史傳文化與中國古代小說

Ⅰ 中國古代小說的代表及作者

我國古代小說的發展里程及其規律

第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。

第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個階段中，小說同歷史歸於一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學創作。4．繼續發展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，「事出於沉思，義歸乎翰藻」，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸於一類。唐代傳奇，有想像虛構並講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人採用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。

第二部分講發展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，「中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映。中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的」。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，「史傳文學對中國古典小說的影響」。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了「對人的看法和描寫」一點，在另外的文章中還談了幾點（參照「有關資料」）。

二、學習重點說明

1．融會貫通，理解課文

課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。

首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎於史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎於史傳文學，那麼也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。

2．舉一反三，用實例說明規律

在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之於簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。這是學習課文的延伸，也有助於進一步深入地理解課文。

●解題指導

一、根據課文內容，填寫下表。

本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。

朝代
發展階段
體裁特點
規律

魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。2．史傳文學對中國古代小說很有影響。3．古代小說創作立足於現實。4．由於受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。

魏晉南北朝
發展
志怪志人

唐
成熟
唐傳奇

宋元
繼續發展
話本

明清
頂峰
①演義小說
②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說

二、理解下列句子的含義，並說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1．事出於沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。

1．意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終於脫離歷史而發展成為文學創作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和醜陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，醜陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西遊記》是立足於現實的。

三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西遊記》為例說明第三條規律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農民起義，是立足於現實的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發了農民大起義，群眾性的反抗運動風起雲涌。它們規模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農民起義運動有一定的聯系，甚至親自參加了起義的隊伍。可見，《水滸傳》描寫的農民起義，正是立足於現實的基礎上的。

四、試把讀過的《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進中舉》等課文聯系起來理解，想想它們體現了本文提到的哪些規律，並寫成一二百字的短文。

它們體現了課文提出的四條規律。寫一二百字的短文，可以重點談其中的一條。

●教學建議

一、指導學生以舊知求新知，舊知、新知融會貫通，理解課文。高三學生，應該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰國策》《史記》中的一些散文等。要調動學生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國古代小說與史學的關系，是把握課文內容的關鍵。第一部分講我國古代小說的發展過程，小說脫離史學而獨立，這是關鍵性的進步；第二部分講我國古代小說的發展規律，小說繼承史傳文學的優秀傳統，這是關鍵性的規律。因此，指導學生把握課文，要抓住關鍵不放鬆。

三、這篇課文有一定難度，不要求學生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學只要達到這樣的目標：使學生知道怎樣融會貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發揮學生主體性，培養學生自學能力。可以把「有關資料」中某些東西提供給學生，讓學生結合資料去閱讀課文。

●有關資料

一、關於「文學」的含義（胡經之）

對於文學是語言藝術這種認識，中外都經歷了漫長的歷史發展過程，才逐漸明確。

在中國，「文學」的含義曾有幾度變化。在先秦時代，「文學」是「文章」（「文」）和「博學」（「學」）的總稱，「文學」包括了整個文化，先秦諸子的哲學、道德、政論文章，都被說成是「文學」。到了秦漢時代，「文學」還是總括「儒學」和「文章」，但二者漸趨獨立，「文學之士」逐漸分離為二：一類歸「文苑」，一類屬「儒林」。像司馬相如這類從事辭章詩賦創作的文人，和那些專門研究儒學經術的學者分開來了。發展到魏晉時代，「文學」和經學、玄學、史學都分立發展。到了齊梁時代，更進而把「文學」細分為「儒」和「學」，把「文章」細分為「文」與「筆」。史傳、奏議這一類文章歸入「筆」，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作「文」（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對此有所闡明）。「

Ⅱ 中國史傳對中國古代敘事文學有什麼影響

很難籠統的回答這個問題，簡單說一說。
提供了內容與材料。像《三國志》之於《三國演義》，七實三虛。
啟發了文體與語言。像列傳之於唐傳奇，《柳毅傳》延續列傳寫法。
延續了審美與趣味。像《趙氏孤兒》悲劇性質，《左傳》以下皆有。
如此種種，不一而足。
建議參閱朱東潤《中國傳敘文學之變遷》、魯迅《中國小說史略》、熊明《漢魏六朝雜傳研究》。

Ⅲ 中國古代小說發展經歷了哪四個階段

簡單點說就是：
魏晉的志人志怪（代表為干寶的《搜神記》）——起源階段（根莖）
唐傳奇（代表有元稹的《鶯鶯傳》等）——發展階段（枝葉）
宋元話本（這個階段的很多東西直接演化成了後來的小說，四大名著除了《紅樓夢》皆源於這一時期）——轉化階段（開花）
明清小說（四大名著都是這一時期的）——成熟階段（結果）

Ⅳ 中國小說與史傳文學的關系和影響

中國古典小說的發展有文言和白話兩大系統，二者和史傳文學都有很緊密的關系。最早用「小說家」這個名詞去收錄古代書籍的《漢書藝文志》是把它視作為子部的，稱為《諸子略》，但所收書籍的性質，照魯迅的說法，則介乎子部、史部之間，即《史略》所謂的「託人者似子而淺薄，記事者近史而悠繆」。其後史家及目錄學家將小說家的范圍不斷擴大，把很多原屬史部的作品轉入小說家，也有一些原屬小說的作品歸到史部去，例如同樣是雜史雜傳的東西，《燕丹子》多入「小說」類，而《吳越春秋》則入於「史部」。此外，文言筆記小說的創作，有一些在內容上也標榜是正史所不載，由作者加以整理收集，如葛洪的《西京雜記》和殷芸的《小說》等，所以文言系統的小說和史書關系千絲萬縷，是很明顯。
值得注意的是白話系統的小說，或者是接近現代意義的傳奇小說和史傳文學的關系。我們可以看到，中國古典小說發展的趨勢，是如何由紀實的史傳著作，逐漸過渡到以虛構為基礎的小說創作，在這一點上，我們可以看到小說文體的發展，也看到史傳對小說創作的巨大影響力。
首先，史傳和小說的共通點是敘事。當然二者發展到後來的性質有不同，歷史講求真實，而小說則容許而且必須虛構。董乃斌的《中國小說的文體獨立》一書中認為文學和「事」的關系有「含事、詠事、述事和演事」四個階段，大概歷史只是述事，小說戲劇則可以稱之為「演事」。
第二，中國歷史著作中的主體「正史」有編年體和紀傳體兩大系統，史書的這種結構，對後來的小說創作有很多影響。尤其是史書主流的紀傳體，它以人物為中心的寫法，對後來小說至少有兩點影響，一是合乎現代小說以寫人為主，小說必須創作出令人難忘人物形象的要求，例如唐傳奇很多便類似個人的傳記。二是在結構上，很多長篇小說的總體結構是一個個人物的遭遇的聯結，人物之間的關系不是很有機的聯系在一起，似乎是分別給人物寫傳一樣，最有代表性的是《水滸傳》和《儒林外史》等。這種結構方式，有自由靈活的優點，也有鬆散零碎的缺點。
第三，是史傳的敘事方式，多採用第三人稱的全知觀點的方法，這一點也為中國古典小說所繼承。所謂全知的觀點，簡單說就是作者是無所不在、無所不知的上帝，對於人物內心和絕不可能為外人所知的隱秘，他可能—一告訴讀者。著名的例子是《左傳》宣公二年鉏麑不忍下手刺殺忠臣趙盾，回來後自殺前的一段心理活動，這種自言自語或心理描寫，從寫歷史的角度看當然是不必要的，但它卻有「遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以惴以摩，庶幾入情合理」（錢鍾書《管錐編》語）的好處，而這種寫法，正是後世小說戲劇所仿效的地方。
第四，是寫作精神方面，中國歷史上的幾部巨著對後世小說有極大的影響。例如《春秋》的微言大義，意思就是把自己觀點隱藏起來，讓事實自己來說話，對事件和人物的褒貶由讀者自己去體會。中國古典小說中當然不乏有作者跑出台前，向讀者指指點點，對事件人物直接評論的地方，但好的作品，作者隱退在情節背後，讓小說中的人物的言行來啟示讀者。《紅樓夢》主題的論爭，讀者對小說中人物的愛憎不同，可以說，都是得力於這種隱藏個人觀點的手法結果。又如《史記》的創作，司馬遷一再表示自己是「發憤」著書，自己是「心有所郁結，不得通其道」的情況下寫出這種巨著的，後來的金聖嘆把《水滸》這些小說也看作是發憤之下的創作，可見《史記》對後世文學家在精神上的感召力量有多大！
明清兩朝小說評論家最愛把小說和歷史著作比附，金聖嘆說「《水滸傳》方法，都從《史記》出來。」毛宗崗說：「《三國》敘事之佳，直與《史記》彷彿。」張竹坡說：「《金瓶梅》是一部史記」，而戚蓼生評《紅樓夢》的寫法，認為：「其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎？」可見史傳對中國古典小說的深遠影響。

Ⅳ 簡述中國古代小說的發展史

「小說」一詞最早見於《莊子·外物》：「夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」「縣」乃古「懸」字，高也；「令」，美也，「干」，追求。是說舉著細小的釣竿釣繩，奔走於灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚，而想獲得大魚可就難了。

靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。春秋戰國時，學派林立，百家爭鳴，許多學人策士為說服王侯接受其思想學說，往往設譬取喻，徵引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。

莊子認為此皆微不足道，故謂之「小說」，即「瑣屑之言，非道術所在」「淺識小道」，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說之為小說的本來含義。

而中國小說最大的特色，便自宋代開始具有文言小說與白話小說兩種不同的小說系統。文言小說起源於先秦的街談巷語，是一種小知小道的紀錄。在歷經魏晉南北朝及隋唐長期的發展，無論是題材或人物的描寫，文言小說都有明顯的進步，形成筆記與傳奇兩種小說類型。

而白話小說則起源於唐宋時期說話人的話本，故事的取材來自民間，主要表現了百姓的生活及思想意識。但不管文言小說或白話小說都源遠流長，呈現各自不同的藝術特色。

小說的特點

1、價值性

小說的價值本質是以時間為序列、以某一人物或幾個人物為主線的，非常詳細地、全面地反映社會生活中各種角色的價值關系（政治關系、經濟關系和文化關系）的產生、發展與消亡過程。非常細致地、綜合地展示各種價值關系的相互作用。

2、容量性

與其他文學樣式相比，小說的容量較大，它可以細致地展現人物性格和人物命運，可以表現錯綜復雜的矛盾沖突，同時還可以描述人物所處的社會生活環境。優勢是可以提供整體的、廣闊的社會生活。

Ⅵ 關於中國古代小說發展史的問題

上古的神話
先秦的寓言
魏晉南北朝的志人志怪小說
唐傳奇
宋元的「話本」
明初的「擬話本」
明清的長篇章回體小說

Ⅶ 史傳文學對中國古代小說的影響

首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以描寫人物為中心的大規模作品，為後代文學的發展提供了一個重要基礎和多種可能性。《史記》所寫的雖然是歷史上的實有人物，但是，通過"互見"即突出人物某種主要特徵的方法，通過不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實際把人物加以類型化了。在各民族早期文學中，都有這樣的現象，這是人類通過藝術手段認識自身的一種方法。只是中國文學最初的類型化人物出現在歷史著作中，情況較為特別。由此，《史記》為中國文學建立了一批重要的人物原型。在後代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。
在小說方面，除了人物類型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著影響。中國傳統小說多以" 傳"為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結尾，以人物生平始終為脈絡，嚴格按時間順序展開情節，並往往有作者的直接評論，這一切重要特徵，主要是淵源於《史記》的。
在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。雖然，後代史書的文學性顯著不如《史記》，但其數量既浩如瀚海，如果將其中優秀傳記提取出來，也是極為可觀的。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓誌銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創的傳記文學傳統有淵源關系。
《史記》也是一部形象生動的歷史傳記。它的文采歷來為我國文學界所稱頌，它開創了我國傳記文學的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善於捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、「為知己者死」的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫卜、俳優等各種人物的風采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創造性地把文、史熔鑄於一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的

Ⅷ 中國古代小說與地域文化發展的關系

中國古代小說與地域文化之間的關系應該還是很緊密的，因為這些小說都是某一個地方的人寫的，所以在一定程度上也會摻雜這個地方的一些故事，或者說是傳說之類的，所以從這一方面來說，中國古代小說的發展和對於文化之間的關系很緊密，他同時也是地域文化的一個組成部分。

Ⅸ 中國古代小說起源於<<左傳>>,是否正確

http://ke..com/view/1942.htm
http://ke..com/view/19124.htm

Ⅹ 史傳文學對中國小說的影響

一、《紅樓夢》的影響

1. 就題材內容而言，《紅樓夢》是中國小說史上繼《金瓶梅》之後一部偉大的世情小說。它將人情世態寓於粉跡脂痕，把世情小說的創作推向最高峰，標志著中國古代小說的藝術水準邁上一個新台階。在它之後，一些狹邪小說、鴛鴦蝴蝶派小說都曾模仿其筆法，現代、當代作家中受其沾溉者也為數不少。

2. 《紅樓夢》刊行後，相繼出現了三十多種續書。這些續書有兩種類型，一種是從一百二十回續起，如《後紅樓夢》、《續紅樓夢》、《紅樓復夢》等；另一種是接在第九十七回之後，如《紅樓夢補》、《紅樓幻夢》等。其內容多將原書的愛情悲劇改為庸俗的大團圓結局，與原著相較，無論思想上還是藝術上都不可同日而語。

3. 《紅樓夢》以其傑出的現實主義創作成就，為當時和後世的藝術創作提供了豐富的經驗，以它為題材的詩詞、戲劇、曲藝、影視、繪畫、舞蹈、雕塑等作品，舉不勝舉。《紅樓夢》還流播海外，成為世界文學藝術寶庫中的瑰寶奇葩。

二、《紅樓夢》的研究

《紅樓夢》問世後，引起人們評論、研究它的濃厚興趣，並形成一門專門的學問――紅學。兩百多年來產生了各種紅學派別，舉其大要者而言之，主要有：

1. 評點派。從乾隆到光緒年間，一些研究者採用評述、評點的方式來探索《紅樓夢》的內容、本事或闡述其思想、藝術價值，可稱為評點派。其中脂硯齋、畸笏叟等的評語，對理解小說的創作具有啟示性和參考價值；脂批之後，又有「護花主人」王雪香、「太平閑人」張新之、「大某山民」姚燮等人的評點，亦有可取之處。

2. 索隱派，一般又稱為舊紅學派。索隱即探索幽隱，也就是發掘被小說表面故事所掩蓋的「本事」或「微言大義」。其實不過是穿鑿附會，用「猜謎」的方法把小說中的人物、情節去比附、印證當時的歷史人物和事件，並以此評定《紅樓夢》的意義與價值。較有代表性的著作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，認為此書是寫順治皇帝與董鄂妃（亦即秦淮名妓董小宛）的故事；蔡元培的《石頭記索隱》，認為此書是宣揚反清復明的政治小說，顯然為著者本身民族主義思想的表現。

3. 新紅學派，或稱為考據派。五四運動以後，胡適等人一方面繼承乾嘉學派學風，同時又接受西方學術思想的影響，對《紅樓夢》作出了新的解釋，在紅學研究領域取得了突破性的進展，代表性著作有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》。他們批駁了索隱派的主觀臆測、牽強附會，而以科學考證的方法研究《紅樓夢》，對曹雪芹家世及生平的勾勒，對小說版本演變的比較，都作出了有價值的貢獻。他們還提出《紅樓夢》是作者的自敘傳，是作家的「情場懺悔」之作，這樣就把賈府與曹家、賈寶玉與曹雪芹視為一體，則有一定的片面性。

4．建國以後，紅學的發展又經歷了種種曲折，取得了新的成績。這一階段的紅學研究雖然不止一次地受到政治思潮的影響，甚至出現了以政治分析來替代文學分析和審美分析的不良傾向，但總的趨勢是不斷走向深化。此期尤其是新時期以來的紅學研究，涉及到作家論、創作論、人物論、風格論、主題論等各個方面，呈現出全方位、多元化、開放性的研究格局，在不少問題上都有新的拓展與新的貢獻。但迄今為止，對《紅樓夢》的一些重大問題，依然存在著嚴重的分歧，有待於進一步的深入探討。

《紅樓夢》是一部具有深廣文化內涵和高度思想內容的奇書，是中華民族五千年傳統文化思想的最高綜合和體現。「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」，在藝術上，它達到了中國小說不可企及的高度，正如魯迅先生所說：「自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了」。正因為此，《紅樓夢》曾被多次搬上銀幕，自新版電視劇《紅樓夢》向全球發出「尋人啟事」後，「紅樓」又重新在全國「熱」起來。