄拳打鎮關西、大鬧五台山的故事，至於他如何做了名山古剎的大和尚，不細心看還未必看得明白。
魯達三拳打死鄭屠之後便 亡命天涯，一日，在代州雁門縣的十字街頭正好遇上了他曾搭救過的金老，金老的女兒嫁給了雁門的大財主趙員外，趙員外既然取金老的女兒，魯達自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，當湧泉相報。這趙員外和五台山的關系非同一般，寺里的智真長老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍錢在寺里，是寺里的大施主。趙員外還曾向寺里買了一個名額，寺里曾許過願讓他剃度一僧。於是，趙員外就把這名額給了魯達，有了名額還不夠，趙員外還向寺里繳納一筆"集資費"，那集資費便是趙員外帶魯達上山見智真長老時特意准備的一擔"段匹禮物"。如果沒有趙員外的一個名額和一擔集資費，魯達便有天大的本事也進不了五台山山門，更不會成為後來大名鼎鼎的花和尚魯智深了。

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最後剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上樑山之後，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當今這個社會中，相信很多人都能做到一個「忠」字，但是，卻很少有人能夠做到一個「義」字。

一個「義」字，包括了太多的內容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個「義」字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個「義」字。由此可見，一個「義」字雖然只有三筆,有時卻要用一個人的生命去寫。在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人於危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。

義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，捨生取義。難道是他們不怕死嗎？他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什麼是不該做的，什麼是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經常為小事與他人發生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的傢伙們聞風喪膽。在現實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生，但「義」字卻滲透著我們的生活。對朋友講義氣，是小義。對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。我們中華民族，是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。董存瑞捨身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續，是中國歷史上揮之不去的光輝。

一個人，可以不相信神，卻不可以不相信「神聖」。當前,我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份「神聖」，用自己的雙手去維護這一份「神聖」。

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沈石溪《駱駝王子》

⑸ 有哪些女主角剃度為尼的小說

說給想出家的女眾 1 、如果您信佛、學佛，想要找一個清凈的地方學習，那麼您不必急著出家，因為女眾僧團的集體生活是很忙碌的，個人時間並沒有外界想像的那麼多。 2 、如果您信佛、學佛，但若需要犧牲自己的修學時間為大眾做事，這一點讓您有絲...

⑹ 花落春仍在的小說

人說：那些痛的記憶，落在春的泥土裡，滋養了大地，開出下一個花季……
人說：將飛更作回風舞,已落猶成半面妝。
人說：花落，春仍在。
很欣賞這種軟弱中的堅強，總能夠碰觸人心底最深的感動。也希望自己擁有這種精神，所以想講一個孕育希望的故事，給別人，也給自己鼓勵。
兄弟文。
哥哥，俊美無雙，心狠手辣，翻手為雲覆手為雨。
弟弟，飛揚囂張，潑皮一個卻納蒼生於胸。
十六年前互不相識，十六年後認親歸宗，互為牽絆，依偎扶持而行，拋開權勢天下吃吃喝喝的活著，一起看細水長流。
有人說這是一個看似大慈大悲實則沒心沒肺的弟弟跟一個看似毒辣冷心實則情深義厚的哥哥之間的故事。 六丑，晉江作家，《全宋詞》里抓鬮抓來的美好筆名。
自白：正單衣試酒，悵客里、光陰虛擲。願春暫留，奈何春歸如過翼，一去無跡。
作品：花落春仍在，【天凈沙】在水一方，人見人愛貓小臭，唐人過客錄，養個小攻來玩玩 《卷一 春離東林》
這是從一夜春雪後開始的故事。即使有神童的美譽，即使容貌粉雕玉琢，即使身份尊貴，九歲的蘇子魚失去了養父護持，仍被送入青蓮華寺。在佛門凈地的潛移默化影響下，六年後，他的面孔只見笑容，不見哀傷。
原想受戒剃度做一個偉大的和尚，偏偏事與願違，蘇子魚下山去健康的途中，遇到了同父異母的哥哥司馬蘭廷。這豐神如玉的男子布下天羅地網，為了父親的遺物網住一尾小魚。
恨和抗拒，阻止不了血脈的羈絆，陰郁狠戾如司馬蘭廷亦無法避免，一尾潑皮似的小魚讓百煉鋼成了繞指柔。
《卷二 洛都紛爭》
天下大災。司馬蘭廷抓住機會抨擊朝廷失政，一邊聯系不甘皇位旁落的野心家司馬瑋，救災布施博取名聲，同時也滿足了弟弟挽救生靈的請求。
表面上風平浪靜，暗地裡波濤洶涌，司馬蘭廷的偽善弄權，蘇子魚獲悉後能否容忍妥協？不論如何，巍峨的城牆下那輛靜靜停著的牛車，那熒熒淡光照見的輕淺笑容，都會永遠留在蘇子魚的記憶里。
還有那隻八個月大的黑羽紅喙鷯哥上躥下跳，聲聲不斷的：「子魚，子魚……」
《卷三 同室操戈》
在許昌好吃好喝的蘇小爺突然被表哥歧盛擄劫回了洛陽。
在太傅府里，蘇子魚親眼目睹了——
哥哥司馬蘭廷利用自己身份製造出的滅門慘劇，
一怒之下大鬧分家，
卻敵不過司馬蘭廷的苦肉計，眼看兩兄弟和好如初，
暖春將至，蘇子魚卻突然昏迷不醒。
毒究竟是誰下的……？
庭前樹枝上最後一片枯葉在寒風中搖搖欲墜，
終於打著旋落在腳邊，
蘇子魚以低不可聞的聲音說：「我也不知道可以容忍到哪一天……」
《卷四 烽火千城》
權攬天下的司馬蘭廷，終於從指縫間流失掉至愛，
十六年前的往事真相大白，驀然回首間茫然回悟：
勞心近二十年的自己究竟是為了什麼？
不可阻擋的八王之亂以燎原之勢席捲朝野，
內亂才起強敵伺機而入，烽火千城中社稷飄搖。
亂世之中的至親至愛，取捨已定。
人間春色如梭過，花落之後不見我。
三千繁華何為相？還看他年舊顏色…… 詞：六丑 清響增改
曲：神思者伽羅
演唱：清響
一夜春雪無聲落落重春寒
萬里秦晉家國碌碌紛爭亂
遙憶當年東林寺前初相見
回首今夕已是茫茫紅塵斷
花開花落花謝天邊雲流霞
清風明月伴我樽前休論價
試問枕上舊愁愁消都幾許
覺來鏡里笑顏顏色動春花
十里香風吹過 過往煙雲散
子非魚心未安 安知魚之禪
卧聽江頭 人間春色自由看
心清如水色空談
十六年間幽恨冥冥斷人腸
歸藏吾往末路紛飛顯鋒芒
玉顏冰消九轉痴痴怨成愛
不知明日驚覺我又為誰惶
千般風情只因相逢住風流
萬事無心但令蘇愉我無憂
疏簾半卷半滅搖曳紅燭影
軟榻半垂半醒纏袂發盈袖
千濤萬壑在胸 八王同競秀
終不負我平生 翻雲覆雨手
登臨絕頂失偶 帆去水空流
傷今感舊東別後
遙憶東林寺前初相見
回首今夕已是茫茫紅塵斷
十里香風吹過 過往煙雲散
心清如水色空談
海闊天寬 魚躍何處是超然？
往事百轉千端 今宵歸夢殘
取捨由我 而今拋卻有何難
聚首長晝盡舊歡
與君高唱共醉 三萬六千場
皓月清風相送 碧空雲高張
事皆前定 遑論誰弱又誰強
須放我與子共疏狂
花落成泥春未殤

⑺ 我想出家，剃度為尼

佛教發源於古印度，隨後傳向世界，分為漢傳佛教（以漢地為主）、藏傳佛教（以藏地為主）和南傳佛教（以東南亞為主）三大流域，他們之間的區別類似於一所大學的三大學區。你想出家，成為一名秉承佛陀意志的修行者，獨身（這個「獨身」，不僅僅代表單身，而是要摒棄男女的情慾）、素食、以寺為家、不蓄有財產錢物、終身奉獻給佛教事業，普度眾生，這不是一件容易的事情，更不是所謂的「看破紅塵、遁入空門」，而是選擇了一條「不為自己求安樂，但求眾生得離苦」、「舍一人之家而為千萬人之家、舍一人之樂而為千萬人之樂」的偉大行為，值得向您表示贊嘆和敬仰！
我給你說一下出家需要滿足的四個條件吧：
一、所有的寺院，只要有僧人，都可以出家的，南方的比較多一些。不過你要學著分清，哪些是正信的寺院，哪些是被商人控制的寺院。
二、出家的條件，這是我以前回答的，貼給你參考：
第一個條件：必須本人自願。
第二個條件：必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。
第三個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關系證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。其中：
（一）、體檢證明包括：
1、四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家） 。
2、五官端正（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出家的） 。
3、未染上會傳染的嚴重疾病（如愛滋病，多種皮膚病等，不可受戒出家。但傷風感冒不在此例）。
4、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症，否則不可受戒出家）。
5、心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出家）。
（二）、派出所開具無犯罪記錄的證明書包括：
1、無違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者、遭警方通緝者，不得受戒出家。
2、無債務問題纏身者（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者，不得受戒出家）。
3、若曾犯罪，但已刑滿出獄者，須如實告知，可以受戒出家。

⑻ 一本男主角回到明朝當商人的小說，開頭就是原主死活要出家然後剃度男

呵呵，妹子，著一萬塊錢是你掉的吧？交個朋友好吧！著才是正確方式。當你沒有顏值的時候，就用實力吧，話說你有倆腎，還有倆蛋。