實錄精神對中國古代文言小說的影響

A. 中國古代文學的發展歷程

各時期的主要文學樣式

1、上古時期：神話傳說。

2、先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）。

3、兩漢時期：辭賦、樂府民歌、歷史散文。

4、魏晉南北朝時期：詩歌等。

5、唐代時期：詩。

6、宋代時期：詞。

7、元代時期：曲。

8、明清時期：小說。

中國古代文學史是中華文明最值得自豪的瑰寶。中國幾千年來的的封建王朝促進了中國傳統文學的繁榮發展，唐詩、宋詞、元曲的繁榮發展，配合其他漢樂府、歌賦等百家爭鳴，形成了悠久燦爛的中國古代文學史。

而鴉片戰爭帶來的變局，使中國淪為半殖民地半封建社會，西方文化開始湧入，帶來無數新的靈感。從此中國文學開始向救亡圖存、改良社會等方向發展，形成近代特色的文學。

(1)實錄精神對中國古代文言小說的影響擴展閱讀

在我國文學史上，詩人詞家多若繁星，他們或因風格相近，或因時代相同，或因同鄉好友，或因父子師生，而各自被歸人不同的流派。這些流派、有前有後，有大有小，地位也有高有低。了解和熟悉它們，對於詩歌欣賞是大有裨益的。

1、【屈宋】

屈宋指戰國時期的楚國詩人屈原和宋玉。他們都是「騷體」的創始者和代表作家。屈原是我國文學史上第一個大詩人，代表作品有《離騷》等。宋玉寫有《九辯》《風賦》等。他們的詩篇在藝術形式上有不少相似之處，如多用楚國方言，多依楚國音律，大都具有奔放而華美的風格。

劉勰在《文心雕龍》中高度評價說：「屈宋逸步，莫之能追」。不過，屈宋雖並稱，也有共同之處，但成就的大小卻不能相提並論。

2、【漢賦四大家】

漢賦四大家是指司馬相如、揚雄、班固、張衡四人。這四人都有多篇代表性的名篇傳世，在當時及後世文壇影響深遠，是漢大賦的最高成就者，標志著漢大賦的內容、風格的成熟。

3、【三曹】

三曹指漢魏曹操與其子曹丕、曹植的合稱。因他們父子兄弟在政治上的地位和文學上的成就，都對當時的文壇很有影響，是建安文學的代表，所以後人合稱之為「三曹」。

4、【建安七子】

建安七子，是漢建安年間（196—220年）七位文學家的合稱，包括孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的優秀作者，所以「七子」之說，得到後世的普遍承認。

B. 簡述司馬遷實錄精神及其影響

<史記》的許多篇章都體現了司馬遷的「實錄」精神。作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和 迫害，因而「發憤著書」，但這並不影響他的公正和「實錄」精神。例如在《史記》中，他並不發泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風采。也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉，一本「不虛美，不隱惡」的「實錄」的精神
(影響)這種「實錄」精神，對後世的史學產生過巨大影響，後世的許多史學著作，特別是所謂 的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態度上，也受到司馬遷「實錄」精神的影響；同時「實錄」精神也對後世文學創作產生了一定的影響，杜甫的詩被成為「詩史」就說明了這一點。

C. 佛教對中國古典文學（小說）的影響

一、梁啟超認為佛教對中國文學有五項影響：

（一）國語實質的擴大：因佛典的翻譯，我國語匯即增加了三萬五千多個。

（二）語法及文體的變化：佛典的科判疏鈔之學，為組織的解剖的文首次在中國的出現。而禪宗的語錄，更是中國文學的一大革命。

（三）文學情趣的發展：我們近代的純文學，像小說歌曲等，皆與佛典之翻譯有密切關系。孔雀東南飛、木蘭辭等長篇敘事詩的產生，大概就是受東晉曇去去無識所譯為鳴「佛所行贊」的影響，又大乘經典，皆以極壯闊之交瀾，演釋極微妙之教理，增進了中國人的想像力，革新了中國人的詮寫法，宋元以後章回小說受其影響不少。

（四）歌舞劇的傳人：我國最初的歌舞劇——撥頭（亦名缽頭），據近人考證，就是從南天竺附近的拔豆國傳來的。

（五）字母的仿造：佛教輸入，梵文也跟進來，我國高僧仿造字母來應用，才有唐代守溫「見溪群疑」等三十六字母的製作。

二、胡適則認為佛教的輸入，對中國有三大影響：

（一）佛教的譯經諸大師，用朴實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，造成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩的重要發源地。

（二）佛教文學最富想像力，對於最缺乏想像力的中國文學，具有很大的解放作用。中國浪漫主義的作品，像「西遊記」等小說是印度文學影響下的產物。

（三）印度文學很注重形式的布局與結構。「普曜經」、「佛所行贊」、「佛本行經」等都是偉大的長篇故事；「須賴經」一類是小說體的作品；「維摩詰經」、「思益梵天所問經」等是半小說、半戲劇的作品。這些佛經的輸入，對後代彈詞，平話、小說、戲劇的發達都有直接或間接的貢獻。又佛經的散文與偈體夾雜並用，也對中國後來的文學體裁有影響或關系。

D. 《史記》的文學特徵以及它對中國文學的影響

《史記》是我國古代的歷史豐碑，同時它是我國文學的重要收獲，它使以人物為中心的文學創作達到了高峰，以我個人的認識，《史記》取得了以下幾方面的藝術成就。

首先，成功塑造了許多栩栩如生的人物形象。《史記》描寫人物眾多，范圍非常廣，上至帝王將相，下至學者平民，但其所塑造的人物都形神兼備，相當完整，能准確捕捉歷史人物的特徵且善於精心選材，選擇重大的歷史事件，展示人物的生命遭際，突出人物的主要形象特徵，善於通過矛盾描寫、虛實相生、細節描寫、心理描寫、語言描寫、對比映襯等手法來刻畫人物形象。

其次，敘事和場面描寫相當悲壯慷慨。《史記》有一大特點，其塑造的人物多具有悲壯之美，如屈原忠貞愛國、堅守節操，「上下求索」，卻「忠而被謗」、「信而見疑」，屢遭放逐，最後自沉汨羅江；荊軻反抗強暴，慷慨赴義，行刺秦王，壯烈犧牲……在這些人身上體現著真理的價值，閃耀著正義的光輝，與此相應，其敘事場面多為具有悲壯色彩，總能引發人們的深思，喚起人們的憐憫之心。

另外，《史記》具有濃郁的抒情性。太史公的不幸遭遇使其滿懷憤慨，他將這種濃郁的感情融入《史記》的創作中，因而其筆下的人物刻畫和論贊中都跳躍著自己憤慨之情。

再次，《史記》的的敘事剛柔並濟，以剛為主的藝術風格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。全書的陽剛之美主要表現在：氣魄宏渾，筆力千鈞；內容奇偉，驚心動魄；氣勢凌厲，一瀉千里。

最後，其結構和語言都是具有開創性的，《史記》的整體結構宏偉。太史公開創了一種新的傳記體格式，開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關的幾件事進行敘述，結尾以太史公曰表自己意見。具體到每篇專輯的寫作又有所不同，其人物傳記分為分傳、合傳、寄傳、雜傳，這是太史公根據人物性格和事功的差異進行安排的，其結構對後世史書、傳記文學及小說的創作都有深遠的影響。《史記》在語言上也取得了很高的成就。首先是人物語言富於高度個性化特徵，如正直口吃的周昌廷之語、毛遂自薦之言，最突出的是陳涉、項羽、劉邦表述早年抱負之語的不同表現。其次是太史公的敘述之言通俗、簡練、質朴、生動、傳神。太史公把許多古典文籍資料和民間材料提煉加工成符合漢代人語言習慣的書面語。最後，有些語言接近當時的口語，還引用大量的詩賦、民謠、諺語，語言豐富，有很強的表現力，使作品激盪著詩的情韻，富有強烈的抒情色彩，充溢著感人的魄力。

《史記》不僅僅是一部史書，他更是我國古代文學的一座豐碑，給我國後來的文學一深遠的影響。

《史記》被稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」，它具有高度的文學性，對中國古代文學批判產生的了很大影響。在文學方面，它對古代小說、戲劇、傳記文學、散文都有廣泛而深遠的影響。首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以人物描寫為中心的大規模作品，為後代文學的發展提供了一個重要的基礎和多樣性。《史記》所寫的都是歷史上的實有人物，通過突出人物某種主要特徵，通過不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實際把人物加以類型化了。在寫作方法、文章風格等方面，自漢以來的許多作家的作品都或多或少地模仿《史記》。鄭樵所說的「百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書」，無論對史學還是文學來說，都是合適的。被稱為「文起八代之衰」的韓愈十分推崇太史公，把《史記》的文章看為成文的規范，他的《張中丞後序》、《毛穎傳》等文，很顯然是模仿《史記》的人物傳記。《史記》在我國散文史上起著承先啟後的作用，而對明清以來的通俗小說和戲劇創作的影響非常大。

《史記》的人物傳記有人物形象、有故事情節。繪聲繪色，簡練生動，千百年來在民間流傳，為廣大平民百姓所熟悉，這都為通俗小說和戲劇創作提供良好的借鑒。在後代小說、戲劇中所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。在小說方面，除了人物類型，他的體裁和敘事方式也受到 《史記》的顯著影響。明清以來的小說多以「傳」為名，以人物傳記的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結尾，一人物生平始終為脈絡，嚴格按照時間順序展開情節，並往往有作者的直接評論，這些都主要源於《史記》。

在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後世所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓誌銘等各種形式的傳記也深受《史記》的影響。

至於戲劇，其中取材於《史記》人物的也很多，特別是它的一些藝術手法，如通過人物的行動、對話來表達人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等，無疑為後來的優秀戲劇創作所吸收並加以發展。

《史記》對後世文學的影響也表現在古代文學的批判上，反對形式主義的繁縟或苦澀古奧文風的古文家，將《史記》作為他們的一面旗幟，隨著古文運動的興起，《史記》的地位越來越高，對中國文學的影響不斷擴大，代代相傳，綿延不絕！

E. 簡述中國古代小說的發展。

中國古典小說發展歷程
1、先秦兩漢萌芽：神話傳說、寓言故事與史傳文學等。
2、魏晉南北朝的雛形：志怪與志人，實錄。干寶《搜神記》為志怪小說代表，「發明神道之不巫」；劉義慶《世說新語》為志人小說代表作，主要記載漢末至東晉名士風流軼事。均缺乏自覺的小說創作意識。短小，語言精煉，有一定的故事情節，注意人物言行的描寫。為後來的小說發展打下重要基礎，但它們還不是成熟的小說作品，只是粗陳梗概的說雛形，是從「叢殘小語」到成熟小說的過渡。
3、唐代的成熟：軼事小說、志怪小說、傳奇小說三類。
1）古典小說在唐代走向成熟的重要標志是，作者有了自覺的小說創作意識及由此而決定的小說新的審美特徵。胡應麟《少室山房筆叢》卷三十六：「變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語；至唐人，乃作意好奇，假小說以寄筆端。」魯迅《中國小說史略》也講到唐人「始有意為小說」。
2）唐代傳奇與六朝志怪之間一個重要區別就是現實性大大增強，描寫社會人事，關注現實人生，由神怪走向現實。題材擴大，大致而言，主要有以下幾方面：A、愛情婚姻：元稹《鶯鶯傳》、白行簡《李娃傳》、李朝威《柳毅傳》、蔣防《霍小玉傳》、陳玄祐《離魂記》等；B、俠義英雄：杜光庭《虯髯客傳》、袁郊《紅線傳》、裴鉶《昆侖奴傳》《聶隱娘》等；C、歷史題材：陳鴻《長恨歌傳》；D、夢幻題材：沈既濟《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》等，實際上是借夢的形式來反映現實生活。
3）唐代傳奇的創作藝術成就也遠遠高於六朝小說。A、故事情節完整、曲折、生動；B、人物形象的描寫，以各種手法表現人物的性格。C、語言方面，文辭華艷，很有文采。人物對話生動傳神。
4、宋元的開拓：話本小說。
1）話本小說來自民間的「說話」藝術，屬於通俗白話小說，它萌芽於唐代，繁榮於宋元，從此以後，中國古典小說的發展就出現了文言與白話兩條道路。
2）「說話」藝術的產生與城市經濟的發展直接相關，市民階層的壯大，文化娛樂的需求。於是「說話」藝術便隨之出現。當時的「說話」分為四家：A、小說（銀字兒），特指短篇故事，內容多現實故事。B、說經，又分為「說參請」（講賓主參禪悟道等事）和「說渾經」（多包含滑稽、詼諧內容）。C、講史，指講長篇歷史故事，以說為主，有說有評，又稱平話。D、合生，是一種比較特殊的形式，大概是兩人表演，對答指物詠題，沒有什麼故事，可能跟小說的發展關系不大。四家中，「小說」、「講史」與小說發展密切相關。
3）話本小說特點：
A、小說創作的目的有了很大的不同。完全是為了滿足聽眾的文化娛樂的需要，這一目的決定其題材內容、形式體制、表現手法及藝術風格等多方面特點。這些特點往往由聽眾的社會地位、生活經歷和審美趣味所決定，同時又反過來影響群眾的思想和審美趣味，在長期發展中，便形成具有中國民族特色的通俗小說的藝術傳統。B、短篇小說的話本，在題材內容上幾乎都是反映現實生活的，因此其中人物形象就由志人、傳奇的官僚、知識分子而變成主要是城市下層人民（包括手工業者、商人、妓女等），而且所表達的思想感情也主要是市民階層的。
C、表達的語言是在口語的基礎上加工提煉而成的白話，通俗性是其最鮮明的特色。
D、故事性強，有頭有尾，線索清楚，生動曲折，善於布置懸念，非常引人入勝。
E、注意寫人，特別是注意展示人物的命運。在表現人物的思想感情和性格特點時，多從其自身的語言和行動來刻畫，而且多在故事的流動發展過程中完成，很少靜止的剖析性的心理描寫。
G、在結構形式和表現手法上，開頭常有「入話」，中間或結尾處，常穿插或引入詩詞韻語。
總之，宋元話本使得中國古典小說進入一個新的歷史階段，為明清小說的繁榮打下堅實的基礎。
4）話本小說的題材內容與代表作品：
小說話本的題材內容可分八種：靈怪、煙粉、傳奇、公案、朴刀、桿棒、神仙、妖術等，其中傳奇講愛情故事，靈怪、神仙、妖術講神鬼精怪的故事，公案講判案的故事，朴刀、桿棒將英雄好漢的故事，煙粉講婦女的故事，切多與鬼魂有關。比較重要的是愛情故事、公案故事和英雄好漢故事。描寫愛情的作品有《碾玉觀音》、《快嘴李翠蓮記》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《志誠張主管》等；表現判案的作品有《錯斬崔寧》、《簡帖和尚》等，寫英雄好漢故事的作品有《宋四公大套禁魂張》等。宋元話本以宋為主，大多已經亡佚。明代出現一些集本，如洪楩《清平山堂話本》、熊龍峰的《通俗小說四種》、馮夢龍的「三言」（又收入明代作品）。
今存講史話本有：元代刊印的《全相平話》五種（武王伐紂平話、七國春秋平話、秦並六國平話、前漢書平話、三國志平話），另有《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》等，大致而言，講史話本比較粗糙，思想以上價值不高，但對後來的長篇章回小說的創作積累了經驗。
5、明清的繁榮：
1）繁榮的標志有三：A、古典小說的各種形式體制都已經完備、成熟，出現了全面繁榮的局面。話本、擬話本、白話長篇小說、文言小說中的志怪體與傳奇體。B、作家輩出，名作如林。明代的「四大奇書」，清代的《儒林外史》《紅樓夢》《聊齋志異》等。C、現實主義藝術，在創作方法和具體的表現手法上，都已走向成熟，總的特色是豐富、細膩、深刻。
2）明清小說的發展，有四個值得注意的傾向和特點：A、從無名的廣大群眾與文人作家相結合的集體創作，發展為文人作家獨立創作。B、在題材內容上，由寫歷史題材發展為寫現實題材，特別是轉到細致地描寫日常家庭生活，通過普通而平凡的生活現象的描繪，反映重大的社會主題，《金瓶梅》的出現。C、在藝術表現上，從重情節發展到更重人物性格的刻畫；在人物描寫上，又主要是帶有理想色彩的傳奇式的誇張描寫發展到寫實，即通過真實、豐富的細節來表現人物，表現生活。人物和生活情狀更貼近於現實。D、長篇小說從題材內容上劃分，產生了幾種最具特色的小說類型：歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說、人情小說、諷刺小說、公案俠義小說等。E、出現了兩部帶有總結性的作品：《紅樓夢》是古代長篇小說的總結，《聊齋志異》是古典短篇小說的總結。
6、近代的轉型：1840-1919 古代到現代的過渡與轉型。
1）近代小說特點：A、數量多。B、小說與現實政治斗爭結合緊密，主流是反帝反封建。「四大譴責小說」。C、應政治斗爭需要而作，故藝術上提煉不夠，比較粗糙。D、受西方小說的影響，在小說的形式與敘事模式上都產生了新的特點，同時又保留了傳統的章回小說形式。
2）形成近代小說以上特點的主要原因：A、社會與時代的變化。帝國的入侵、政府的腐敗無能，引起了文人對國家民族命運的關注，故通過小說形式來揭露和抨擊社會政治。B、新的小說理論的興起，對小說社會作用的認識有了極大的提高。梁啟超《論小說與群治之關系》。C、隨著資本主義經濟因素的產生和發展，印刷業的發達，新聞報刊雜志的大量出版發行，為小說的創作與發表提供了客觀條件。D、翻譯小說的大量出現，必然對小說創作產生巨大的影響。
3）近代小說中影響最大的是「譴責小說」，代表作有李伯元《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》。
此外，還有俠義公案小說文康《兒女英雄傳》、石玉昆《三俠五義》。及寫倡優生活的狹邪小說：陳森《品花寶鑒》、魏子安《花月痕》、韓邦慶《海上花列傳》
革命小說：陳天華《獅子吼》、黃小配《洪秀全演義》等。

來自數字中國

F. 古代哪些人具有實錄精神

實錄精神要求對具體史實的載述，要符合事實的本來面貌，不能隨從流俗和習慣，對訛傳的史事要作細致的調查和考證。這些方面，司馬遷做得很出色，他在許多篇章作出交代，說明所引據的史籍或其他根據。如《五帝本紀》："予觀《春秋》《國語》。"《殷本紀》："自成湯以來，采於《書》《詩》。"《高祖功臣侯者年表》："余讀高祖侯功臣，察其首封"等等。
又如司馬遷在五帝、夏、殷、周各篇的"太史公曰"中，對古史的考證作出了說明。寫五帝事跡，是綜合各種材料"擇其言尤雅者"；夏、殷兩代的姓氏，夏禹之崩於會稽，殷人之習俗，周室何時遷居洛邑，都做了認真的考證，可見司馬遷作史的謹嚴態度。
司馬遷不從流俗為蘇秦翻案，特在贊中作出交待。他認為"蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者。吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。"蘇秦行事奇異詭譎，在民間流傳中，"異時事有類之者皆附之蘇秦"，有許多附會傳說，神化了蘇秦；而在史籍記載中，由於蘇秦早死，張儀"振暴其短以扶其說，成其衡道"，千方百計低毀蘇秦，使"天下共笑之"。對蘇秦的過譽或過損，都不符事實，所以司馬遷據事跡實錄，讓讀者公斷是非。又如《李斯列傳》記載秦丞相李斯，他有大功於秦，卻被五刑而死，天下之人咸稱其冤。司馬遷用事實記載，條列了李斯輔佐秦始皇統一六國，建立制度的功績，同時又記敘了他因貪重爵祿，與趙高合謀，助二世為虐的罪責，改變了歷史的進程，成為天下的罪人，其死雖慘，固不足惜。從而駁斥了李斯極忠而死的俗議。

G. 史記的實錄精神是什麼

實錄就是按照真實情況，把實際情況記錄或錄制下來。也是編年體的一種，一般以皇帝的謚號或廟號為書名，也有以王朝命名。在南北朝時期已有。

起源、發展與影響

一、起源與發展

在南朝梁周興嗣最早撰有《梁皇帝實錄》，專記梁武帝事。

不過，作為一種正式編纂史書，則要到唐朝才開始完備，唐太宗在門下省設立起居郎。

專門記錄皇帝日常行動與國家大事，並負責編寫《起居注》、《日歷》，在前代皇帝去世後，由宰相領銜，根據《起居注》、《日歷》、中央與地方各部門檔案等材料撰寫類似於編年體的長編，進呈皇帝閱覽，並得到正式許可之後，再抄寫數份，將其保存在皇宮的圖書館中，以後沿為定製，歷宋、元、明、清而不改。

實錄修成後，皆藏於皇宮內的圖書館，嚴禁刊印與流傳，但又由於歷代戰亂，實錄大都毀於兵火。

二、影響

受到中國的影響，日本、朝鮮半島與越南也有以「實錄」為名的歷史書。

越南的《大南實錄》，是由記載阮朝歷朝皇帝事跡的「本紀」和重要人物的「列傳」所組成，比較近似於中國歷朝所編纂的本朝國史，並不完全是以編年為主的「實錄」體。

日本的《日本文德天皇實錄》與《日本三代實錄》則為橫跨數代或是僅限某個年號的歷史記錄，則與嚴格意義上的「實錄」內容不同；不過《續日本後記》只記載仁明天皇一代的歷史記錄，又與「實錄」編寫方式相近，所以究竟當時的日本編纂者是如何理解「實錄」這一體裁，則仍有待研究。

李氏朝鮮的《李朝實錄》則不論在形式、內容與編寫方式上都與中國歷代編寫「實錄」的方式相近。

(7)實錄精神對中國古代文言小說的影響擴展閱讀：

實錄歷史

實錄為中國傳統史籍之一，南北朝時期已有。《隋書·經籍志》卷二內著錄有《梁皇帝實錄》三卷，周興嗣撰，記梁武帝時史事；另有《梁皇帝實錄》五卷，梁中書郎謝吳（一作昊）撰，記梁元帝時史事，是為最早的有關實錄的著錄。

唐以後，實錄均由官修，每當某個皇帝去世，即由繼位者指令史臣撰修先皇一朝的實錄，歷代相沿，成為定製。

至清代最後一朝的實錄──《德宗景皇帝實錄》（光緒帝）為止，共修撰過110多部實錄。因他們的內容往往涉及時政機密，修成之後均藏於宮禁或有司，從不刊印流布，以致隨封建王朝的興衰交替，大都毀於兵火。

南北朝至元代的實錄，除唐《順宗實錄》及宋《太宗實錄》殘本20卷外，皆已佚失。明清兩代的實錄，較完整地保存至今。

參考資料：網路-實錄

H. 舉例闡述《史記》對小說的影響

在探尋中國小說歷史源流時，史傳傳統是佔有絕對影響的，而其肇始則可以追溯到春秋時代的《左傳》、成於戰國西漢輯成的《戰國策》等早期有較強文學性的史學著作。而這個史傳傳統中影響最大的無疑是司馬遷的《史記》，《史記》是在繼承優秀史學傳統再加作者創造性的開拓兩方面因素的綜合作用下寫成的。由於司馬遷具有獨有的家學修養、廣博的視野和胸襟、進步的思想性格、豐富的人生經歷和情感，《史記》的文學性特點更為顯著，故而其對中國文學的影響也遠遠超過了其他史學著作。《史記》既是偉大的史學著作又是不朽的文學作品，特別是本紀、世家、列傳三部分，本身就被看作是優秀的傳記文學作品，《史記》對於中國文學產生了深遠而廣泛的影響，本文打算僅就《史記》對中國古代（這里指五四新文化運動以前的所有小說，即包括一般所謂的近代）小說的影響展開論述。

《史記》對中國古代小說的影響大致體現在著書理念、諷鑒傳統、創作手法、題材內容、形象塑造、篇章敘事和語言修辭等幾個方面，下面分點具體論述：

一、著書理念

「發憤著書」是司馬遷提出的一個重要的創作觀點，司馬遷說「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。」對於作者而言，為什麼要著書立說，司馬遷給出了一個解釋是心有郁憤要藉此抒發，「此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。」發憤說對中國古代文化（不僅僅是文學）產生了深遠的影響，在歷代都受到不同程度的應和，至於在古代小說領域，也有不少作者是在此思想的影響下憤筆而書的，《水滸傳》、《儒林外史》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《官場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》等等都有發憤的因素蘊於其中。

如蒲松齡，曾連續考取縣、府、道三個第一，但接下來卻屢試不第、窮困潦倒一生，認識到「仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸壁，不能自達於聖明，直令人憤氣填胸，慾望望然哭向南山而去。」吳敬梓同司馬遷一樣，出身於官僚地主家庭，青年時代都熱衷於仕途，而後來思想上受到了沉重打擊，司馬遷是被處以宮刑，吳敬梓則窮愁潦倒，常常斷炊，在窮困之中堅持創作。其他的或是寫家庭衰落之悲或是寫社會政治之腐朽，不論是惋惜哀嘆還是揭露批判，其一腔郁憤則是作者們所共有的，借書發憤終於成就了眾多輝煌的中國古代小說經典。

二、諷鑒傳統

諷指揭露批判，鑒指資鑒興衰，史家的實錄對於黑暗時弊的批揭無疑具有重要意義，而以古察今以史為鑒是中國歷史的一大特點，這可以說是歷史的最大意義。《史記》從傳說中的五帝時期一直寫到漢初，跨越兩千多年，朝代更迭，幾度興衰，而在這興衰之中又有多少朝政腐敗、社會黑暗、民不聊生的時期。中國絕大部分文人又具有強烈的憂國憂民情懷，且他們本人就大多是這些腐朽政治和黑暗時代的受害者，在他們的作品中寄予諷鑒便也是很正常的了。

中國古代小說中有不少揭露時弊批判黑暗寄寓興衰的作品，如《東周列國志》、《三國演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《楊家府演義》、《大宋中興通俗演義》、《官場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》等等，雖然在文學史上這些作品被分列為歷史演義和英雄傳奇，但它們都涉及國家政治社會問題。如《三國演義》記錄三國的分合興亡，《水滸傳》寫了北宋後期的腐朽朝野、官逼民反，《官場現形記》和《二十年目睹之怪現狀》則展示的是清末整個國家和社會腐敗墮落黑暗丑惡。作者們在對這些醜陋進行批判揭露諷刺的同時，也表達出了對美好社會國家的贊美和嚮往。對於統治階層而言，要想避免沒落衰亡也可以從這些作品中讀出很多有意義的東西來。

三、創作手法

《史記》作為史學著作受到後世非議的一點即它的虛構和想像，這一點對於史學作品來說可能確有不妥之處，不過這卻是文學創作的一大要點，這是《史記》文學性的幾個特點之一。後世學者已指出《史記》中不少可能是處於作者虛構想像的內容，如垓下之圍時情景，項羽絕唱《垓下歌》，《鴻門宴》里項藉和劉邦的秘密會談等等，像這樣的對話場景在《史記》中大量存在，這些與作者相隔千百年的人物的對話和其他一些細小的事情或細微的場景，司馬遷肯定是無法知道的，不過作者卻根據歷史結果和人物性格等對這些都給予了極為合情合理的虛構描寫，給人的感覺是非常真實的。當然作為歷史著作，司馬遷還是很嚴格地執行實錄原則的，他是根據邏輯真實的原則進行虛構想像的，所以有人說司馬遷用的是現實主義與浪漫主義相結合的寫作方法，前者的基本精神是對社會現實的本質和面貌進行如實的反映，它所運用的基本表現方法是對反映現象做客觀描寫;後者的基本精神是表達某種社會理想，豐富的想像和強烈的誇張是其表現方法的基本特點。

《史記》是一部具有強烈的主觀抒情性和濃烈的悲劇美的作品，司馬遷在寫作過程中注入了強烈的個人情感，在對人物進行褒貶評述時，序贊中蘊藏著一種深長的情思：「或是筆墨酣暢的抒情，處處有我在；或是淋漓盡致的暴露和諷刺，每每可見其憤世嫉俗之情；或是對高義奇節之士的嚮往和對失敗者與受侮辱被損害者的同情，時時流瀉太史公的真情實感。」（張慧禾：《聊齋志異》對《史記》 的繼承與發展，《語文學刊》04年第3期）例如在《孔子世家》的評語中寫到「詩有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人…天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之…可謂至聖矣！」對於他所厭惡、摒棄、批判的人事物，則多寫其假丑惡兇殘恨，「秦始皇滅了周和六國，太史公不高興，就把始皇的媽的淫行，誇張到不堪的程度。始皇是十二個月生的，嫪毐的性器可以『專車』。」（聶紺弩語，見嶽麓版《三國演義》前言）

《史記》中的悲劇人物，按其歷史地位和作用而言，可以分為超前型和守舊型。前者體現的是歷史的必然要求和這個要求實際上不能實現之間的矛盾，這類人物是歷史的先行者，他們的行動具有超前性，如推行變法的吳起、商鞅，主張削藩的賈誼、晁錯。後一類盡管死得很壯烈，但他們的悲劇不是體現了無法實現的歷史必然要求，而是他們相信舊制度的合理而奮力堅守，如田橫和五百壯士。按其人物品格而言有完美型和缺失型兩類。前者是具有高尚品格和獻身精神的英雄，幾乎是無可挑剔，如《趙世家》中的公孫杵臼、程嬰，《刺客列傳》《游俠列傳》中的刺客游俠。後一類是人物自身品格存在明顯弱點，這些弱點導致了他們的最終毀滅。非常典型的是項羽，身前輝煌顯赫卻死的悲慘壯烈。「然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年。遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為『霸王』，位雖不終，近古以來未嘗有也…自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。」

四、題材內容

《史記》對於後世小說題材的影響，具體可以分為三類：俠客題材，神怪題材，歷史戰爭題材。後世小說或是直接從《史記》中取材故事內容，或是借鑒其中的故事情節或人物形象。《刺客列傳》《游俠列傳》可以說是中國是中國俠客小說的鼻祖，真可謂源遠流長、延綿不絕。唐代傳奇宋代話本中都有不少俠客形象，《聊齋志異》里不僅有一般的俠客形象，還有不少劫富濟貧、救人於危難的女妖女俠客，可以說是對俠客小說的繼承和發展。近代以來的俠義公案小說蔚為大觀，如《綠牡丹》、《七俠五義》、《兒女英雄傳》、《七劍十三俠》、《仙俠五花劍》、《小五義》等等，人們對鏟除霸惡、扶危濟困、仗義公正、反抗強暴的俠客確實極其嚮往、尊崇和感激。

在敘述遠古史事時，由於司馬遷採納了不少神怪傳說，奇聞異事，即便是一些對作者而言是近現代的史事，為了襯其神秘也有不少神異事件的描寫。如吞玄鳥卵而生的殷始祖契，踐巨人跡而生、又經歷奇特的後稷等。在《高祖本紀》中寫劉邦的誕生是劉媼遇龍而孕，該篇還記載了劉邦醉斬白蛇的情節 ,都頗有神奇色彩。中國的神怪題材小說也是歷史悠久，當然其源頭應該可以追溯到遠古的神話傳說。其後則如魏晉的志怪小說，《搜神記》、《搜神後記》、《述異記》、《拾遺記》、《冥祥記》、《神仙傳》、《甄異傳》等，直至《西遊記》、《封神演義》、《聊齋志異》、《綠野仙蹤》、《東游記》等。

《史記》對於歷史戰爭題材小說的影響更是不言自明，一類是直接借鑒取材史記里的內容，如《東周列國志》、《西漢通俗演義》，另一類主要是借鑒其描寫筆法和語言修辭、情節場景等等，語言修辭後面還有專門論述，這里僅就情節場景舉個例子：《三國演義》在描寫張飛大鬧長坂坡時寫到張飛圓睜環眼大喝數聲，聲如巨雷，曹軍聞之，盡皆股慄，接著是夏侯傑驚得肝膽碎裂，倒撞於馬下，曹操和諸君眾將一起望西奔走。而在《項羽本紀》有「是時，赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數里。」此外如鴻門宴情節、項庄舞劍場景也在《三國》等小說里多次出現，可以說這是中國古代小說里的經典情節場景了。

五、形象塑造

《史記》里記錄了上至王公貴族下至凡夫走卒的各類形象，以人物為中心。通過真實、生動、典型的細節描寫，准確細膩地表現人物的性格，不僅使歷史人物的精神面貌的本質特徵得到充分的表現，而且在真實的歷史記錄中又反映了作者對人物有著恰當的取捨和抉擇，這樣，人物形象就可能在不同程度上接近甚至達到了藝術典型的高度。其人物描寫范圍的選擇之廣泛，對小說進行廣泛的人物和社會的描寫可謂奠定了基礎。各類形象自有特徵，同類形象的性格又一、各有不同，共性與個性完美結合，採用多維視角、旁見側出來塑造人物的多重性格特徵。其塑造典型人物的方法有四種：一、以典型事例塑人：「一個人便有一樣出色處」。二、以細節描寫塑人：「隱大段精彩於瑣碎之中」。三、以語言描繪塑人：「一樣人，便還他一樣說話」。四、以道德評價塑人：「褒貶固在筆墨之外也」。（賴祥亮：明清長篇小說塑人藝術的《史記》淵源——從小說評點話語談起，《三明學院學報》06年第3期；http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=60770）

《史記》中在後世享有盛名的人物，與小說中的典型何其相似，帝王類如秦始皇、漢高祖等，輔國重臣如范蠡、伍子胥、藺相如、蕭何，武將如孫武、吳起、王翦、廉頗、李廣，農民起義英雄如陳涉、吳廣，俠客如荊軻、聶政、郭解，文人如老莊孔孟屈賈司馬相如等等，名醫如扁鵲太倉公，其他的如隱士、商人、佞臣、酷吏、伶優，真是無所不包。項羽類的英雄美人故事、司馬相如類的才子佳人故事在後世反復上演。或是暴君或是明主，或是奸臣或是賢相，或是戰將或是文官，或是輝煌結束的歷史寵兒或是黯然收場悲慘英雄，這些形象及其故事和各自所包含的意蘊也已融入國人的精神之中。

六、篇章敘事與語言修辭

《史記》中的許多篇章結構法式為後世小說借用。如開篇講人物的生平，結尾的揭示主旨或評論，單傳或合傳組合成冊，分可獨存合為一體，敘事波折起伏，情節生動而有吸引力。

其結尾評論的手法在《聊齋志異》中體現的最為明顯，司馬遷有「太史公曰」，蒲松齡有「異史氏曰」。它們雖採用史論形式，但都包含有濃烈的抒情，有的不熔敘事、議論、抒情為一爐。也都同樣帶有濃郁抒情色彩:：有的表達了作者憤世嫉俗的情懷；有的袒露了其坦盪高尚的心胸；有的泄露了作者深沉的苦悶。而可分可合的結構在《儒林外史》里有明顯體現，魯迅就曾說《儒林外史》「雖雲長篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子」。

《史記》所運用的白描手法、因果探索、歷史和邏輯統一的敘事脈絡（虛實結合）、對宏大場面的駕馭把握、前後照應、互見法、順敘倒敘正敘側敘、行文簡潔精練、限制敘事、生動的故事情節描寫等等，可以說是奠定了後世小說的基本敘事手法。例如《三國演義》的虛實結合塑造和對宏大戰爭場面的敘述，《紅樓夢》中人物描寫的互見和精到的任務白描。

此外，虛構想像和誇張、對比、諷刺、鋪襯渲染、多種文體的運用、精彩而典型的外貌描寫、細膩逼真的心理刻畫、寓褒貶於敘事和春秋筆法、個性化的語言對話、散文化的語言寫作等等，這些都對後世的中國小說創作產生了深遠而廣泛的影響。

I. 史記是如何體現實錄精神的

史記不一定是真的，裡面很多司馬遷個人的情感在裡面，難免感性而不是理性。
最明顯的是李廣和衛青，衛青對漢朝的功勞比李廣大多了，司馬遷卻認為李廣是大漢的頂樑柱式的人物，而衛青卻是靠裙帶關繫上來的，瞧不起衛青，史記中大書特書一直打敗仗的李廣，卻對常勝將軍衛青總是一筆帶過。估計是因為漢武帝給他上過宮刑，對漢武帝有關系人都不爽。
但是史記對於漢武帝一朝之前的內容還是經過了很多考證，也是映正了我們太祖的那句話「沒有調查就沒有發言權」。
實事求是是史學家的核心精神！

J. 《史記》在中國史學發展史上的地位

《史記》的地位和影響

《史記》是我國紀傳體史學的奠基之作，同時也是我國傳記文學的開端。中國古代史傳文學在先秦時期就已經初具規模，記言為《尚書》，記事為《春秋》，其後又有編年體的《左傳》和國別體的《國語》、《戰國策》。但是，以人物為中心的紀傳體史學著作，卻是司馬遷的首創。《史記》的出現，標志中國古代史傳文學的發展已經達到高峰。

《史記》是傳記文學名著，但它具有詩的意蘊和魅力。《史記》指次古今，出入風騷，對《詩經》和《楚辭》均有繼承，同時，戰國散文那種酣暢淋漓的風格也為《史記》所借鑒，充分體現了大一統王朝中各種文學傳統的融匯。

《史記》的影響是極其深遠的，它為後代文學的發展提供了豐富的營養和強大的動力。

司馬遷作為偉大的歷史學家和文學家，在《史記》一書中大力弘揚人文精神，為後代作家樹立起一面光輝的旗幟。《史記》所滲透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神，忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強不息的進取精神，捨生取義、赴湯蹈火的勇於犧牲精神，批判暴政酷刑、呼喚世間真情的人道主義精神，立志高遠、義不受辱的人格自尊精神。《史記》中一系列血肉豐滿的人物形象，從不同側面集中體現了上述精神，許多人物成為後代作家仰慕和思索的對象，給他們以鼓舞和啟迪。

《史記》是傳記文學的典範，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風格、語言特點，無不令後代散文家翕然宗之。從唐宋古文八大家，到明代前後七子、清代的桐城派，都對《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響。《史記》在語言上平易簡潔而又富有表現力，把許多詰屈聱牙的古書詞句譯成漢代書面語，還適當地引用口語、諺語，顯得生動鮮活。《史記》語言多是單行奇字，不刻意追求對仗工穩，亦不避諱重復用字，形式自由，不拘一格。正因為如此，歷史上的古文家在批評駢儷文的形式主義傾向和糾正艱澀古奧文風時，都要標舉《史記》，把它視為古文的典範。

《史記》的許多傳記情節曲折，人物形象栩栩如生，為後代小說創作積累了寶貴的經驗。小說塑造人物形象的許多基本手法，在《史記》中都已經開始運用，如：使用符合人物身份、性格的語言，通過具體事件或生活瑣事顯示人物性格，把人物置於矛盾沖突中加以表現。從唐傳奇到明清小說，在人物塑造、情節安排、場面描寫等方面都可以見到《史記》的痕跡。同時，古代作家還從寫法上探討《史記》與小說的關系，得出了許多精闢的結論。

《史記》的許多故事在古代廣為流傳，成為後代小說戲劇的取材對象。元代出現的列國故事平話，明代出現的《列國志傳》，以及流傳至今的《東周列國志》，所敘人物和故事有相當一部分取自《史記》。明甄偉的《西漢通俗演義》，也是大量利用《史記》中的材料。《史記》的許多人物故事相繼被寫入戲劇，搬上舞台，據傅惜華《元代雜劇全目》所載，取材於《史記》的劇目就有180多種。據李長之統計，在現存132種元雜劇中，有16種采自《史記》的故事。後來的京劇也有不少劇目取材於《史記》。總之，《史記》成為中國古代小說、戲劇的材料寶庫，它作為高品位的藝術礦藏得到反復地開發利用。（《中國文學史》袁行霈主編）