古代小說賞析論文

① 有關古代文學論文範文

中國是一個古代文學發展相當興盛的國度,對於古代文學的探索從未停止過。我國對於古代文學的重視程度,造就了古代文學教學的高要求,不僅僅要求學生們能夠掌握到足夠的古代文學知識,還要有足夠的文學素養。下面是我為大家整理的有關古代文學論文，供大家參考。

有關古代文學論文範文一：古代文學中教育思想論文

摘要：孔子在《為政》一書中曾這樣說過“：吾十有五而有志於學，三十而立。”這句話也充分講述了他培養的學生所具備的素質。

關鍵詞：古代文學;教育思想

一、溫故而知新

在孔子的名言中，我想大家都應該對“溫故而知新，可以為師矣”這句話很熟悉，對於孔子這句話的理解可以分為幾個層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識等;“新”也就是指今，通俗地講就是指現代社會中所存在的實際問題，孔子之所以這樣說，是因為他想讓他的學生不僅要掌握過去的文化知識，更要了解當時社會的文化知識，這種文化要求來自各個方面。孔子在《季氏》中還提到了九思。孔子曰：“君子有九思：視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”君子有九種考慮:看的時候,考慮看明白了沒有;聽的時候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色,考慮溫和么;容貌態度,考慮庄矜么;說得言語,考慮忠誠老實么;對待工作考慮嚴肅認真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請教;將發怒了,考慮有什麼後果;看見可得的,考慮我是否應該得到。孔子主張他的學生們要善於創新。創新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的。孔子曾非常謙虛地說自己無所作為，但實際上他對我國的貢獻是非常大的，他編寫的《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學作出了巨大的貢獻。

二、學而優則仕

孔子一直認為學習的作用是非常大的，他的這種觀點也在《子路》中這樣寫道：“一言可以興邦。”他曾在《陽貨》中這樣寫道“：不知言，無以知人也。”這句話也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學習的重要性，孔子編制的六經適合所有的人群，在六經中他教人們去學習，教人們如何能夠更好地去發現與思考，教導人們要學會孝順父母，善於觀察周圍的事物，充分地去思考，去領悟其中的真理。為當時的朝廷培養出了大量的人才。那麼對於孔子的培養目標，我認為可以分為三點來進行闡述和理解。

(一)孔子倡導言語上的溫文爾雅

孔子的這種觀點在《左傳》中也進行了特別概括“：言之無文，行而不遠。”這句話的意思是，言語如果沒有文采，那麼它就流傳不遠。這也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過：“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”這句話的意思也就是說文采和內容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之後的毛，這兩類皮革的價值就發生了變化。這些語句都證明了一點，孔子在教育弟子，要求他們在說話的時候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現出了孔子與弟子們之間的對話，這些對話表現為各種形式，哪怕人物的形態也表現得極為生動形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時候要講究藝術、發揮文采。

(二)孔子倡導誠信

在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過“：有德者，必有言;有言者，未必有德。”從這句話中也充分地說出了言和德之間的重要關系。孔子一生一直在倡導“仁”、“禮”，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百餘處，從這些數量上也可以看出孔子對“仁”極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達到的目標，即“仁”，要讓更多的人去體會到“仁”的來之不易和其重要性。

(三)孔子倡導德才兼備

“不憤不啟,不悱不發。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說,“憤”則啟,“悱”則發。朱熹曰“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“啟”,謂之開意“;發”,未達其辭。孔子曾在《子張》中這樣說過：“仕而優則學，學而優則仕。”由於孔子一心想要從政，所以他就大力倡導他的弟子們在學成之後要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學習，沒有做官的人，首先要進行學習，在取得了優秀的成績之後再做官。這句話也道出了孔子所倡導的學習和仕途是分不開的思想。

三、孔子倡導循循善誘

孔子是我國最具劃時代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善於利用每個人的優勢和劣勢，再去鼓勵他們好好學習。從循循善誘這種觀點我們可以得出以下幾點啟示：

(一)因材施教

在教學的過程中，要始終堅持對不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍也》一書中這樣說：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語上也。”這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識;水平不及中等的人，就不要把難於理解的知識傳授給他。

(二)興趣先行

孔子在《為政》一書中曾這樣說過“：吾十有五而有志於學，三十而立。”這句話也充分講述了他培養的學生所具備的素質。我們可以從這句話中感受到，孔子強調學生必須有遠大的志向和崇高的理想。所以他也曾說“：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話的大概意思是說：知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂於實行的人。孔子通過對他的弟子們灌輸這樣的思想，促進他的學生們能夠真正意義上地樹立人生的遠大目標，努力培養自己學習知識的強烈興趣，並在此基礎上積極投身社會實踐活動中去。

(三)多聽多看

《雍也》：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。”要多聽，有懷疑的地方不輕易下判斷;要存疑，把有疑問的地方謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤;要多看，有危險的事情要迴避，有把握的事情就去做，這樣就不會後悔。多聞多見，是把話說好、把事做好的一條基本途徑。在《論語》一書中，也曾反復地提到過這些道理，也充分地說明了其中所蘊含道理的重要性和哲理性。我自小對古典文學很摯愛，十年的寒窗苦讀，古代文學的博大精深也再一次呈現在了我們莘莘學子的面前，但我仍感覺只是學了點皮毛，可否建議我們的教學多從古代文學中吸收蘊含在其中的教育思想，做到取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用，並積極將其投入教學實踐中來，這樣不僅能夠提高學生自身的修養，同時也有利於教師更好地開展教學工作。

參考文獻

1、中國古代的文史關系──史傳文學概論李少雍文學遺產1996-03-2031

2、中國古代女性文學創作的文化反思喬以鋼天津社會科學1988-03-0130

有關古代文學論文範文二：古代文學課程實踐分析

摘要：每一次實踐教學完成之後，要進行總結和反思，要看實踐目的、教學目的是否完全實現，要看各個環節是否順利，有無值得改進的地方，以便於進一步完善實踐的形式和內容，提高實踐的水平，從而提高古代文學課程的教學質量。

關鍵詞：古代文學;實踐

宋代的朱熹說：“大抵學問只有兩途，致知力行而已。”(《答呂子約》)清代的王夫之也說：“君子之學，未嘗離行以為知也必矣。”(《尚書引義》)意思就是“離開行必然不能獲得真知。”“知”是“行”的結果，對“行”具有指導作用，但必須回到“行”中才能得到檢驗和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學教學之所以教學效果不理想，主要就是沒有做到“知”“行”合一，即理論與實踐相結合，基本表現就是重理論輕實踐，重知識輕能力，重教書輕育人，學生的發展與所學內容沒有建立起真正的聯系。近些年來，盡管高校特別是高職院校開始普遍重視實踐教學，強調教學的實踐性，對於技能性、技術性課程而言，實踐教學不在話下，但是像古代文學這樣的人文類課程如何開展實踐教學，充分發揮課程的實踐性，論者大多語與不詳。要使古代文學課程的實踐教學環節比較清晰，具有可操作性，真正對古代文學教學起到促進作用，還必須對古代文學課程的實踐環節進行較為深入的研究。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”考察古代文學的教學目的以及古代文學課程實踐的情況，古代文學教學主要有觀察實踐、閱讀實踐、賞析實踐、表達實踐、教學實踐以及人文實踐等六大環節。這些環節的共同特點都是以學生為主體，充分發揮學生古代文學學習的積極性、主動性和創造性。第一是觀察實踐。觀察是人類最為基礎的學習方式，那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強的人。高職院校古代文學培養學生的自學能力就是要善於觀察，向他人學習。

古代文學的觀察實踐主要有以下一些：一是教師課堂上的授課，這種授課具有榜樣示範作用，如何學習古代文學，怎樣分析作家作品，如何將思維的成果用語言表達出來等等，如果是學習的有心人，完全可以從教師的言行當中受到很大的教育;二是聆聽講座，無論是本系教師、本校教師還是外校專家的講座，必定是講者關於某個主題的研究或者整理的成果，不僅最大限度地體現了講者的學識、水平，而且還能從中窺見講者的研究方法、表達方式、分析方法等等，不清楚的地方還能與講者面對面近距離地對話與交流;三是影視觀摩，這里觀摩的影視都是由古代文學作品改編而來的。影視最大的特點是可視性、形象性，可以讓學生短時間內形象地接觸到部分古代文學作品，但是影視本身已經包含了編劇、導演的理解，學生在觀摩時更多的也是在接受一種現成的結論，不利於學生主體性的發揮;四是教學觀摩，教學觀摩既可以是把中小學教師請到高校做古代文學作品教學公開課，也可以是學生到中小學去具體觀摩教師的古代文學作品教學，主要是觀察教師如何發揮學生的主體性，如何啟發學生思考，如何處理教學突發事件，如何有效使用教學語言等等。無論何種觀察實踐，教師事先都要教會學生觀察的方法，講清觀察的角度，怎樣得出觀察的結論，如何利用觀察的結果等等。第二是閱讀實踐。閱讀是古代文學學習的重要方式，如果連作品內容都不甚了了，那麼古代文學教學在大多數情況下肯定都是在做無用功，更不要說提高學生的素質和能力了。閱讀是古代漢語所學內容的實踐，也是自己多年所學習的閱讀方法的實踐。

就古代文學而言，閱讀實踐一般有三個層次：一是淺層閱讀，追求讀通、讀懂，每一個字、每一個詞、每一個句子的意思要弄清楚，整個作品是什麼意思，表達的是什麼主題，使用的是什麼表達方式要大致知道;二是中層閱讀，追求對作品反復閱讀，“書讀百遍，其義自見。”要引導學生讀“情”悟“理”，“涵詠體會”，體驗感悟作者的思想情感，產生情感上的共鳴，獲得情感上的升華;三是深層閱讀，是在對作品深入理解的基礎上，進入“化”的境界，獲得思想智慧的啟迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到語言表達方法、寫作技巧等方面的借鑒，成為自身文學素質的組成部分。對於經典作品，不僅能夠達到讀懂、理解，更重要地是要能夠背誦，做到張口即誦。第三是賞析實踐，主要就是鑒賞分析，鑒賞是一種審美活動，是對文藝理論的具體運用。古代文學中優秀作品琳琅滿目，美不勝收，對作品的鑒賞就是要發現和甄別古代文學作品所表現的思想美、情操美、人格美、語言美、藝術美等，而這些美存在於栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優美動人的形式之中[1]。通過對古代文學作品的鑒賞，幫助學生逐步掌握文學作品的鑒賞方法，建立真善美和假丑惡的識別標准，引領學生去發現美、表現美和創造美。分析和鑒賞密不可分，鑒賞的過程也是分析的過程，賞析實踐不僅要對作品本省進行鑒賞，還要聯系作品出現的年代與作者的身世背景、創作理想和創作風格對其進行比較深入的分析，取其精華，去其糟粕，才能進一步的欣賞美文，陶冶性情，撫慰心靈，善待人生。第四是表達實踐。觀察、閱讀是信息的輸入過程，表達是信息的輸出過程。表達實踐分為口頭表達和書面表達實踐。口頭表達實踐的具體表現形式有：故事復述、師生問答、課堂討論、專題辯論、讀書報告會等。

故事復述主要是培養學生抓住故事要點的能力和學生當眾說話的能力，這種實踐形式在教學中應用時間長(小學已經開始)，在大學教學中不常用。師生問答是最為基本的口頭表達實踐，針對教師提出的問題要能正確回答，或者給出合乎情理地分析，再進一步，學生能夠在師生問答中發現有價值的問題，並且在教師的幫助下主動尋求問題的答案;課堂討論一般都是分小組進行，有兩種形式：臨時小組討論和正式小組討論，臨時小組討論就是根據教師或學生提出的問題，臨時把學生分成小組進行討論，然後每小組推薦代表報告討論結果;而正式小組討論是事先就布置討論的問題，劃分好學生小組，由小組推選出小組長，在小組長的組織下進行資料查閱，課下組織討論，上課由小組代表報告討論結果。專題辯論主要根據教學需要設定，先根據辯題把全班分成正反雙方，由學生自己准備材料，推選主持人一名，推薦正反辯手各四名，按辯論賽的組織程序組織辯論，組織專題辯論可以引導學生查找資料，培養學生思維的廣闊性、靈敏性和團結協作意識。讀書報告會有兩種形式：一種是定向讀書報告會，由教師事先公布閱讀篇目，規定好時間，由學生向全班匯報讀書心得;一種是非定向讀書報告會，由學生自行確定閱讀篇目，並在約定的時間向全班匯報讀書心得。這兩種讀書報告會的參與人員最為廣泛，報告人既可以事先確定，也可以臨時確定。書面表達實踐有兩種類型：一是研究論文，包括專題論文、學期論文、學年論文、畢業論文等;二是創作嘗試，包括詩詞創作嘗試，小說創作嘗試，劇本創作嘗試。

專題小論文一般結合具體的教學內容來安排，如講《三國演義》，要求學生寫統計報告：第一，統計曹操的笑、劉備的哭，寫出具體回目、事件過程;第二，敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡，寫出具體回目、主要事件;第三，統計三國主要戰事的謀略、得失關鍵。第五是教學實踐，對於高職院校來說，語文教育專業培養的基本目標是基礎教育所需要的教育者，教學能力就是合格師范生必備的能力，教學實踐是一種綜合實踐，它基本上可以包括以上所有的實踐。教學實踐可以分為三種形式：一是試講;二是試教;三是實習。試講中，學生面對的是自己大學的老師和同學，這種教學帶有模擬性質，主要是實戰前的演練，其目的是讓老師和同學幫助即將實習的學生在出校門前進一步地查漏補缺。試教就是嘗試教學，是在真實教學環境中的教學嘗試。實習生到了實習學校，經過一段時間的跟班聽課，在指導老師的指導下進行了精心的准備，就需要走上講台，在真實的教育環境中將自己所有學習和掌握的古代文學的教學技能技巧進行展示和練習。實習是一種相對獨立的實踐，在這個過程中，實習生經過指導老師的引領，慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧，而且開始得心應手地加以應用。第六是人文素質實踐。人文素質的核心是思想道德素質、情感素質、心理素質。古代文學作品中豐富的人文素質因素，我們通過閱讀實踐、賞析實踐，已經能夠與正確地理解這些素質，並且能夠對這些素質進行恰當的分析，也能把這些素質正確地表達出來。但是，即使學生在這個層面上能夠做到盡善盡美，也是遠遠不夠的，因為這些人文素質沒有與學生本人發生聯系，沒有對學生有所影響。

思想道德素質要求我們講文明、講道德，遵紀守法、遵守社會公德;情感素質要求我們心中有愛，愛國家、愛人民、愛家人、愛環境，富有同情心和正義感;心理素質要求我們積極進取、珍惜時間、善於計劃和安排人生，正確地面對人生不利的局面和人生逆境，知足常樂，時刻保持健康和快樂的心態。這些都不應該停留在口頭上，而是體現在人們的為人處世的具體細節之中。其實，每一天、每一時、每一刻，我們都身處人文素質的實踐活動當中，關鍵是要將相關的古代文學課程內容的學習與學習者本人以及當下的社會語境結合起來，感同身受，不斷地從古代文學作品中汲取營養，切實提高自身的人文素質。以上這些實踐是古代文學教學的主要實踐環節，在這些實踐活動中，學生可以“直觀接觸、現場感悟、開展表述，培養學生運用課堂上所學的文學知識分析、解決問題的實際能力，讓學生自己動手嘗試理論分析與作品鑒賞的互動。”

而且這些實踐活動大多都是你中有我，我中有你，無法截然分開的，我們這里將其分開，純粹是為了表述的方便。古代文學教學在開展這些實踐活動的時候一是要考慮實踐的整體性，要做到通盤考慮，合理安排，比如各個實踐環節開展的形式、開展的次數都要考慮進來;二是要注意實踐的層次性，這是由不同層次的學生決定的，要注意因材施教，不同水平的學生安排不同形式的實踐活動，讓每一個學生都有所進步，有所發展;三是每一次實踐教學完成之後，要進行總結和反思，要看實踐目的、教學目的是否完全實現，要看各個環節是否順利，有無值得改進的地方，以便於進一步完善實踐的形式和內容，提高實踐的水平，從而提高古代文學課程的教學質量。

參考文獻

1、生命之喻──論中國古代關於文學藝術人化的批評吳承學文學評論1994-01-1543

② 急尋一篇古代小說的賞析，1500字左右

中國古代小說鑒賞略談

小說在中國古老的傳統文學中，是「不登大雅之堂」的，但是在今天的社會里，小說卻成了最普及、最流行的一種體裁，特別是一大批經過時間的考驗，流傳至今的優秀古典小說，它在中學語文教材中也佔有一定的比重。

那麼，初讀中國古代小說的中學生應該如何對古代小說進行鑒賞呢？

首先，應具備古代小說歷史發展的基本常識。

很多同學知道一部小說的成功之處在於它曲折的故事情節和鮮明的人物形象，卻不知不同時期的古代小說有其不同的鑒賞角度。縱觀中國古代小說發展史，早期的作品比較重視故事情節的敘寫，不大注意人物性格的刻畫。在這個階段中，小說中的人物只是故事的載體，是展開故事情節的工具；人物性格單一，多帶有神奇和傳奇性特點，這與其起源於神話傳說有極大關系。例如先秦的寓言故事，魏晉南北朝時期的「志怪」、「志人」小說和唐傳奇等，它們大多以故事情節為作品的重心。後來，小說的重點開始移向人本身，重在人物形象的塑造上，故事變成了性格的載體。這個巨大轉變可以說是古代小說發展史上的一個輝煌。正如老舍所說：「……世事萬千，都轉眼即逝，一時新穎，不久即歸陳腐；只有人物足垂不朽。此所以十續《施公案》，反不如一個武松的價值也。」在這個階段，出現了一大批為中國人民喜聞樂見的優秀作品，成為古典文學藝術的寶貴財富。

如此了解了情節和人物在不同階段的地位，我們在鑒賞作品時就可有的放矢，有側重地賞讀、品味了。

其次，鑒賞時應多注意古代小說的特點。

（一） 情節曲折，故事完整。縱觀整個發展史，不難發現這是小說的一個獨特的藝術傳統。曲折復雜、跌宕起伏的情節不僅使小說故事性強，緊扣讀者心弦，吸引他們關心小說中人物的命運，更重要的是能通過一系列的情節反映社會現實中的矛盾沖突，使主題表現得越深刻。如《水滸傳》，作品緊緊圍繞「官逼民反」這條匯流排索展開引人入勝的情節，從林沖被逼上樑山，到「智取生辰綱」「花榮大鬧清風寨」、「宋公明三打祝家莊」等。大小事件都寫得騰挪跌宕，變化多端，既反映了起義由小到大的整個過程，也揭示了小說「官逼民反」的主題。而故事情節即使是短篇小說也是全始全終，首尾完整，基本上可分為開端、發展、高潮和結局。

（二） 個性鮮明，具典型意義。鑒賞古代小說時如只把興趣放在曲折的情節上，而忽略了它的人物刻畫，也就無法真正深刻地理解它的主題思想，獲益也就大打折扣了。一大批優秀的古代小說留給今人一個個不朽的人物形象，之所以不朽，在於人物性格的鮮明與典型。劉備、關羽、諸葛亮、宋江、武松、魯智深、孫悟空、林黛玉等小說人物至今仍讓人們津津樂道。

我國古代小說常通過一系列的矛盾沖突來展示人物形象。在赤壁之戰的尖銳矛盾中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出了魯肅的誠懇忠厚、黃蓋的赤膽忠心、蔣乾的愚而自用。作者還採用對比方法，突出不同人物的各自性格。一談起《三國演義》我們會自然地把曹操與劉備加以對比，一個處處奸詐，一個卻是處處長厚。這種正反對比，使得性格更加凸現。

③ 求三篇「金庸武俠小說賞析結課論文」（1500字左右/篇）

金庸小說人物評論之張無忌
《神鵰俠侶》是金庸緊接著《射鵰英雄傳》的小說，但我認為這部小說及小說的主角楊 過應分別處理，因為《神鵰》的主題完全不同。有些人或會覺得武俠小說是寫故事、寫人 物，不是探討什麼主題，我很同意這個見解，以主題論金庸小說的人物，並不是強說這些主 題是作者原意，而是純粹讀者自己的體會出來的東西，但是一部完成了的作品，是有它自己 的生命的，因此讀者看小說，或者旁人要評論，也不必事事追究作者原來的用意是什麼。我 的意見是，暫時不談《神鵰》而跳到下一部小說，可以得出較連貫的看法。 在《倚天屠龍記》，金庸又回復到袁承志式的主角來。張無忌的身世比袁承志復雜得 多，遭遇遠比袁承志傳奇，但張無忌的個性跟袁承志完全不同，他隨和得多，也被動得多 了。
金庸在《倚天》的後記說，張無忌不是政治領袖材料，因為他不能剋制自己，對敵人殘 忍，不能當機立斷，也沒有權力欲，但是，張無忌隨和良善，可以與他成為好朋友。 張無忌最大的特色是他的良善心腸。他並不很重視分辨是非善惡，也可說是不大重視公 正的賞善罰惡，而是習慣性的得饒人處且饒人，他是個感性的人，很容易受人感動，要威脅 他做什麼未必成功，但懇求他什麼，他多半會答應，就算自己吃虧，也不計較。 他的良善心腸，自小已看得出來。謝遜在冰火島上談往事，說到以七傷拳打空見神僧， 十三拳打了十拳，小元忌插口說：「義父，下面還有三拳，你就不要打了罷，這老和尚為人 很好，你打傷了他，心中過意不去。倘若傷了自己，那也不好。」
他頭十年的生命，在父母及義父慈愛保護之下度過，後來的一連串苦難，始終沒有改變 他對別人的信任和善心。他父母在一日內相繼自殺而死，殷素素臨死時叮囑他記著上武當山 逼死他父母的各門各派中的人，慢慢報仇，他記是記住了這些人，但最後沒有向他們之中任 何一人報仇。金庸的男主角之中，似乎只有張無忌從來沒有以為什麼人報仇為目的。 另一方面，張無忌記恩，周芷若在舟中喂飯之恩，他一生都沒有忘記，後來她兩番累他 幾乎喪命，他也一點不放在心上。記起她時，總想到她的恩情，不想她負他之處。 他是個溫情的人，對父母義父的愛、對張三豐的愛、對武當六俠的愛時時洋溢在胸中， 甚至對殷離感到親近，對殷野王、殷天正感到深切親情。他保護楊不悔萬里尋父，絕不是基 於「助人為快樂之本」的原則，而是出乎自然的愛護弱小。在光明頂秘道之中，他以自身為 小昭擋災，小昭感動得說不出話來，但是於張無忌而言，這卻是最自然不過：「你是個小姑 娘，我自是要護著你些兒。」
在情愛事上，張無忌也是隨和被動、容易受感動、容易受人擺布。他以愛還愛，周芷若 愛他，他對她愛憐備至；趙敏對他迷戀，為他拋棄榮華。不顧生命，他也自然「刻骨銘心」 地愛她了。她們兩個都是美人，金庸在書中三番四次刻畫她們白雪紅玫之美，一加上良辰美 景。花前月下，張無忌的反應便是「心中一盪」、意亂情迷了。
張無忌不能成為政治領袖，隨和被動而缺乏野心是一個重要原因。另一個重要原因便是 他毫無主見，亦心無城府，容易信人。他之所以成為明教教主，全是湊巧，後來中朱元璋之 計退出，亦沒有什麼可惜。他根本沒有多大的領袖指揮才能，更不懂謀略，就算當時沒有中 計，也不是長久的教主材料。他甚至沒有什麼志願理想，他對世界看法單純，最接近理想志 願的，只是空泛地希望人人忘記仇恨，結成朋友，快快樂樂地過日子。因此，他最適合做醫 生。他在蝶谷學醫，後來運用醫術救人的情節，是他表現得最主動的地方，也是他最令人欣 賞的時候。武功在他是次要，醫術才是最主要的。
我始終不大喜歡張無忌，真正原因可能只是他的個性與我恰好相反。我對張無忌這個人 物頗有偏見。但我仍認為這樣的人，有好處也有壞處，好處是他們心地良善，絕不苛刻，也 絕不自以為是，道貌岸然；壞處是他們容易被人利用，他們往往明知被人利用而甘心被人利 用，雖然這是他們的寬大為懷，但這也令到愛護他們的人感到不快，因為對於對他好與對他 不好的人都一樣好，其實就是對於對他好的人不公平了，這種心態或許可稱為小心眼，但也是人之常情。

金庸小說人物評論之梅超風
讀過《射鵰英雄傳》的人，沒有不記得「黑風雙煞」的。
江南七怪黑夜在荒山惡戰黑風雙煞的驚心動魄之處，像人與鬼怪之間的搏鬥多於武林人 物之間的打鬥，梅超風長發飛舞、在月下荒山以「九陰白骨爪」插入活人靶子的頭頂，滿手 鮮血腦漿，令人想起吸血僵屍。童年的恐怖經歷印象分外難以磨滅，惡戰「鐵屍」梅超風、 慌亂中刺死「銅屍」陳玄風，是郭靖童年最可怕的經歷。
荒山一戰，「銅屍」喪命，被江南七怪打瞎的「鐵屍」卻逃脫，她到處追尋殺夫仇人報 仇。梅超風是《射鵰英雄傳》最殘忍可怖的人物，但同時又是最可悲可憐的人物。她突然在 完顏烈王府花園出現，被黃蓉一口喝住，讀者才知道原來這妖魔似的「鐵屍」以前有一個美 麗的名字叫做「梅若華」，拜在桃花島黃葯師門下學藝，才改為「梅超風」。同門的師兄弟 都以「風」字排，陳玄風原是師兄，兩人成為情侶，此外還有陸乘風、曲靈風等人。黃葯師 的夫人為他從周怕通處騙得一部「九陰真經」，梅超風與陳玄風偷了逃去躲起來練習，黃葯 師大怒之餘打斷了徒弟的腿，把他們逐出師門，馮蘅為黃葯師苦苦再努力追憶經文默出，終 於心力交瘁，難產而死。梅超風，陳玄風便成了相依為命的一對夫妻，陳玄風死後，十多年 來梅超風便瞭然一人，過著孤獨、痛苦而黑暗的日子。
把梅超風比作自悔偷靈葯的媳娥，未免有點怪誕，然而梅超風的確是懷念師父、後悔偷 經。在歸雲庄無意重見恩師，她掩不住渴望重歸師門的心情，寧願自己斬去雙掌，以廢掉從 「九陰真經」上學回來的高強武功。終於，黃葯師與全真七子搏鬥，歐陽鋒在背後施襲，她 奮身撲在黃葯師背上，為護他舍棄了生命，臨終之際，黃葯師讓她得償心願，她死後，黃葯 師以她的屍首為「武器」，為她報仇。無論是否同情這兩個人物的所為，讀者都會被他們之 間的感情感動。更值得指出的是，梅超風這個人物的完整。她的故事一早便有伏線，正好顯 示《射鵰英雄傳》的結構比較嚴密。

金庸小說人物評論之黃葯師
金庸小說所有女子之中，最幸福的一定是黃蓉的母親馮蘅女士了，因為她有黃葯師這樣 的人做丈夫(馮蘅因黃葯師而亡，不知有何可幸之處？--東方劍)。
黃葯師上通天文，下通地理，博覽群書，精通陰陽五行、奇門八卦數術，琴棋書畫，更 是無一不精，黃蓉隨便亂學些皮毛，已經十分可觀，黃葯師本人如何聰明及有才學，就不難 想像得到了，何況他還武功蓋世，臍身一流高手之列？
黃葯師本人風流瀟灑，口味高雅，單從他的武功已可見端倪。他的「落英掌」、「蘭花 拂穴手」追求姿態優美，「碧海潮生曲」更是寓武功於音樂。桃花島的布局符合防衛，但表 面上不露痕跡，但覺花木幽深，竟是園林藝術的上品。
看他的布置，便知他的生活充滿撫琴、吹蕭、烹茶、觀畫、鑽研學問種種情趣，「桃花 影落飛神劍，碧海潮生按玉簫」，多麼令人神往！
他不落俗套，不為世俗思想所規限，他任性痴情而極度浪漫。妻子亡故，他戀戀不忘， 十幾年中，夜夜在她墓旁吹簫相伴，墓中供著的是他親筆所繪的小像及最精巧的珍玩，他做 了花船，思算攜了她的玉棺，月夜出航，讓海浪打碎船身，與她一同葬身大海，這是何等痴 情，又何等浪漫。
而且他的浪漫，不是做夢的少年的浪漫，而是一個懂得愛也懂得欲的成熟男子的浪漫。 他的重視真情，一生渴望思念也在所不計。所以，他看見黃蓉深愛郭靖，難舍難分，他便共 鳴而發出悲吟：「且乎天地為爐兮，造化為工！陰陽為炭兮，萬物為銅！」有這樣的父親而 思嫁郭靖，黃蓉的口味實在不高貴。
這樣的人自是驕傲的，所以是「東邪」，而黃葯師的缺點也太多太多，「偉大」、「英 雄」、「完美」的這些字眼不能用到他身上，但這么多才多藝多令人傾心之處的人，有缺點 又有什麼關系？馮蘅雖然早死，但也應是值得的。
金庸小說人物評論之洪七公
洪七公若非貪吃，必然是個偉大而無趣的人。他正義凜然的告訴裘千仞，他手下殺過二 百三十一人，但個個都是惡徒，死有餘辜，他平生沒有殺過一個好人；就算這是事實，這等 自信道德上從來沒有錯，而進一步結論因此他有資格殺裘千仞，真是使人不寒而傈。世上最 專橫的獨裁者，總是以為自己是對的。
洪七公毫不專橫，也絕非獨裁者，他是一個典型的大節一絲不苟，其餘便不拘小節的人 物，不犯大錯，不給他作大義凜然指責的理由，洪七公是個可愛的長者。他的貪吃及美食當 前的猴急姿態，令人感到好笑，洪七公有此弱點，便不會變得不近人情了。
事實上，他很有人情味，他明知黃蓉故意討好他，使他答應教郭靖武功，但也不在意， 照教如儀，讓這對小兒女遂了心願。他並不是一味出自好心，教穆念慈是出自好心，報答她 好心救了一名丐幫弟子，但只教了她兩三招，黃蓉郭靖學了這么多功夫去，一來因為他貪吃 黃蓉的小菜，二來因為他著實喜愛他二人，而兩人之中，他又喜愛黃蓉更多，因為她聰明伶 俐，這樣的徒弟，往往吸引師父一套一套功夫的教下去，欲罷不能。若洪七公正義感大於人 情味，他就會欣賞正直的郭靖，多過古靈精怪的黃蓉了。為了郭靖，他大概不會承擔這樣大 的麻煩，親自跑到桃花島去代郭靖求親，但為了黃蓉，見她那麼喜歡這傻小子，他就扮演郭 家大媒去了。
他喜愛黃蓉，黃蓉也是真心愛他，他被老毒物暗襲，身受重傷，明霞島上，黃蓉悉心照 料維護，猶如小孫女照料老祖父，親情深厚，令人感動。
其實，正是因為他是這么可親可愛的一個人，所以他的正義凜然才分外使人肅然起敬， 所以在他跟前，施以偷襲的歐陽鋒，乘人之危的歐陽克，才顯得那麼卑鄙不堪。洪七公對裘 千仞說的那段話那麼有力，原因不在於洪七公是永遠不會錯的聖人，而是在於他極少板起臉 孔教訓人，連洪七公這么寬容的人也提出指責，裘千仞就不能不感到慚愧了。

金庸小說人物評論之黃蓉
金庸小說多妖女，黃蓉一露面便讓郭靖的師父罵稱「小妖女」；殷素素是「妖女」。任 盈盈是「魔教妖女」，何鐵手、藍鳳凰之流自然更是妖女，連蒙古郡主趙敏，也被人叫做 「小妖女」。
金庸小說多妖女，無非是因為金庸小說多美女。美得驚人而又「來路不正」的女子，活 色生香，不肯像淑女那樣守本分，太令正人君子抵抗不了，衛道之士就不能不罵以「妖女」 了。從這個角度看，黃蓉當然是「小妖女」。
許多人不喜歡黃蓉，特別是《神鵰俠侶》中的中年黃蓉，嫌她聰明得過分厲害，有點近 乎陰沉。我卻十分欣賞黃蓉，認為是金庸寫得最好的女角。特別欣賞他處理黃蓉從《射鵰英 雄傳》的青春少女到《神鵰俠侶》的中年婦人的個性發展。其他女角大多是形象化的人物， 但黃蓉卻是活生生的、有優點、有缺點。會長大。會變。會衰老的真人，音容體態歷歷在 目，思想個性貫徹分明，熟讀這兩套小說，覺得了解黃蓉的一生，這是在金庸成功的角色中 也不可多得的。
寫黃蓉的筆觸之准確，不像創造一個角色，倒像描述一個作者很熟悉很喜愛的人。 其實，黃蓉沒有什麼「厲害」；除了特別聰明美麗之外，她只不過是一個尋常女子。少 女時愛玩，遇到了喜歡的少年郎，但願與他日夜相從、一生廝守，一心要嫁給他做妻子。 結婚之後，又一心助他事業成功，為他養兒育女。她可沒有什麼胸懷大志，不過事事以 丈夫為重。為兒女操心。
即使論聰明才智，黃蓉的聰明才智也只限於心思敏捷。記性特別好而已。詩詞歌賦。對 聯謎語她過目不忘，武功算術一點即通，但她沒有超凡的智慧，一燈大師的禪機她便茫然不 知所對。她不夠耐性。缺乏恆心，也不見得特別有同情心，南琴的凄涼、穆念慈為情所困， 她只覺好奇好玩。（金庸說，聰明的人未免缺少同情心。）直至與郭靖無奈分離，才開始了 解愁滋味，是失意苦難強迫黃蓉長大的。
但黃蓉就是娛樂性強。特別喜歡她在岳王廟拆穿歐陽鋒和楊康在桃花島殺江南六怪那段 情節，由她在柯鎮惡手掌心寫：「告我父何人殺我」開始，到逼歐陽鋒讓終於明白了內情的 柯鎮惡走，分析推理，步步洞悉先機，緊張刺激，像看最曲折奇情的偵探小說。但這段己開 始見黃蓉以機智面對凶險。不復只輕松鬥智，漸漸踏入後來《神鵰俠侶》的「智者慮」的苦 澀境地。
精靈嬌美的黃蓉，為什麼樂意嫁與既笨拙而又不見得長得多俊的郭靖？一個解釋是「蘿 卜白菜，各有所愛」。這個解釋，等於說情之為物沒有什麼可解釋的。有一個新派解釋是， 黃蓉就是看中了郭靖笨，容易控制，不怕他鬧花樣，這又未免太理性了。
黃蓉初識郭靖，不過盈盈十五，刁蠻任性，父親又大有來頭，她才不怕被什麼人欺負。 而且她不但任性，更是痴情，真的是一往情深。發現郭靖原來已是「金刀附馬」時，她對父 親說，他另娶別人，我也要另嫁別個；他心中只有我，我心中也只有他，我是你的女兒，別 人不高興也拿我沒法，但是他這樣對我，我也活不到多久。黃葯師見女兒眼神是纏綿萬狀， 難舍難分，知道情根深種，根本無可挽回，只能陪她傷心。
不是的，黃蓉是真心愛慕依戀郭靖，若要解釋，那也毫無難處。一般男以色愛女，女子 愛男子，卻是基於道德或本領上的崇拜，郭靖覺得蓉兒「說不出的可愛」，但黃蓉愛郭靖， 是因為「世間上不可能有比他更好的人了」，是因為他是好人，是君子，是個有清楚原則而 嚴格遵守這些原則的人。
甩一點現代心理學的術語說，郭靖是黃蓉的道德范疇，他給黃蓉的，是她一向匱乏的精 神上的安全感，換句話說，郭靖是銜蓉心底渴望的「父親人物」。黃葯師與女兒的關系，素 來是好友的關系多於父女的關系，尤其是妻子早死，女兒便在精神上代替了妻子的地位；他 教她學問武功，與她談詩論文，但從不以父親地位管教她。正因為關系是這樣，他才對郭靖 諸多不滿，其中有許多是喝醋成分，到後來郭靖黃蓉結婚生子，他更看不入眼，不但與他們 疏遠，跟楊過談起黃蓉，還是十分酸溜溜的。
但是黃蓉不是「小東邪」，個性上她只是個尋常女子，跟郭靖過著「正常」的家庭生 活，接受他的道德倫理價值，同時得到社會接受，她十分滿足樂意，她要人間的快樂，不要 孤標傲世，黃葯師對她失望，那也沒有法子。
黃蓉為什麼跟郭靖好。即使看《射鵰英雄傳》不明白，看《神鵰俠侶》也會明白。楊過 是黃蓉的翻版，這個金庸已多次暗示過，黃蓉自己也再三說了出來，一般的刁鑽古怪，聰明 伶俐，痴情任性，一個是嬌美無倚，一個是清秀俊俏，所不同的，是兩人的身世。 黃蓉初識郭靖時扮成個骯臟襤褸的小叫化，楊過根本就與小叫化差不多。黃蓉後來約郭 靖到湖邊相見時，恢復她本來面目，郭靖只覺她宛若仙子下凡，黃蓉說，她穿這樣的衣服， 人人都會同她好，但她扮作小叫化的時候他待她好，那才見得是真心。
楊過的小叫化可不是扮的，無怪人人都待他不好，黃蓉與楊過的分別基本是這樣。 黃蓉與楊過這樣相似的人，為什麼一直關系十分差？金庸說成是中央隔了個楊康的陰 影，其實不是的，真正的原因是愛的基礎在於信任，而兩個心比比干多一竅的人要互相信 任，真是難乎其難。聰明人可以看到一百個懷疑的理由，而信任往往不是建立在理性的考慮 之上。黃蓉與楊過在桃花島有過一次真情流露的交流，是黃蓉不知為了什麼緣故，對楊過坦 白誠懇他說，她知道他有許多事瞞著她，不過她很了解，因為自己小時也是一般怪僻。楊過 大是感動，在她懷里哭了起來。這就是以愛報信任的自然反應。可惜，信任沒支持多久，楊 過一見傻姑，逼問出楊康死因，馬上認定黃蓉是殺父仇人，而對他種種好處，都是別有用 心。傻姑斷續不全的話又怎信得過？楊過是個聰明人，縱然偏激，也必能問得明白，但是由 於一早便對聰明的黃蓉不信任，所以一想到她存心作假，便堅信已找到答案。
聰明人太聰明時，就會草木皆兵，沒有人可信任，因此，也沒有人可以愛，但偏是黃蓉 楊過都是極需要愛的人，因此碰上一個全心全意愛自己的率直的人、笨人，因其笨而可信 任，便如獲救星，一心相愛，到死相隨。郭靖是笨人，小龍女是笨人，楊過愛小龍女而黃蓉 愛郭靖，黃蓉與楊過始終不能相親相愛，就是性格的關系。
數年前看過倪匡先生批評黃蓉，他說，少女時代的黃蓉那麼可愛，一到中年就非常不可 愛了。我很不同意，納悶了幾年，老是想翻案，一直想到現在，忽然明白，原來中年黃蓉果 然不可愛。
一燈大師贊美中年黃蓉大智大勇，怎樣叫做「智」，似乎不必解釋了，但是「勇」是有 多種的。不知畏懼的「當頭勇」，被蕭伯納在《兵器與軍人》之中挖苦得不成樣子，比較值 得敬佩的是感到恐懼仍不退縮的勇。郭靖聽見都史拉豹子去找拖雷，要去叫拖雷逃，韓小瑩 問他怕不怕連他也吃掉，他說：「我怕。」韓小瑩問：「那你去不去？」郭靖答：「我 去。」就是這種勇。這種勇氣，是感情鼓勵之下的勇氣。第三種勇，是經過理性分析策劃而 後採取行動的勇。
黃蓉為了取得僅存的情花解毒丹去救楊過性命，說服裘千尺打她三枚棗核釘，若然她不 閃不避不格接了，裘千尺便把丹葯給她。這棗核釘十分厲害，黃蓉雖是策定計謀，但仍須冒 性命之險進行。一燈大師贊她大智大勇，就是指這種勇。
另一次是她潛下絕情谷底的寒潭去尋楊過。雖說黃蓉水性最好，但其時她已年近五十， 而潭底有什麼凶險，誰也不知，她再三盡力潛至可潛到的最深處，以致上來時頭發也結了薄 冰，不可謂不勇敢。
這種沉著的勇，並不遜於第一，二種勇，剛相反，把危險看得清清楚楚而全力以赴，需 要的勇氣更大。然而，需要最大勇氣的勇，也是最沒有人感激欣賞的勇。黃蓉兩番捨命救楊 過，他何嘗感動？又有多少讀者感動？倒是傻里傻氣的亂打一通，無端一齊送命，大家都感 到敬仰無比。快意無比。
說破了。原因也很簡單，人心底最害怕的是自己太過渺小無力，居然有人不顧後果拚命 為自己做一件事，那就證明自己重要，有左右別人行動的力量。令人放棄理智的力量，常常 使自己有這種勝利感的人自然十分可愛，黃蓉連面對生死都由理性控制，當然極「不可愛」 了。

④ 中國古典小說鑒賞論文

從「女兒國」看時代——《西遊記》和《鏡花緣》對比賞析 增大字體 泊頭師范語文組：黃冬冬 摘要：《西遊記》、《鏡花緣》都是中國古典文學史中的文化瑰寶，在當今時代仍是魅麗不減，兩部書作者不同時代背景不同，是女兒國這個意象把兩者緊密聯系在一起。無論是從女兒國本身還是他們的荒誕、詼諧之風中，我們都可以找到許多共性的東西，但「文以載道」、「明其本然」，我們不能僅僅停留於表面，還要逐層深入，挖掘實質，找尋其時代意義。關鍵字： 「女兒國」 封建禮教 「女尊男卑」 實質 時代意義 《西遊記》、《鏡花緣》都是中國古典文學史中的文化瑰寶，在當今時代仍是魅麗不減，兩部書作者不同時代背景不同，是女兒國這個意象把兩者緊密聯系在一起。無論是從女兒國本身還是他們的荒誕、詼諧之風中，我們都可以找到許多共性的東西，但「文以載道」、「明其本然」，我們不能僅僅停留於表面，還要逐層深入，挖掘實質，找尋其時代意義。掀起「荒誕」、「詼諧」的現象外衣，我們要立足於時代背景、作者的社會經歷來探求兩部書中女兒國所蘊含的社會實質和時代意義： 首先我們從兩部作品「女兒國」內女性所處的角色來分析。西遊記中「女兒國」雖也有「農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝」的涉及，但作者並沒有展開來描繪，而是把視角放在女王求愛和舉國臣民女子對男人的態度上，說明在這個女兒國中作者目的是突出女性作為愛情主角的實質。而其現實意義也生發於此。《西遊記》成書於明中葉，當時程朱理學統治著整個社會，他們主張存天理滅人慾「餓死事小，失節為大」，對女子這種三從四德、從一而終的教化根深蒂固。在這種封建倫理道德的壓制之下女性本身也成為扼殺自己的劊子手。在宋元時代作品就已出現了許多列女形象，她們把自己的貞操看得比生命還重要，有的女性手被男子碰一下就認為有辱自己名節而自斷手臂。而如果女子稍有反抗則被輿論灌之為「壞女人、不貞不潔的妖婦」之惡名。《水滸傳》中潘金蓮、潘巧雲和盧夫人等女性由於背叛丈夫、沒有從一而終，而只有落得被殺的下場。這些作品中作者的思想還沒徹底開化，她們是被封建道德束縛了手腳。而今我們在幻想的「女兒國」中看到另一圖景：女王得知御弟駕臨，立即對眾臣子宣布：「寡人願招御弟為王，我願為後，與他陰陽配合，生子生孫」。這是何等大膽的求愛之舉呀！而舉國上下女子對男女交合之事無任何羞怯之態。作者也敢於涉足這一方面，勇氣可嘉!在現實社會中女子從小處於深閨之中，習熟「禮教」，萬事遵禮教而行，即使心中青春萌動，也羞於出口，而最終往往在家人的擺布之下葬送個人幸福。構想中「女王」則勇敢的沖出了這個樊籠，女王從沒接觸過男性，但他對情愛有著強烈的渴求，他對唐僧大膽的求愛實質是理學禁慾主義窒息下婦女們發出的心靈吶喊。但「女兒國」在描述這種正義之舉時，也向我們展示了在禮教桎梏下女性心理的扭曲變態發展。唐僧一行剛進入西梁邊界就從一中年婦女口中得知：「那年小之人」不忘「風月之事」，「那個肯放你過去！就要和你交合，假如不從，就要害你性命，把你們身上肉都割了做香袋」。這是何等的兇殘與變態呀。這正寓指：在現實社會下由於封建道德、禮教的壓榨，女性不能自由、合理追求情愛、幸福，最終使她們走上邪惡之路而不能自拔。如《水滸傳》中潘金蓮、潘巧雲等就是這種扭曲人物。兩者都是在封建包辦婚姻下背夫偷情，更甚者潘金蓮和西門慶狼狽為奸毒害親夫。他們大膽追求幸福的勇氣可嘉但不道義的行為又讓人生恨。是封建社會扼殺了他們的軀體，泯滅了他們善良的靈魂。《西遊記》作者正是站在社會高度逆時代不能為而為之，這種沖破時代枷鎖的壯舉實為可敬。但《西遊記》的「女兒國」只是局限於女性自身情愛角度，沒有上升到社會層面。而《鏡花緣》女兒國中女性角色則發生了變化，已經成為社會活動參與者。有人會認為《西遊記》中「女兒國」也是由女子來掌管國家、處理社會事務。但那隻是虛渺的假象，因為在此國中作者向我們突出展現的是：河水受孕、女王求愛、國師說媒和擺席設宴。只要從深層次探求，便可以在現實生活中找到原型，即現實社會中「女主內、男主外」大環境下女主母的行為：處理家務，管理婢妾、內眷。這種「常理」行為對封建禮教沖擊力度不大。吳承恩展示的「女兒國」只在個人圈子裡徘徊，他本人也難以想像女子還有社會的一面。由於作者這種局限，是他迴避了這方面的渲染。而李汝珍則把重點停留於此，而且進行了大膽設想：「女主外，男主內」讓女性管理國家，處理社會一切事務。這在其中「治河除水患」中得到精彩體現。此項工程雖是由唐敖這一外來男性協助，但如此龐大的工程一直是女王、國舅操心費力之事，而且這么艱巨而繁重的勞動還是由國中「女百姓」來擔負完成的。它們有制鐵造具上的「心靈手巧」，也是力量上的強者。書中對此工程的艱巨作了詳細描述：挖坑、推壩、攪土且「要費許多力氣」。「嬌弱」女子們完成如此重任，的確難以想像，但作者所傳達給我們得女性卻做到了，而且還做的很成功，這不得不讓人敬佩、嘆服。由此及彼，讓我們也會聯想到「女兒國」中女性在其他國家事務、社會勞動上的瀟灑身影。在此作者把女性的才能、智慧和力量充分體現出來，讓現實中的男性看了也不得不汗顏。這些俗人們整天叫囂「唯女子和小人難養也」的謬論，但一向「柔弱」、「淺薄」的女子在「女兒國里」則成了社會的主力軍，這對現實社會的沖擊非同一般呀。 其次我們從兩部作品「女兒國」內：女王外來男性的態度上挖掘深層次的進步性。《西遊記》中西梁女王對唐僧總體上採取屈卑的求愛。當女王得知唐僧已來本國，立刻按耐不住向臣子們宣布：「寡人以一國之富願招御弟為王，我願為後」，這就把自己放在了第二位上，緊接著又派國師去說媒，「禮」字為上。在見到唐僧後那種嬌羞、嫵媚、風流盡情展現，且又「御弟哥哥」叫個不停。這表明在她心目中仍是男性佔主體地位，男性統治女性才天經地義，男尊女卑的意識沒有改變。在這一點上作者仍受時代局限，沒有重大突破。與吳承恩相距幾百年的李汝珍卻提出了「女尊男卑」的石破天驚的設想。在這個王國中女王對外來男性「林之洋」就沒有了禮遇，而是強制性的逼娶，逼林之洋「穿耳」、「纏足」，做其「王妃」。在國王眼中「男性」是處於屈卑之地，應順從自己。此國中體現的「女尊男卑」意識，雖有些矯枉過正之感，實則是作者在向社會呼籲「人人平等」思想，讓男女倒置，喚起世間南子正視封建社會對女子近百年的摧殘。這種女子苦痛遭遇的轉嫁的確讓女子們揚眉吐氣了一回。這在時代進步和現實意義上已遠遠優越於《西遊記》了。 從以上兩大方面的分析對比，讓我們切實感受了《鏡花緣》中「女兒國」的優越與進步。是什麼因素導致的呢？兩位作者都是在封建專制大環境中成長起來，在逆境的壓抑下，使他們有此驚人的創造和成就。但兩人所處的畢竟不是同一時代，而他們的個性風格也應有所差異。明中葉資本主義經濟萌芽並發展，啟蒙思潮也在興起，但明前期近一個世紀的政治高壓和文化封鎖，使此時的經濟文化在休養生息中沒完全擺脫出來。而此書又是作者對前人作品的綜合和完善，放不開手腳，創造性不大正是作者的這種成書經歷和時代的局限，才使《西遊記》中女兒國的現實意義稍遜色了些。到了清中後期，經歷了時代的更替、社會的進步和人們思想意識的升華。封建專制雖仍甚嚴，但也是「秋後的螞蚱，蹦不了幾天了」，資本主義經濟得到迅速發展；人們的思想異常活躍，文學創作也進入繁榮興盛期，李汝珍正是這個時代的產兒，他雖然和吳承恩有著相似的個人經歷，可他生存於高度發展、高度激越的時代，生性樂觀豪放，正是時代的熏染和作者的狂放不羈之風才有了我們的《鏡花緣》，也才為我們構築了奇妙的「女兒國」。而我們正是通過兩部作品中「女兒國」片斷的對比賞析才真正透徹的從立體上審視了時代的進步和作者思想的升華。 參考資料：賴力行 《中國古代文學史》 呂晴飛 《〈鏡花緣〉為婦女大唱贊歌》（山東師大學報）章培恆/駱玉明 《中國文學史（下）》

⑤ 以「試析中國古典小說的創作風格」為題寫論文5000字

1

（
1
重視寫人，尤其重視寫人的思想性格，這是中國古典小說的藝術傳統。

（
2
）受古典散文的影響，精於藝術構思。

（
3
）講究語言精練，追求簡約美。

（
4
）受民間傳說和「說話「藝術的影響，形成了講故事的傳統。

（
5
）受史傳文學的影響，形成紀傳體的傳統和現實主義的藝術傳統。

（
6
）受古典詩詞的影響，多在敘事中穿插詩詞韻語。

（
7
）受古典繪畫的影響，講究傳神寫意，在人物塑造中追求神似。

2
、我國古代小說有如下特點：

⑴注意人物行動、語言和細節的描寫，在矛盾沖突中展示人物形象。

⑵
情節曲折，故事完整，這是我國古代小說獨特的藝術傳統。

⑶
語言准確簡練，生動流暢，富於個性化。這是古代小說吸收民間口語、繼承古代散文的傳統而形成的又
一重要特點。

⑷
敘述方式明顯帶有說書人的印記。敘述是表述小說生活內容的一種方式。

3
、簡述明代白話短篇小說反映了哪些時代特徵
?
⑴反映了明代社會生活的新特點，主要是市民（特別是商人）的生活的思想感情。如《施潤澤灘闕遇友》
中小手工業者依靠勞動發家致富的故事，生動地反映了明代江南地區絲織業的繁榮情況，以及小手工業者
如何依靠自己的勞動發家致富的具體情景。

⑵愛情婚姻小說中表現出的新思想、新觀念。這主要有兩類。一類從正面表現市民階層在愛情婚姻問題上
的新觀念、新追求，如《賣油郎獨占花魁》。另一類是描寫情與禮的矛盾，或以悲劇結局來揭露和控訴封
建禮教對婦女的迫害，如《杜十娘怒沉百寶箱》，或以喜劇結局來否定禮而肯定情，如《宿香亭張浩遇鶯
鶯》。

⑶揭露社會的黑暗和封建統治階級的罪惡。這也可分為兩類。一類直接描寫惡霸壓迫人民，如《灌園叟晚
逢仙女》，另一類通過統治階級的內部斗爭揭露其兇殘陰險的本性，如《沈小霞相會出師表》。

4
、在確立中國古代文言小說的范圍時，應該考慮的三個小說文體的基本要素是：

⑴必須是寫人的，以人為中心，比較著意於刻畫人物形象；

⑵必須有故事，有情節，反映社會生活中一定的矛盾沖突

⑶必須有非紀實性的特徵，作品在反映生活時有選擇、有提煉、有虛構，在藝術上概括和集中。

5
、古代的史傳文學和寓言故事對古代小說的發展產生過很大的影響，但它們都不是小說本身，它們和小
說文體的異同主要是：

⑴寓言故事和小說都重視故事，但是寓言的目的在於說理，而小說則要通過形象的塑造來反映生活、表現
作者的思想傾向。

⑵史傳文學和小說都重視敘事和人物描寫，但史傳文學要符合史實，不容誇飾、虛構，而小說則離不開誇
飾和虛構。

6
、為什麼說唐傳奇標志著中國古代小說真正走向成熟？

(1)
傳奇的作者有了自覺的小說創作意識和山此而決定的小說新的市美特徵，
這是古代小說走向成熟的最重
要標志。

(2)
在內容上，由志怪走向現實，題材擴大，反映了豐富的社會生活內容。

⑶在形式和藝術表現手法上也有很大提高。這代表了中國古典小說發展的一種質的新變。

7
、宋元時期的話本小說的基本特點：

⑴創作目的與唐傳奇有很大的不同，是為了滿足聽眾的文化娛樂需要。

⑵題材內容上幾乎都是反映現實生活（尤其是作為聽眾的市民階層的生活）的。

⑶表達根據是在口語基礎上加工提煉而成的白話，通俗性是其最鮮明的特色。

⑷故事性很強，有頭有尾，線索清楚，生動曲折，關於布置懸念，非常引人入勝。

⑸注意寫人物，特別注意展示人物的命運。在表現人物的思想感情和性格特點時，多從人物自身的語言和
行動來刻畫，而且多在故事的流動發展過程中完成，很少靜止的剖析性的心理描寫。

⑹在結構形式和表現手法上，開頭常有「入話」，中間或結尾常穿插或引入詩詞韻語。

8
、明清小說繁榮的三個標志是：

⑴中國古典小說的各種形式體制都已經完備成熟，出現了全面繁榮的局面。

⑵作家輩出，名作如林。

⑶現實主義藝術，在創作方法和具體表現手法上，都已經成熟。總的特色是豐富、細膩、深刻。

9
、
在明清長篇小說名著中有四部代表作，它們分別屬於什麼小說類型？如下：

⑴歷史演義小說，如《三國演義》。

⑵英雄傳奇小說，如《水滸傳》。

⑶神魔小說，如《西遊記》；⑷人情小說，如《金瓶梅》、《紅樓夢》。

⑸諷刺小說，如《儒林外史》；⑹公案俠義小說，如《三俠五義》。

10
、簡要談談中國古典小說的思想傳統；

⑴由於中國古典小說最初的源頭來自民間，在後來的發展中又始終同民間文學有密切的聯系，因此它總是
直接或間接地反映廣大人民群眾的思想感情和願望要求。

⑵有訓誡的傳統，同時又強調小說要有較強的藝術感染力，要讓讀者在不知不覺中受到教育。

⑶中國古典小說作家有「發憤著書」的傳統。

⑥ 淺談古代文學論文

我國古代文學輝煌燦爛，是中華文明的瑰寶。她歷史悠長，光彩奪目，創造了許許多多的文學經典形象和故事，因此我國古代文學經典是我們當代人值得不斷學習、探索、挖掘的富礦。下面是我為大家整理的古代文學論文，供大家參考。

古代文學論文範文一：國學古代文學論文

摘要：一般情況下，學術史包括學術人物、學術事件、學術流變等，從學術史角度，對國學與古代文學進行的發展歷程進行探討，可以更全面的了解國學與古代文學的關系。

關鍵詞：國學;古代文學

一、從學科史視角對國學與古代文學進行認識

在我國古代文學的不斷發展中，“文學”在很多典籍中出現過，例如：孔子的《論語》就是比較經典的古代文學。在漢代時期，“文學”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統稱。由此可見，古代文學和國學在早期時候沒有明確的被區分開，古代文學既包括現代人公認為文學的相關題材，也包括部分不屬於文學的體裁。因此，從學科史的角度對國學與古代文學的關系進行分析和探討發現，部分研究者給以的解釋是古代文學屬於國學范疇，但是，實際上古代文學和國學又存在一定差異。

二、從研究史視角對國學與古代文學存在的異同進行分析

從國學與古代文學的研究范圍來看，國學研究的是詞句、文理、考據等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學、版本學、辨偽學、目錄學、訓詁學和校勘學等多個方面。從古代文學的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到五四運動這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學的體裁。在國學與古代文學的相互影響下，中國文學文獻學的形成，給目錄學的發展提供了重要基礎，主要包括刻印、排版、辨偽、檢索等，對中國文化發展帶來極大影響。由於國學與古代文學的研究角度各不相同，一樣的作品會產生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經》進行研究時，國學研究的是其中的目錄，古代文學研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學與古代文學有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學與古代文學具備各自的特色和研究體系。

三、從學術史視角對國學與古代文學的發展歷程進行探討

一般情況下，學術史包括學術人物、學術事件、學術流變等，從學術史角度，對國學與古代文學進行的發展歷程進行探討，可以更全面的了解國學與古代文學的關系。在實際研究過程中，國學學術史和古代文學的學術史主要包括如下三個方面：一是，國學與古代文學之間的相互滲透，早很多古代文學中得到了證實。其中，宋學和宋代文學觀念的關系，是國學與古代文學相互滲透的典型代表;二是，國學學術史具有比較獨特的特點，在很多時候可以更好地凸顯文學家多方面的思想觀念，使古代文學家的思想得以充分展示。同時，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學的文學成就;三是，現代文學研究中，國學學術史和古代文學學術史的相關研究必須客觀、公正，才能對國學學術史和古代文學學術史有更全面、深入的認識和評價。因此，從學術史角度進行研究，可以對國學和古代文學的關系有更系統的了解，從而為相關研究提供可靠參考依據。

參考文獻

1、中國古代文學傳播研究的六個層面王兆鵬;江漢論壇2006-05-1545

2、文話:古代文學批評的重要學術資源王水照四川大學學報(哲學社會科學版)2005-07-2037

古代文學論文範文二：職校古代文學實踐教學思索

摘要：總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，並基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。

關鍵詞：古代文學;實踐教學

一、詩歌部分

作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內容。從認知、能力、素質三方面的教學目標來說，古詩、詞、曲的實現途徑和效果是基本一致的。對這一部分內容，我們設計了三個實踐教學目標：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設計教學方案並付諸實踐。下面依次談談具體操作。

1.識記與背誦。在本專業的培養方案中，職業及專業技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專業的學生在入學初就按學號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導老師，按照系部制定的職業及專業技能訓練方案在兩年理論學習同時對學生進行技能訓練。本課程的實踐教學也依賴於這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內容結束後，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那裡背誦過關，小組長做出詳細記錄並評分;小組長集中到學習委員那裡過關並評分;學習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數的隨機抽查背誦，抽查到的同學的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學需抽時間接受學習委員的檢查過關。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業技能訓練中每學期都有古詩背誦的任務。

2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務安排在第二學期專業技能訓練中的“文學作品欣賞”中，學生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。

3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學期專業技能訓練的“文本解讀”中，學生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結束後，安排時間由各組准備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。

4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之後，分班組織古詩詞朗誦會，使學生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的准備時間，期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會務工作。朗誦完畢，由學習委員、普通同學、老師組成的評委評分並確定名次，給出相應的獎勵。通過這樣扎實的過關，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學生基本上可以表現的游刃有餘，也為他們今後在中小學課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎。

二、散文部分

古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯系，都使得學生學起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現實的。因此需要學生在課前利用課余時間去自主學習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學習的成果，然後再分小組討論文章的主題、寫法、結構等。

1.課前預習。在每次課前一周布置預習內容，包括文學常識、文言字詞讀法意義、文章大意結構以及相關的問題。學生自己利用工具書、網路等自主學習，並分組整理學習成果。

2.匯報學習成果。用一堂課時間讓學生分組解決上述基本問題，採用面對全班講解的方式，過後老師不再重復，只對缺漏的部分做出補充。

3.提高與升華。解決基本問題之後，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學生結合戰國歷史對這個問題談談自己的看法，培養學生善於發現問題、樹立自己觀點並證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學生口頭討論之後，形成文字，在此過程中學習古人立論的構思和寫作技巧。散文部分的實踐性學習可以充分發揮學生自主學習、探究的積極性和主動性，並點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。

三、小說與戲劇部分

小說和戲劇都屬於敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現代熒屏。但總體來說，學生在這兩個方面的基礎仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。

1.小說

唐傳奇、明清小說的故事是學生之前都有一定了解的。因此很大一部分內容基本上交給學生自主學習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發表觀點。老師只對一些重要的文學常識和主題趨向進行總結和點撥。這樣就有效利用了學生已有的知識積累，也避免了在課堂上佔用過多的時間去敘述故事情節，更重要的是學生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學習和探索的興趣和動力。

2.戲劇

戲劇部分是整個古代文學中比較難的地方，同時也是學生基礎比較薄弱的地方。雖然它與現代影視在性質、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，裡面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經足以讓學生對古代戲劇有所認識了。看完之後，就結合影片內容講解古代戲劇的一些常識，並讓學生寫觀後感。

3.綜合性實踐活動

小說、戲劇部分結束以後，布置學生按照分組，每組同學選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導自演一個小的舞台劇。給出一定的准備時間，然後在班上表演並上交劇本。學生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。

四、小結

總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，並基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。同時，課堂內的實踐教學與職業、專業技能訓練中的實踐學習雙線並行、互相配合。經過這一系列的主動參與和探索，學生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學“高山仰止”、望而生畏了，而是從內心裡感受到了古代文化遺產的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學。這正是我們古代文學教學所要達到的最終目的，那就是——發掘古代文學和文化的現代意義，使她進入現代生活，潛移默化地影響現代人的精神世界。

參考文獻

1、中國古代文學傳播方式研究的思考王兆鵬;文學遺產2006-03-1547

⑦ 中國古典小說鑒賞論文

晴雯，從一個家世無可考的女孩子到賣給賴大家，再賣給賈府，以至最後的「抱屈夭風流」她受盡了殘暴的摧殘和迫害。晴雯以不幸的遭遇感染讀者，她既以一個天真無邪、孤苦伶仃的孩子走進賈府，又以一個逐步形成了反抗性格的婢女而被趕出賈府。晴雯的身世和命運是這樣的凄苦、不幸。不知其籍貫和姓氏，猶如無根無蒂的浮萍，任憑風吹雨打，獨自面對人世間的所有的苦難。因此，寶玉在《芙蓉女兒誅》中，這寫道：「竊思女兒自臨濁世，迄今凡十有六載，其先之鄉籍姓氏，湮淪而莫能考者久矣。」由此可見，晴雯在當時的社會里是處於最底層的一個孤苦無依的弱者。她在進入賈府之前就已被遺棄；進入賈府之後，無論是服侍賈母，還是服侍寶玉，她都是個不折不扣的婢女，是封建統治階級剝削、壓迫、欺凌、侮辱的對象。最後，晴雯以被迫害致死為悲劇的結局。這一切都向人們充分證明了晴雯所處地位的不幸，這一切也是對當時社會的黑暗現實和封建道德淪喪的控訴。

晴雯，她是大觀園中唯一最富於個性色彩的被壓迫的婢女。她的所作所為與封建統治階級的願望迥然不同，是叛逆和反抗的代表。她敢說、敢笑、敢怒、敢罵、心直口快，不拘泥虛偽。每當晴雯在讀者面前出現的時候，立即給人帶來一股爽身撲鼻的清新之感。書中第八回，晴雯第一次登場，現在回想起來，仍有眼前一亮的驚喜。當時，寶玉醉酒回到怡紅院，來到自己的卧室，看見案上的筆墨。晴雯先接出來，笑道：「好，好，要我研了那些墨，早起高興，只寫了三個字，丟下筆就走了，哄的我們等了一日。快來與我寫完這些墨才罷！」這時寶玉也想起了早起的事來，因說道：「我寫的那三個字在哪裡呢？」晴雯笑道：「這個人可醉了。你頭里過那府里去，就囑咐我貼在這門上，這會又這么問。我生怕別人貼壞了，我親自爬高上梯的貼上，這會子還凍得手僵冷的呢。」晴雯的這一出現，馬上給人一種干練、麻利、直言快語的感受。雖然在主子面前，卻毫不低聲下氣，而是敢於抱怨，發牢騷，說出自己心中的不滿情緒，決不插微虛偽。這就使她在眾多的婢女中脫穎而出，初露鋒芒。

晴雯在下層婢女行列中之所以具有獨特的魅力，還因為她灑脫潑辣，無所顧忌，總是天真、善良、坦盪，剛強而又渾身是刺。用寶玉的話「金玉不足喻其貴，冰雪不足喻其潔，星日不足喻其精，花月不足喻其色」來形容這位驚世駭俗的姑娘實在不為過，她為人處世正直無畏，剛直不阿，容不得虛偽作假的陰微卑賤。看不順眼和聽不慣的事，她都會給予反擊和諷刺，讓人覺得她十分刁鑽刻薄，然而這也正是她光明磊落，灑脫潑辣的表現。書中第二十回，寫了寶玉的乳母罵了襲人，寶玉替襲人抱不平，說：「這又不知是哪裡的帳，只揀軟的排揎。昨兒又不知哪個姑娘得罪了，上在她的帳上。」晴雯聽了這話極為不滿，在一旁笑著說：「誰又瘋了，得罪她作什麼，便得罪了她，就有本事承認，不犯帶累別人！」晴雯的這一番話正展示了她做事光明磊落的一面，她話里話外夾槍帶棒的把寶玉、襲人二人反駁回去，讓他們無言以對。這件事充分表現了晴雯對敢做不當的憎惡和輕視，也充分說明了她性格的火爆和敢於頂撞主子絕不虛偽的個性，也寄寓了作者對她深深的贊美之情。
晴雯作為《紅樓夢》中的一個悲劇女性，她命運的不幸和她的性格是分不開的。由於她處在地位低下的婢女行列，使她對賈府內的高壓政策進行了強烈的反抗，在賈府封建統治者和道者的迫害面前屹然挺立。因此，晴雯這個光輝矚目的人物形象最突出的性格特點，就是她貫徹始終的不屈不撓的反抗精神。她雖然是個地位低下的婢女，但是她卻頑強地保護著自己做奴婢的尊嚴。不能改變和選擇的身世，讓她成為丫環，下人；然而在屬於她的隊伍中，她嚴守自己的原則，絕不卑躬屈膝、獻媚奉承。被壓迫階級的美好品質在她身上表現得異常鮮明、突出。

晴雯的一言一行都在向人們證明她具有著獨立的人格，她嚮往平等、公正。「撕扇子作千金一笑」是晴雯同貴族公子寶玉之間沖突的結果，顯然晴雯勝了。晴雯無所顧忌地在貴族公子面前撕扇，表面上只是爭斗，然而卻從靈魂深處曲折地反映了她的倔強、不肯低頭的性格。她敢於對貴族公子說「不」，充分顯示了她雖是婢女，卻絕不低聲下氣，沒有自我。晴雯地位卑微，刁鑽、刻薄，同時她也高傲、純凈，目下無塵。在我看來，正是由於晴雯的潑辣、倔強和對人的刻薄、喜怒無常，才使她的純潔、天真、坦盪顯得更加寶貴。

由於王夫人對晴雯以往作風的耿耿於懷，無論晴雯是多麼純潔，美好，在她眼中，晴雯只是個妖精。為了寶玉不被「勾引」壞，王夫人是非除掉晴雯不可的。因此，當晴雯病得四五日水米不沾牙，奄奄一息時，王夫人命人把她從炕上拉下來，架起來去了。臨走時只許把貼身穿的衣服帶出去。孑然一身，來也如此，去也如此。然而，晴雯那驚人的反抗生命並沒有因此結束。當寶玉掛念病中的晴雯，偷偷跑出來看望她時，晴雯將自己的兩根蔥管般的指甲剪下來給了寶玉，又與寶玉互換了貼身穿的襖，說：「回去他們看見了要問，不必撒謊，就說是我的。既擔了虛名，越性如此，也不過這樣了。」晴雯的這一行為不但沒有讓王夫人等如意，反而讓虛假的罪名成了真的，這無異於在王夫人的心臟上插了一把鋒利的匕首，也為晴雯的反抗生命畫了一個句號。晴雯就是這樣一個堅貞頑強，始終如一的女子。從她進了賈府，直至被逐含冤而死，她都沒在鎮壓和迫害面前屈服，始終保持著錚錚傲骨，表現出了最難能可貴的精神。晴雯明快爽朗、純真坦盪的性格和大膽的反抗精神贏得了寶玉的贊賞，使她成為寶玉的知己。晴雯的被逐和晴雯的死都對寶玉的身心產生了巨大的震動。寶玉把全部的傷感和憤懣，熔鑄在那篇著名的《芙蓉女兒誅》中。芙蓉是秋花，淡雅、清秀、凄冷，恰好配得上晴雯那樣一種悲劇性格和被暴力摧殘的命運。當我們回想起晴雯往日生活中一言一行，一舉一動，都讓我們感覺到她的一身正氣，她言行的悲壯，她不容任何人詬病非議的個性。讓每個嚮往世間美好事物而又不執偏見的人，都會肅然起敬，給予無比的贊美和支持。

晴雯，她光明磊落、胸懷坦盪，雖口角鋒利，卻心地善良；她心高氣傲、無所顧忌，雖冰雪聰明，卻天真無邪；她心直口快、灑脫潑辣，雖致情致性，卻敢作敢當、視死如歸。這就是晴雯，是你我眼中最美好的晴雯
http://wenwen.soso.com/z/q76208805.htm

⑧ 淺談古代文學論文範文

古代文學作為我國文學教學學科體系中的一個重要組成部分,對於培養學生的文學修養和個人素質都起著非常重要的作用。下面是我為大家整理的古代文學論文，供大家參考。

古代文學論文 範文 一：古代文學《試論中國帝王文學 》

從類群的角度來劃分 中國 古代 文學，長期以來我們看到的有民間文學、婦女文學、宮庭文學或者貴族文學等，還有臣妾文學和聖哲文學等提法。然而，一個十分顯著的文學類群卻沒有得到應有的重視，這就是帝王文學。不過，主要從 經濟 效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩集、文集的現象也有一些，但都談不上深入的 理論 認識評價。在中國文學經二十世紀初開始質的大變革至今歷經百年、正待飛躍 發展 為新的中國文學偉大形態的今天，應當從文學自身本質 規律 出發來解析這一獨立於中國文學主流但又起著特殊作用的文學類群。

一、一種獨特的中國古代文學類群中國古代帝王文學，作為一種文學類群是一種十分獨特而又悠久的客觀存在。

在先秦文學中，帝王文學的現象已經非常突出。中國文學史上第一篇有名姓的文學作品竟然是帝王文學。《古詩源》一書的開頭，第一篇作品就是舜帝的《南風歌》。還有這樣一種說法是，伏羲“仰觀天象，俯察地理"，“畫"出了我國 哲學 和文學融為一體的最早作品——八卦。在我國第一部 政治 議論 散文 集《尚書》中，收集了孔子這個偉大的 教育 家和編輯家之前歷代帝王中產生的最有名的 文章 ，如《堯典》、《大禹謨》、《秦誓》等。而在孔子編輯的文學教材《詩經》中，包含了不少帝王所作的詩歌。

在中央集權制的封建 社會 中，皇帝重視“文武之道"，大都有一定的文學創作能力。詩歌是中國人最重視的表情達意的工具，作為“萬物皆備於我"的帝王 自然 也不例外。從中國文學史上看，封建專制社會自第一個皇帝秦始皇起，漢高祖劉邦、楚霸王項籍、漢武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，盡管“稍遜風騷"、“略輸文采"，但還是大都有詩歌創作傳世。帝王之中，也應當包括農民起義領袖中自立為帝的黃巢、洪秀全等人。他們大都是書生出身，有一些“詠菊"之類霸氣十足的“言志"詩作流傳於世。

封建專制社會全盛時期的清代的皇帝更是接受了嚴格的孔孟之道的教育，講究“文治"，重視詩歌創作。據說乾隆皇帝是寫詩最多的人，有四萬多首，不過他的詩作質量不高。漫長中國封建社會中唯一的女皇帝武則天，可以說是 秘書出身，詩作頗有可觀之處。至於那些“守業"的皇帝，在接受教育時都 學習 了詩教課程，在政治生涯中也就寫出了不少的文學作品。

從上述認識已經可以看出，中國帝王文學是一個不容忽視卻也沒有得到應有重視的現象。 尤其值得一提的是，帝王文學還出現了中國文學中出類拔萃的作品。

中國帝王文學雖然大部分作品質量不高，但少數的一些文學精品卻在各方面都達到一流的文學水平。特別突出的是魏晉時期三曹的詩歌散文。魏王、後被兒子追封為“魏武帝"的曹操，所作詩歌和散文在帝王文學中是非常顯著的。他的作品，胸襟闊大，蒼涼悲壯，其層次之高即使終生從事創作的“專職"文學家也很少人可以企及。他的大兒子、篡漢稱帝的曹丕，不但是一個詩人，而且文學評 論文章更為知名。被封為王的曹植，詩歌尤其哀艷凄絕，水平高超。更為難得的是，作為中國文學史上唯一的現象——父子三人既是開基創業的帝王又是文名卓著的文學家，還竟然開創了一個 時代 的文學——建安文學。

南唐末代皇帝李煜，詩詞達到一個高峰。作為退職的帝王卻抹不去帝王的烙印，但在詩歌中也就沒有了忠君愛國的傳統和偏狹的政治志向，以致於上升到人生悲劇的哲理境界。由於帝王大都是出類拔萃的人物，只要他們認真去創作，其詩文同樣的超拔也就是順理成章的事了。

盡管如此，由於種種原因，帝王文學在中國古代文學史上無意中形成了一種被人們敬而遠之的現象。人們不大願意也不大敢於玩賞和評議帝王文學。帝王文學那股唯我獨尊、凌駕群倫的雄風和霸氣，使得處於弱者地位的人們在本能上就已經產生排斥拒絕的 心理。而封建等級觀念重重束縛的臣民更不敢公開地指點評論，須知“大不敬"的罪名是要受到株連九族的處罰的。這就是帝王文學之所以沒有得到正視的突出原因。

但是，模糊了帝王文學這一有機組成部分的中國文學，不是完善的文學系統。因而中國人的心理世界的反映也就明顯地缺少一個重要組成部分。僅拿創作觀念和主導思想來說，恰恰是帝王文學很少存在那種以孔孟之道為指導的封建觀念。這樣，人們常用不同的稱呼的“龍鳳文學"、“天子文學"、“政治文學"、“聖哲文學"，其實也就是帝王文學，就不能不引起我們的正視了，進而還應認真地剖析它的本質。

二、畸形的陽剛文學的產生

在 中國 歷史 上，所謂帝王這些極其重要的幾百個人物，統治了世世代代的億萬臣民。以他們的名字作為皇朝的代號，本身就是文學 研究 中的一個重要的 社會 因素課題。而他們的文學作品，也成為一種獨特的景觀，需要認真對待。可以說，不認識中國帝王文學，便無從把握中國文學，也就無從深入地探究中國人的內心世界，無從建構新的中國文學和中國人的精神世界。筆者認為，中國帝王文學是一種畸形的陽剛的文學，其產生是一種中國社會特有的現象。

帝王文學反映了一種人類個體和群體生命所獨有的精神現象。從精神上進行心理 分析 ，凌駕群倫的帝王文學表現了帝王作為個體對於群體無以復加的高傲心態，也集中反映了中國人心理深處本能極度膨脹而又與封建理性高度統一的意識。古代中國 政治 心理的特點，是一種二律悖反，一方面是常規的理性即儒家的教化——對於帝王來說只是治理他人的工具，另

一方面是政治中心首腦的權力的無限制發揮和本能的極度發泄。與之相對，臣民只能有陰柔女性的態度，只能在自虐的俯首貼耳中產生“移情"式的或者阿Q式的精神滿足。帝王則在俯視芸芸眾生中得到人生無與倫比的快感。劉邦的回歸詩句“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉"，宋太祖的詠月詩句“未出海底千山黑，才到中天萬國明"，曹操的“日月之行，若出其中"，等等，都形象地說明了這一點。帝王都是要統一天下的，正所謂“天下一家"，而且都憧憬著“系之萬世"。“率土之濱，莫非王臣"，任何他們所知道的大地上的生物都要受到帝王的統治和宰割。在人類歷史上，他們居然也能長達數百年地做到這一點。這樣少見的古代文學所反映的心理現象，難道不應當進行認真的分析嗎!須知，由中國特有歷史性條件所決定的這種心理所 影響 的群體心態，今天仍然在中國人的意識中根深蒂固。

中國帝王文學有著一致公認的 理論 基礎即孔孟之道。如果尋找中國帝王文學在理論層面的東西的話，那麼只能說孔孟之道是其集中的 發展 形態。而反映帝王心態深處最本真的法家的帝王之道，在帝王的口頭上也在文學的主張中一般是不會被明白道出的。盡管孔孟之道實際上只是帝王教育之道和輔弼帝王之道，但它確實是一種居高臨下的封建觀念系統，如“內聖外王"等。封建帝王是很樂於表白自己符合這一儒家教條的。其實，真實的帝王之道是“道儒法並舉"、“霸王道雜之"。道儒法的理論深處都存在著高人一等的統治、制約、教導民眾的聖王心態，都屬於統治階級的意識形態。

中國封建社會特定的 經濟 、政治、地理等條件產生了帝王文學。封建社會的生產方式是自耕自足的小農 自然 經濟，但因此也就需要一個中央集權專制的皇帝來保障統一，消除戰爭。於是，帝王應運而出，他們的志向都是統一天下，傳世無窮。他們的文學主要表達這種志向。在帝王之下，一切人都成為被統治的和被宰割的，包括文學家。這些文學家，都只能在作品中表達自己的臣服忠誠心理，或者只能在這種心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文學家大都是如此。倒是個別的女作家，由於沒有了政治發展的可能而注重人生的慾望和情性，反倒寫出更多真實情性的日常生活題材的作品。

無論如何，應當承認中國古代帝王文學有充足的理由作為一種獨特的文學類群受到重視。

三、帝王 文學的特徵

中國 古代帝王文學有著顯著的區別於其他中國古代文學的特質。當然，有的特點和一般文學的特點有相同之處，如 政治 性，但即使是政治性在帝王文學中也是更為突出的。

(一)政治化極強的文學 內容 。

這一點，與一般中國文學是相同的，只是帝王文學所反映的政治內容處於最高層次，無人敢於摹仿效法。帝王文學是 社會 政治需要即中央集權專制的政治願望和統治內容的表達。“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。"早在黃帝 時代 就有了天下一家的政治主張。“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。"劉邦的詩歌，是當時任何人也不敢唱出來的。這種帝王政治，正如王夫之所說“天假其私以行其大公"。越是獨裁專制，越是追求家族世襲，反而小農 經濟 的社會越能長治久安，繁榮富強。因而，帝王的吼叫成為 歷史 的巨響，這在文學中是獨一無二的。在文學和政治關繫上的認識上，同孔孟之道出於一轍，帝王們完全把文學當作政治的附庸。不過，文學家也大都是這樣認識的，正像孔夫子一樣他們畢生最願從事的是政治事業而不是“雕蟲小技"的文學。文學，對他們來說是政治事業的一個工具，不可能是一種專門的事業。這一點，也是中國文學和西方文學不同的地方。西方文學家將文學作為生命投入的人生大事業，這一事業在改造社會的人類大道上是和政治事業並駕齊驅的。

(二)唯我獨尊的個體精神 心理現象。

佛羅伊德認為，人的意識最深處存在著本能核心。這種本能具有擴張性、殘忍性、盲目性，以追求快感為最高真理。帝王在封建理性的辯證統一中，無限度地擴張其本能，以致明目張膽地認為自己——儒家也極力鼓吹——是天下一人，唯我獨尊，凌駕群倫。宇宙萬物盡為所驅，狂妄到了無以復加的地步。中國帝王成為一種畸形大寫的人。他們的詩歌，也表現了這種妄自尊大而又是社會需要的心態。霸王項羽狂歌：“力拔山兮氣蓋世……"魏王曹操吟誦：“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里……"

看來，此類人物都需要這樣一種自大到了近乎瘋狂的心態。而一般的文學，誰人敢於如此狂妄!

(三)主體表現的陽剛雄壯。

中國文學，已經有學者稱為“臣妾文學"和“陰柔文學"，筆者認為用“ 秘書文學"來稱呼更為確切。秘書這種社會 組織的特定職務，具有從屬性、服務性和被動性。幾乎所有著名的文學家，都做過皇帝的秘書職務。第一個有名有姓的文學家屈原，詩歌成就最高的“詩仙"李白，憂國憂民的“詩聖"杜甫，道儒佛並舉的蘇東坡等，都有正式的秘書職務。一般文學家，無不以秘書職務的獲得為進取之道。因而，他們也就帶上了秘書的特性。再加上，封建社會遵從孔孟之道，將文學作為政治的附屬工具。這樣一來，與歐洲文學家相比，中國文學家群體不能不表現出一種更為欠缺獨立自主的弱勢來。

就連稱為豪放派的登上詞作最高峰的辛棄疾都把自己比喻為受到皇帝冷遇的美女。他在《摸魚兒》一詞中寫道：“長門事，准擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴?"年輕時自信“會當凌絕頂，一覽眾山小"的杜甫也發出棄婦一樣的哀嘆：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大詩人被稱為“詩仙"、“詩鬼"、“詩聖"等，卻沒有像西方詩人那樣被稱作“詩帝"或“詩王"。而帝王文學卻正好相反，其陽剛亢奮到了變態地步，為所欲為，不可一世。以“天子一怒，伏巳百萬"的兇殘，以搶奪“天下之妻女，以奉我一人之淫樂"的淫威，以“寧可我負天下人"的告白，傲視著匍伏在腳下的臣民。 自然 而然，在文學中的表現，主體性最為強烈，陽剛與雄壯就“舍我其誰"了。

(四)符合 藝術 本質的自我表現。

帝王對於文學作品的 理論 認識以及藝術 分析 是很少的，但是他們流露出來的理論主張和藝術手法卻往往符合藝術的本質，而文學成為他們的藝術表現。帝王文學的一個最為明顯的理論主張是“詩言志"。 歷代帝王所作詩歌，最突出的特點就是“言志"。這一理論出自於《尚書·堯典》，據說從舜帝那兒流傳下來，為孔子所肯定並確定為正統詩歌的理論。言志說成為我國古代最早的詩歌定義，至今仍然有不少人認可。人們廣泛認為它是對於詩歌的准確的理論認識。尤其是豪放瀟灑的詩人們，無不以言志為自己詩歌創作的唯一主旨。直至毛澤東在五十年代給陳毅的一封信中仍然認為這是詩歌理論和創作的正宗，而他的詩歌也確實是“言志"的，氣魄雄偉，有著前所未有的豪放瀟灑。言志說抓住了詩歌的一種重要內容，即志。志，是一種人生對於事業、在大部分情況下是對於政治事業的遠大而又執著的追求。也就是說，是一種特定的明顯的心理活動。言志，對於詩歌創作來說在許多情況下是可行的。 但是，整體的詩歌不僅僅言志，有的是抒情的，有的是寫詩人 其它 心理活動如感覺的。因此，言志說雖然在一定意義上是正確的，但對於詩歌整體來說又是片面的。特別是，一些政治性強的“志"，是規范化的理性化的情感和認識，往往表現為社會化抒情化的議論，顯得直白單調。我們所知曉的帝王詩歌，大都是“言志"的。但這也就避免了純粹講究“反映"社會生活的誤區，使得詩歌更加主觀化。

隨之而來的是相應的表現手法。和一般文學相比，帝王文學在詩歌中更加突出地使用象徵手法。“言志"的詩歌，主觀性很強，所藉助的形象十分單調，常常是人們熟悉的傳統意象，例如日月、山河、草木等。帝王詩歌中很少鋪陳式的細部描繪。與上述相聯，帝王詩歌中的意象比較闊大。全部形象可以說是帝王意志所統治、所“照耀"的萬物。從時間上看，往往是千年萬載;從空間上看，常常是山河宇宙。不過如此一來，這些詩歌確實給作者和當時的人們以斗爭的精神力量。

但是，帝王是從事政治的，日理萬機的繁重政務使他們不可能將精力和時間更多地投入文學創作。偶有所作，也常常是有所為而作。這就使得帝王文學不能在藝術上產生突破。帝王文學屬於傳統的文學藝術，不重視藝術的創新。好在帝王文學的本意大多不在使用藝術來從事教化，這倒使得作品更多情性的表現，更接近於文學本質。

四、帝王文學與今天文學發展的關系

帝王文學，與今天的中國文學發展的關系是不容忽視的，然而卻也被置之度外。中國文學的發展，需要批判地吸收帝王文學的一些寶貴的因素，甚至可以說，帝王文學會在一個新的階段脫胎換骨，更生出來一個新的英雄文學的樣式。在這21世紀古老中國仍然處於落後局面、忍辱負重、任重道遠的時刻，我們需要這樣雄壯激昂的文學來鼓舞中國人民生存和發展的心志，正像我們永遠需要原始神話及其英雄一樣。

(一)帝王文學中進取的自尊的極致個性在新的中國文學中可以辯證發展。

帝王文學中的精神特質，能夠更生為個體生命中的自由創造本質。這種新生命培育的文學“屠龍技"正是我們所需要的。應當批判地吸收帝王文學中進取有為的特質，映照其生命的大美。從“內聖外王"的傳統主張，轉換為個體生命自尊自愛同時又是雄心壯志的博大精神。

毛澤東詩詞是繼承創造中國古代帝王文學的一個最好的典範。毛詩中的詩句成為千千萬萬人的人生警銘。在困難的時候，在輾轉奮斗的時候，現在處於中老年的人頭腦中往往無意識地出現了毛澤東的詩詞，頓時感到了精神的力量和生氣。就像帝王文學一樣，毛澤東詩詞中也有一些缺點，如單調直白的 語言，重復使用的數字，普泛化的意象，確有一些單調、“張狂"和“霸氣"，甚至在晚年詩作中還出現了“戾氣"，但在整體上卻有著前無古人的豪放瀟灑，有著橫絕千古的闊大境界。毛澤東的詩詞，可以歸屬為浪漫主義文學。這種浪漫主義，是非常寶貴的精神財富，是中國人民世世代代所需要的。更可以說，毛澤東詩詞淵源之一是帝王文學，它是一次帝王文學在新時代的迸發和新生，給我們後來的文學以寶貴啟示。

再如魯迅作品，也可以說是帝王文學的一種再生。不少人評論了魯迅文學在心理本質上的“內聖外王"的潛意識情結。魯迅作品改造國民性的偉大使命，的確是只有那種古代稱為“聖王"或者“素王"的人才能擔當得起。讀了魯迅的著作，世世代代的中國人都會像參與了中華民族的某種典儀一樣，感到一種靈魂的新生，羞恥於那種心靈扭曲的荒誕的“阿Q精神勝利法"。

透過“世紀詩人"毛澤東和魯迅的作品，我們看到天地間矗立著比起帝王還要偉岸的身影，不由人不去有意無意地效仿。只不過正像對待帝王一樣，新的時代會有新的人的特質和要求而已。例如，無論對什麼樣的巨人，都會有 現代 公民的民主政治、人格平等的更加 科學 理性的要求。

(二)帝王文學的主體意識的吸取。

當代文學自八十年代以來，出現了幾百年從未有過的繁榮和更生，但是大家仍然認為沒有大師級的文學。其中一個原因，可以說是缺少那種“內聖外王"般的主體意識。在外國文學中，人的主體性非常突出。自亞里士多德起，“聖哲文學"獨立自尊，有意識地俯瞰、隔離一般政務，整個人生都清醒地從事著述，與塵世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之(柏拉圖表述了“哲學王"統治“理想國"的政治幻想)的主體意識。這，確是中國文學所欠缺的。而在我國當代文學中，就連“內聖外王"的一般要求也因為其陳舊而被排斥。中國古代文學中主流的陰性化(表現為忠君)、作家最為追求政治及地位的人生，在新的時期有了極其類似的表現。看來，對整個社會的人文關懷、改造民族心理精神、人的個性自尊和公民權利等等認識，還需要強化——不但在文學評論中，還應該更多地進入文學家的心態。

(三)帝王文學顯著地成為個體生命的表現，這是今天的文學應該強調的。

十分可悲的是，文學創作最基本的理論還沒有澄清。文學究竟是反映、再現還是表現?帝王文學對於這一 問題 的答案是明白清楚的，即“詩言志"。今天的文學，不僅要“言志"，而且要“言"自己的內在世界、生命本質及其投射下的外在世界。這樣，文學才能承擔起提高和美化個體生命以及人類整體生命的層次的任務。文學可以商業化、產業化，但不能以金錢為目的，要與人格化、理想化辯證統一。這就要求，作者要“善待"自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表現——作品中自然而然地表現出來。

帝王文學，作為中國古代文學中一個特有的成分，不能不引起我們的重視了。與科學理性辯證一體的新文學，要想承擔起創造新的一代中國人的偉大使命，就必須批判地繼承這一遺產。

古代文學論文範文二：古代文學《 文化 ：中國詩歌史的大視野 》

中國 素稱「詩的國度」。這不僅是因為中國詩歌源遠流長，詩人和作品流派林立，數量眾多，而且詩歌在中國 社會 生活和 文化 發展 中一向佔有特別和顯著的地位。中國詩歌史的專著已有多種，但本篇的角度立意稍有不同。

大約十年以前，曾在榮寶齋看到啟元白先生題的一幅字，記得是這樣幾句：

「唐以前的詩是長出來的，

唐詩是嚷出來的，

宋詩是講出來的，

宋以後的詩是仿出來的。」

啟功先生集大俗大雅於一身，他自己的詩詞作品結集，也只以《啟功韻語》名之。這幾句白話，大約是他多年悟出的心得，言簡意賅，可謂一部簡明中國詩歌史。我的 體會，這是講唐代以前是中國詩歌的發韌期， 自然 天籟，樸拙渾成;唐代是中國詩歌的黃金期，直抒胸臆，而又各具面目;宋代是中國詩歌的轉型期，思辨機趣，融情入理;宋代以後則是中國詩歌的濫觴期，流派繁多，然而缺乏原創。

我們不妨以此為線索，從社會文化史發展中擷取若乾片斷，來回顧一下中國詩歌的發展變化及其內在的緣由。

一，詩源於巫

詩歌和其他 藝術 的起源一樣，是令藝術史家、 哲學 家和人類文化學家們頗傷腦筋的事情。上一世紀以來，便有「勞動」、「模仿說」、「游戲說」、「移情說」、「沖動說」等多種說法的爭論，外人不足與論。中國典籍上，也恰好有帝舜時期的「擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞。」(《竹書紀年》帝舜元年條)「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八闕。」(《呂氏春秋·古樂篇》)「情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」(卜商《毛詩正義·詩序》)「斷竹續竹，飛土逐肉。」(《越絕書》)等等記載，以備各種闡發西來學說之某一派系的學人們共同徵引，好在中國的 語言文字有著充分的模糊性。我揣測，這些爭論也許永遠沒有結論，也許只有模糊的結論，也許結論是各種說法的中和。因為不管這些學科今後將以什麼樣的人類狀態作為模型，是與世隔絕，至今仍然過著原始生活的部族呢，還是以嬰幼兒的成長發育過程狀態，這些實驗和舉證，都永遠不可能確切模擬出人類原始創生 時代 的文化活動了。

⑨ 怎樣理解中國古典小說的悲劇意識 一篇小論文, 3000字左右

《紅樓夢》以封建貴族青年賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為中心線索，通過賈、薛等家族由興到衰的發展歷史，深刻地反映了我國十八世紀中葉廣闊的社會現實，集中地表現了封建社會種種尖銳復雜的矛盾斗爭，揭露了封建統治階級的罪惡本質，從而揭示了封建社會必然崩潰的歷史趨勢。《紅樓夢》中的愛情的獨特性，首先是由其男女主人公的獨特性而決定的。其次具有同以往所有的愛情故事不同的內涵。寶黛愛情悲劇是必然的。賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇一方面反映了追求個性自由的初步民主主義思想與衰朽的封建主義的矛盾，它反映了那個時代最主要的社會問題，是對封建主義的血淚控訴，也是對新的社會理想和生活理想的反映和追求。賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇另一方面是讓人警醒的眾生浮沉之夢，寶黛的愛情悲劇也正是說明了這一點。

【關鍵詞 】《紅樓夢》悲劇 獨特性 必然性 社會根源

【正文】《紅樓夢》對封建社會的批判不僅深刻，也極其廣泛。封建社會里所存在的很多問題，無論是典章制度、道德法律、文化教育、宗教信仰、思想觀念以至風俗習慣等等，曹雪芹都做了廣泛的反映和不同程度的審視。其涉獵之廣，堪稱封建社會的網路全書。正如王希廉所說：「《紅樓夢》可謂包羅萬象，囊括無遺，豈別部小說所能望其項背!」(《紅樓夢總評》)(1)而其中尤以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇激起讀者的同情、感慨和深思。曹雪芹在表現這一愛情悲劇時，並沒有把悲劇沖突放在膚淺、表面的尖銳狀態中，而是真切細膩地描敘了林黛玉和賈寶玉從兩小無猜到相知默契的感情歷程中同周圍環境的對立。

一、《紅樓夢》愛情之悲劇性

林黛玉初來賈府時，賈府上上下下對於她可能成為賈府兒媳懷著很大興趣。善於看風使舵、窺察賈母神色的鳳姐就多次打趣林黛玉，第二十五回，親昵地戲稱：「你既吃了我們家的茶，怎麼還不給我們家作媳婦兒?」（2）第六十六回，興兒對尤氏姊妹介紹賈府人物時，頗自信地說：「賈寶玉的婚事，將來準是林姑娘定了的。」（3）隨著時間的推移，隨著林黛玉孤傲性格的發展和叛逆思想的外露，她逐漸失去賈府統治者們的喜愛。她和賈府的沖突，是以一種表面平靜而內在深刻的形式進行的，是真正尖銳的。寶玉和黛玉的愛情成為悲劇，不是由於寶釵的出現，也不是簡單地由鳳姐、王夫人，賈母造成的。對於這些寶黛愛情悲劇的直接製造者，曹雪芹並沒有把她們寫成像傳統的戲劇小說里的小丑一樣撥亂其間，而是寫她們沿著封建社會不可抗拒的社會法則在進行活動。並不是由於簡單的門不當戶不對，並不是簡單地由於自由戀愛觸犯了封建婚姻制度，而是在於這一愛情本身所包蘊的反封建色彩為社會所不容造成了悲劇，這是曹雪芹高出於他的前輩的地方，也是寫得更深刻的地方。

（一） 不合「禮」的「木石前盟」——註定的悲劇

《紅樓夢》所提供的金玉姻緣和木石前盟的故事框架，其意義要遠遠超出故事本身。而且，其思辨內容的豐富和深邃，它伸向中國歷史，文化、哲思、美感的深處，結晶了幾乎全部的精華和缺憾，囊括了幾乎全部的慾望和沖突。近年來有的研究者力圖透過小說故事情節的表層進入到精神象徵的深層，注目於設置在人物之間的抽象而隱秘的關系。如說薛寶釵的「金」是草「木」之人林黛玉的剋星而賈寶玉的「石」有兩重性，既可化為土而生木，又可采煉而成金，所以有「木石前盟」和「金玉因緣」兩種潛在可能性。在林黛玉代表的「木」字和薛寶釵代表的「金」字上，可以檢索出中國文化一連串相關的意象及概念：木近水，金近火，陰柔與陽剛，寂寥與活溢，虛無與實有，悲觀精神與樂觀精神等等，正是中國人自古以來對宇宙人生兩種不同的本質認識的體現。薛林二人是作為兩種對立的審美規范、人格理想和宇宙精神的化身而呈現的，賈寶玉這個人物的意義便是嘗試某種取捨的可能性。作為巨大的精神矛盾的負擔者，賈寶玉的秉賦雖傾向於林黛玉，實際上是無從選擇的。在封建的「禮」教面前，他是渺小的，以他個人的能力是無法與整個封建社會抗衡，也無法與封建的婚姻制度抗衡

（二）寶黛感情產生嫌隙的根源——寶玉的軟弱多情

賈寶玉是人所共知的小說主人公，可以說處於全書形象體系的中心地位。金陵十二釵是小說著力描寫的十二個女子，應當說在這個形象體系中佔有重要位置。還有為數不少雖則身分低微然而品性不凡的女兒形象令人矚目。顯然，所有這些人物同主人公的關系遠遠不是那一張譜系表所能包羅和表示的。

看賈氏四春同寶玉間的關系，可以說手足之情各各在案，省親一節寫到元春與寶玉雖系姐弟，情同母子，發蒙開智，手引口傳，悉心教養，屬望至殷。探春與寶玉雖則隔母，其於寶玉的親厚綿密較一母所生的賈環勝過十倍。二十七回寫她特地叫寶玉離了眾人到石榴樹下說話，央及寶玉給買新雅玩意，應允親手給寶玉做鞋，還訴委曲、數落生母趙姨娘的不是。此處作者特借寶釵之口點明：「顯見得是哥哥妹妹了。」（4）懦弱迎春，少言寡語，平日同寶玉似乎沒有什麼可資「特寫」之處。然而當迎春嫁後，寶玉跌足嘆氣，獨自至紫菱洲徘徊瞻顧，觸景傷情，吟詩憶念的正是手足之情。惜春年幼，性又孤介，寶玉對她一視同仁，雖無特寫，亦可包舉。至於李紈鳳姐，與寶玉之間既系叔嫂，亦同姐弟。李紈執掌大觀園，園中一切活動，以她為首，自是寶玉感情天地中不可少的一個人物。鳳姐更不必說，與寶玉同有「姐弟逢五鬼」之在厄，同命共運，情如骨肉。再有秦氏，她雖是寧府的人，較李紈鳳姐遠了一層。但她是導引寶玉人夢進入太虛幻境的人。在小說中佔有特殊地位。史湘雲不是賈府的人，但其與寶玉的關系幾可與黛釵鼎足而三，除去對她才情品格的種種描寫外，有「金麒麟」一案足資證明。此外還有一個妙玉，與賈府不沾親不帶故，她之人正冊除了因出身高貴外，也因為同寶玉之間存在著某種「情」的連系。由「品茶」、「乞梅」等情節，特別是賀寶玉生日那一個「遙叩芳辰」的拜帖，可以見出這個「襤外人」已蹈人欄內，不知不覺地為「情」所牽動。

此外，賈寶玉同情於畫薔的齡官，庇護過燒紙的藕官，替彩霞瞞贓，為芳官不平，怕和尚的臭氣熏了尤氏姐妹，破例接待付家婆子惟恐薄了付秋芳……等等。可以這樣認為，列名其上的所有女子，幾乎都在不同的層次上，從各個不同的角度，以各自不同的方式，向「諸艷之冠」的賈寶玉「掛號」。也就是說，這些藝術形象，不論他們自身的重要性如何，都有一個共同之點，即與寶玉之間存在著某種感情上的聯系，足以揭示賈寶玉性格的特徵「多情」。

另一方面，賈寶玉性格中存在軟弱的一面。《紅樓夢》中睛雯、金釧、黛玉的死，他除了恨的要死憐惜的要死之外，沒有真正為避免她們的死而抗爭過。正是他的軟弱，所以他才能夠愛晴雯卻不能拒絕襲人的誘惑，愛黛玉卻又貪戀寶釵的冰雪肌膚，大家都說曹雪芹以隱語說寶玉，說他的草莽愚頑、不肖無能，在對待愛情這一方面來說，其實也是不無道理。

（三）寶黛反世間之道而行的結局——理想的幻滅

《紅樓夢》中兩個愛情主角賈寶玉和林黛玉，他們不再是以前戲劇小說所常寫的「金榜題名」式的才子和溫婉賢淑的佳人，而是兩個性情乖僻，被當時人嘲弄為有「痴病」的封建主義的叛逆者。他們不單單是在自由戀愛這點上與那個社會相抵觸，而是在許多思想問題、生活問題上與那一社會相違背。賈寶玉堅決拒絕了封建家庭給他安排的生活道路，他對舉世趨之若鶩的科舉仕進道路非常冷淡，把那些匍匐在功名仕進底下的人痛罵為「國賊」、「祿蠹」，並對封建秩序、精神道德等等都給以激烈地憎惡和否定，甚至把那些宣傳封建正統教義的書給燒了。賈寶玉徹底打破了封建社會男尊女卑的傳統觀念，認為「凡山川日月之精秀只鍾於女子」，「男人不過是一些濁沫渣滓」(5)。林黛玉雖然口頭上說得不多，但在許多實際行動上背離了那一社會的婦道，特別是她對賈寶玉的叛逆行為始終採取同情和支持的立場，不僅對他從不說那些仕途經濟的「混帳話」，而且把賈寶玉引為知已、視為生活的終生伴侶。

寶黛之間的愛情盡管有著反封建的叛逆色彩，但另一方面又有著濃重的沒落貴族的氣息。這一方面表現在男女主人公由於過著悠閑的生活，他們的愛情生活打上了綺艷輕柔、閑愁萬種的情調。另一方面，由於他們這一愛情的階級性，更規定了他們愛情的反封建只能達到一定的限度。他們的愛情，只能局限在大觀園那一狹小的天地里，他們無力到榮國府外面去開拓新天地。他們對封建家長還存在著某些幻想，在愛情最後的階段，他們消極地等待由封建家長做主完成婚姻，以至在封建包辦婚姻制度面前失去了斗爭的能力。

這種反封建愛情的不徹底性和妥協性，是賈寶玉、林黛玉愛情的致命弱點。因此，這一愛情最後走向悲劇的結局，固然是由時代所造成的，但愛情本身所存在的貴族的弱點，也成為他們愛情更加難以逃避悲劇結局的一個相當重要的原因。

二、《紅樓夢》愛情之獨特性

《紅樓夢》愛情之獨特性,主要在於賈寶玉和林黛玉的性格。

（一）林黛玉的性格

林黛玉悲愁和眼淚最深刻的根源，是她和周圍環境世俗人群的不相協調。不必說恪守名教的薛寶釵，也不必說逆來順受的賈迎春，便是豪爽曠達的史湘雲，也有她從俗認命的一面，隨遇而安，因而她們雖則各有自己的悲劇，卻都不如林黛玉的悲劇那樣富於社會意義和激動人心。林黛玉那種孤高敏感的個性和氣質，的確是十分獨特的。常常有這樣的情形，賈府上下的人，尤其是賈寶玉並未傷害林黛玉，林黛玉卻認為別人傷害了自己。有時甚至別人的好意也會成為她傷感的由頭。這似乎是不可思議的，然而卻合情合理，完全顯示出了這一個性的獨特性。一次賈府伶人扮戲其中小旦扮上活象一個人，風姐、寶釵、寶玉等人心裡都知道，但誰也不說出來，或不敢、或不肯，都是為了怕傷著林黛玉。惟有史湘雲心直口快說了出來，寶玉忙使眼色制止，好意調停解釋，到頭采，黛玉不但不領寶玉的情，惱他比惱湘雲更甚，寶玉分辯說自己並未拿黛玉比戲子，並未笑她，黛玉回道：「你還要比?你還要笑，你不比不笑，比人比了笑了的還利害呢!」「你為什麼又和雲兒使眼色?這安的是什麼心?莫不是他和我玩，他就自輕自賤了?他原是公侯的小姐，我原是貧民的丫頭，……」(6)這是怎樣—顆敏感自尊的心。的確，誰也沒有想給黛玉難堪；然而她脆弱而倔強的個性，時時處處都在防範自衛的心理，對寶玉由相知而苛求的感情，難道不是完全可以理解而且值得同情的嗎!就如寶釵送燕窩贈土儀一類事情在黛玉心理上引起的反應，也當作如是觀。在寶釵這面好意是毋庸置疑的：在黛玉這面，傷感悲泣又實在出自必然。可見，連好意的關切和體諒都會觸發她的聯想，引起他的傷感。

在林黛玉身上，真正屬於她自身的個性表現得比較充分。她的所謂孤高自許、目無下塵，她的敏感、多疑、自尊、小性．常常帶有更多的個人性質。從一些細微末節之中已可見出端倪。周瑞家的分送宮花，別人都謝過收下，唯獨黛玉發問：「還是單送我一人的，還是別的姑娘都有呢?」「別人不挑剩下的也不給我。」粗粗看去，黛玉確實挑剔、小器，透過表象，可以感到她時時處處看重作為一個獨立個性的自我。行酒令時，她隨口說出了《西廂記》(牡丹亭)等「淫詞艷曲」里的句子，失於檢點，以致受到寶釵的箴規。黛玉似乎把「女子無才便是德」的訓誡放在了腦後，總想展露才智，爭強斗勝。省親之日黛玉安心大展奇才，將眾人壓倒，不想只命作一匾一詠，又不好違諭多作，大為掃興。後採到底憋不住，替正在大費神思的寶玉作了「槍手」，令寶玉喜出望外，覺得比自己高過十倍。

（二）賈寶玉的性格

賈寶玉是《紅樓夢》的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物。在他身上既有著作者的影子，也寄託著他對人生和現實的反思。

關於他的形象，作者在第三回有過概括而形象的說明；「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱，莫效此兒形狀。」(7)在這兩首《西江月》詞中，作者所賦予賈寶玉最鮮明的性格，就是與當時的社會格格不入的叛逆精神。而在這以後的描寫，都無非是這兩首詞的深化和形象說明。

賈寶玉性格的特點，首先是對於錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。第七回他感慨地說：「可恨我為什麼生在這侯門公府之家?綾羅紗錦也不過裹了我這枯木朽株。羊羔美酒也不過填了我這糞窟泥溝。富貴二字，真真把人荼毒了。」(8)第七十一回，賈寶玉更是憤慨地說：「我只恨我天天圈在家裡，一點兒做不得主，行動就有人知道，不是這個拉，就是那個勸，能說不能行。雖然有錢，又不由我使。」(9)封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發展，並導致了他在思想和行動上對一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。他對八股文深惡痛絕，認為那隻是「後人餌名釣祿之階」，是「誆功名混飯吃的」。賈政督逼他必須把四書「一齊講明背熟」，他讀了幾年，仍大半夾生，「斷不能背」。但卻對當時的「淫詞小說」《牡丹亭》、《西廂記》非常喜愛。他不肯走當時一般貴族子弟所走的「學而優則仕」的「為官為宦」的道路，更不願同官場人物交際，罵那些熱衷功名的人都是些「國賊祿鬼」、「沽名釣譽之徒」；卻對封建社會最低層的藝人和奴婢懷著深深的同情和友誼，與出身平民的秦鍾、家道貧寒的柳湘蓮及藝人蔣玉函稱兄道弟，對備受凌辱的丫環們溫柔體貼，百般呵護。他對於男尊女卑的觀念進行了大膽的挑戰，把他的全部熱情和理想寄託在那些純潔的女孩兒身上。特別值得指出的是，賈寶玉的叛逆性格具有發展上的一貫性、連續性，以及思想上的嚴肅性和不妥協性。他同姐妹們的親疏遠近，是以思想上的親疏遠近為標準的。第三十二回，他當眾宣布：「林姑娘從來說過這些混帳話嗎?要是她也說過這些混帳話，我早和她生分了。」(10)這段文字告訴我們，寶玉和湘雲、寶釵在思想上有著一條不可逾越的鴻溝，而同寶玉真正接近的只有黛玉。所以「黛玉聽了這話，不覺又喜又驚。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。」正是由於寶玉和黛玉的愛情是經過長期了解，是穩固地建立在思想同一的基礎上的，寶黛之間的愛情才有了近代情愛色彩，而與封建的婚姻格格不入。

三、《紅樓夢》愛情悲劇之必然性及社會根源
（一）家庭環境背景造成的必然性

寶黛倆人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由於不容於當時的社會，由於他們和封建勢力的尖銳沖突導致了這一悲劇，從而寫出了這一悲劇的時代深刻性和必然性。寶黛之間的愛情，從一開始就註定不能不是悲劇，因為在寶黛那個時代，假如兩人的生活前途是光明的話，就必須不僅找到一塊能夠容納自由戀愛和自由婚姻的國土，還要找到能夠容納賈寶玉、林黛玉的生活理想和生活道路的國土，找到一塊能夠容納他們叛逆的地方。可是，這在當時是不可能的，這就揭示了寶黛愛情悲劇發展的必然性，揭示出這不是一般的悲劇，而是一個時代的悲劇。那麼大的賈府，上到賈母，下到丫鬟，沒有人支持他們的愛情，沒有人站出來為他們說話。

並不是由於簡單的門不當戶不對，並不是簡單地由於自由戀愛觸犯了封建婚姻制度，而是在於這一愛情本身所包蘊的反封建色彩為社會所不容造成了悲劇，這是曹雪芹高出於他的前輩的地方，也是寫得更深刻的地方。

愛情這個題材，到了曹雪芹手裡，被空前地用社會性的，政治性的內容充實起來、提高起來，從而全面而深刻地對封建社會作出了有力的批判，這是《紅樓夢》不同於才子佳人小說的地方，不同於以前的人情小說的地方，也就是《紅樓夢》為什麼如此富於影響和震撼人心的地方。

（二） 當時的社會環境是生成悲劇的根源
《紅樓夢》在展開愛情悲劇的同時，揭露了賈，薛、王，史等封建大家族的腐朽和罪惡，這在封建社會的末期有其典型意義，它們是整個即將沒落的封建統治階級的寫照。小說的第四回寫了薛家公子薛蟠，因霸佔丫頭，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究問。金陵應天府尹賈雨村初上任不知內情，本想依法辦理，一個門子止住了他，並向他介紹了一通「護官符」的緣由：「如今凡作地方官的都有一個私單，上面寫的是本省最有權勢極富貴的大鄉紳名姓，各省皆然。：倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命也難保呢！所以叫做『護官符』。」(11)於是賈雨村就「徇情枉法，胡亂判斷了此案」，事後又連忙修書二封給薛蟠的姨父賈政，舅父王子騰請他們放心。「護官符」不僅深刻地暴露了當時官場，吏治的黑暗腐敗，而且表明了四大家族在那個封建社會里有著何等強大的政治勢力。

正是在這樣的社會關系下，在賈府上下看來，賈寶玉如和寶釵結合，他將贏得世俗艷羨和錦綉前程。賈寶玉如和黛玉結合，他將一無所有。在這種情況下，世俗只能允許賈寶玉和寶釵結合，而賈寶玉和林黛玉的愛情只能以悲劇告終。

綜上所述，《紅樓夢》這部小說很有研究價值同時它包含巨大的社會意義。它一方面通過寶黛愛情的悲劇故事，反映貴族判逆者反對科舉功名，反對禮教綱常，反對封建統治階級給他們規定的生活道路，要求婚姻自由，男女平等，尊重個性。另一方面是讓人警醒的眾生浮沉之夢，寶黛的愛情悲劇也正是說明了這一點。《紅樓夢》這部偉大的文學名著將在人類歷史上永放光輝。
我寫得是《紅樓夢》的悲劇意識
求求給分啊啊

⑩ 古代小說人物形象分析1500字論文

內容摘要：王熙鳳被稱作是中國古代小說《紅樓夢》塑造成功形象之一。王熙鳳不但有著美麗的容貌，還有著超凡的管理才能，且心機深重、陰險歹毒，成為女性世界中一隻傑出的「鳳凰」。本文從王熙鳳的側面描寫反映出封建貴族的罪惡本質，以及封建家族走向滅亡必然趨勢的命運。
中國論文網 http://www.xzbu.com/9/view-7076084.htm
關鍵詞：王熙鳳 能力才幹 陰險歹毒
隨著社會的變化，不同時代對王熙鳳的理解與評價各有差異。王熙鳳的人物形象描述代表著時代性，基於經濟市場下背景分析王熙鳳的處事風格及人物性格。對王熙鳳為人處世的分析，可以看出王熙鳳這一人物形象的復雜性和豐富性。因此必須以正確的態度認識，分析人物真實的性格特徵，為《紅樓夢》的研究提供參考。
一、容貌風華，恍若神妃
王熙鳳人物出場就給讀者留下了深刻的印象。作者採用未見其人先聞其聲的方式向讀者展現，「一語未了，只聽到後院中有人笑聲，我來遲了，不曾迎接遠客！」其裝扮彩綉輝煌，恍若神妃仙子。作者通過直接描寫人物外表，把王熙鳳塑造成雍容華貴的美人，賦予了她迷人的風采，使她在眾多美女的賈府突顯而出。
筆者除了直接描述外，還從側面襯托鳳姐的美貌。在「見熙鳳賈瑞起淫心」和「王熙鳳毒設相思局」兩回中，筆者一方面突出了王熙鳳的心機和手段，另一方面顯現出王熙鳳的光彩照人。
二、伶牙俐齒，巧言善辯
王熙鳳伶牙俐齒的口才也讓讀者印象深刻。從她開口的與眾不同，「這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細的打量了一回，便仍送至賈母身邊坐下，笑道：「天下真有這樣標致的人物，我今日才算見了。況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女。怨不得老祖宗天天口頭心頭時時不忘。」從王熙鳳話中，既有對林黛玉的恭維，又有對賈府眾姐妹的關照，同時不忘討好「老祖宗」，這一席話可謂「一石三鳥」。應了周瑞家那句話「十個會說的男人也說不過她呢。」
「劉姥姥進榮國府」這回，王熙鳳超常的巧言善辯才能及處事的應變能力表現得淋漓盡致。王熙鳳對劉姥姥的來意心知肚明，劉姥姥在訴說家道艱難的時候，也不失時機地告訴劉姥姥：「不過借賴著祖父的虛名，作個窮官罷了……不過是個舊日的空架子。」王熙鳳盡量的貶低自己，目的是在自身利益不損失的同時，又不至於得罪劉姥姥。簡短的幾句話王熙鳳的表現既讓劉姥姥不失顏面，又維護了自身的利益，充分展現了她異於常人的語言才能。
三、心思細膩，善於心計
在人際關系繁中復雜的家族中，處處都需要防備外人的算計，捍衛自己的地位，王熙鳳可謂機關算盡。一邊對「老祖宗」奉承巴結、極力討好，一邊對王夫人甜言蜜語，對周圍平輩也極力拉攏關系，對待下人打壓收買，對觸及自身利益的人置之死地而後快。
在小月不能管家的時候，王夫人委託賈探春代為管理。當王熙鳳得知探春能力後，對賈府平輩贊美了一番。從中看出她縝密的心思，平時留心觀察身邊每一個人，在熟知每個人弱點後，就可以輕而易舉對付他們。在賈璉偷娶尤二姐事上，王熙鳳在得知此事後，馬上訊問家童打聽尤二姐住處。巧言令色的將尤二姐騙入賈府，指使家奴到官府去告狀，借機大鬧寧國府。在賈母面前假裝好人，瞞騙賈璉，將尤二姐逼死。整個過程，將她善於心計表現的淋漓盡致。
四、做事干練，爭強好勝
王熙鳳自幼充當男孩子教養，行事風格與那些閨閣女子自然不同。在劉姥姥進榮國府時，聽說熙鳳管理賈家，就對她稱贊有加。在寧國府，無人敢惹焦大，王熙鳳卻敢說：「還不早打發了沒這王法的東西！」協助管理寧國府時，對下人說：「我可比不得你們奶奶好性兒，由著你們去，再不要說你們這府里『原是這樣的』，這如今可要依著我行，錯我半點，管不得誰是有臉的，誰是沒臉的，一例現清白處置！」不難看出她雷厲風行的作風。
筆者在表現雷厲風行時，也體現出她爭強好勝的性格。寧國府辦喪事她本可以不出面，但她極力主動請纓去寧國府幫忙。在鐵檻寺，老尼求王熙鳳幫退守備家的定禮，熙鳳本不想管，可被老尼的話相激，便發起了興致。從中不難感受到她喜歡賣弄的性格。
五、兩面三刀，陰險歹毒
賈瑞起色心時，熙鳳本就十分痛恨，卻滿臉微笑，還以語言相挑逗。對尤二姐的巧言令色，博取尤二姐的同情，讓尤二姐「認她作是個極好的人」，跟隨她進入大觀園。另外，熙鳳指使家奴到官府告狀，大鬧寧國府後，說此事只用五百兩銀子平復。在尤二姐面前，又以姐妹相稱，背地裡卻叫丫鬟欺侮尤二姐，並不斷咒罵二姐，使二姐最後被逼死。
為了得到三千兩銀子，熙鳳與官府勾結使得張家女兒、守備兒子同時自盡;為了除掉情敵，又用借刀殺人將尤二姐活活逼死;因為賈瑞的「癩蛤蟆想吃天鵝肉」，她便說賈瑞「起這個念頭叫他不得好死」……如此對待別人的生命，讓人不寒而慄。
作品中，作者一面通過對人物形象美麗、潑辣、伶俐、歹毒的描寫，贊揚女性的聰明才智，呼籲提高女性地位;另一面又表現對她善於算計，心狠手辣的厭惡之極，揭露並鞭撻了封建時期的主子的罪惡本質。單從作者給王熙鳳判詞中，不難看出筆者對這個人物命運的深切同情。