有關佛道小說排行榜
A. 誰知道有關佛學的小說
真實故事性佛教小說（了凡四訓）
穿越型佛教小說（佛本是道）
佛教經典故事（六祖壇經）
《浪丐心淚 - 祈竹仁寶哲自傳》
《雪域求法記——一個漢人喇嘛的口述史》
《雜寶藏經》
雖然是傳記、佛經，但有些內容很有趣，故事性娛樂性頗強。
《不負如來不負卿》《偷兒的穿越》
《鸞：我的前半生我的後半生》，裡面引用的佛經讓文章變得不一樣，悲哀和喜悅都顯得更沉重。
B. 求幾本好看的修佛小說
《佛本是道》,《綠袍老祖》,《地皇傳說》,《還真道》,《洪荒元道》,《祖龍》, 《仙吟》,《斷情逐妖記》,《幽冥仙途》,《逍行紀》,《太乙天寰錄》 ,《人間仙路》,《子虛》 ,~
C. 關於佛道雙修的修仙小說有那些
大姐姐沒人愛了
D. 主角佛魔道多修的小說
1、《不被傳頌的戰歌》文 / 緋村蓮兒
她是個行俠丈義的女俠，卻常常幫倒忙
她是個自稱高手的劍客，卻劍術半吊子
她獨步武林的是輕功，為的是便於逃生
她的夢想是做一件驚天動地的大事，
為了這個夢想，她在江湖，三界之中游盪
與各路神仙，妖魔鬼怪打交道
2、《逐天記》文 / 一笑花開
縱橫江湖，笑看風波惡；征戰沙場，運籌帷幄中。
魯班遺寶，莊周預言，黃巢寶藏，布袋和尚通陰陽，陳摶老祖開天眼，呂洞賓傾心點化，趙普「半部論語定天下」，都只為刀兵少染紅，救得蒼生水火中。
紅塵十丈，天子亦俗子。志在蒼生社稷，心繫美人情深。走江湖，千里送京娘愛恨兩纏綿；攻後蜀，花蕊夫人美艷絕塵寰；平南唐，小周後一笑傾城歡；伐北國，蕭太後靜心再難綰。縱然心似鐵，也化作兩情依依繞指柔！
「臭老九」柳若水意外喪命卻洞悉生命輪回的驚天秘密，被黑白無常投放到古代化身趙匡胤。歷史長河由此改道，江湖，江山，美人，一個不一樣的功夫皇帝，一段不一樣的歷史傳奇，波瀾壯闊，盪氣回腸！
3、《夢魂者物語》文 / 凌虛冰俠
今天夜裡，我有時間。所以你要是有什麼願望，可以預約，我會在夢里幫您實現你的願望。
我是夢魂者大人。
紅塵一夢，千里望緣。
啥米，這個突然出現的漂亮孩子說我是神馬夢魂者大人，我是個大人是不錯啦，可這夢魂者是幹啥滴！
神馬，夢魂者大人說白了就是個干白工的義務大神！
她說完這話的時候我很想問一句：你確定你說的是大神，不是大嬸么？但是在她晶瑩的淚珠面前我將這話吞了回去，話說蔑視神這罪過我還真有點擔待不起。
話說，我這人活的真苦命的說……
4、《異界無上道尊》文 / 吹雪劍神
風流倜儻的龍騰風，是後世古武世家的庶出子弟，天賦驚人，卻屢受打壓，在執行一個國家級的神秘任務時，被家族出賣並所害，穿越到異世大陸，因其穿越時身懷最後任務的神秘至寶，得到最強大的道武技法及未知神秘魔寵，於是歷史上最帥、最有魅力、最風流的道、武、法三修尊者出現了。。。。。。
5、《暗月大地》文 / 仇宇痕
夜海
夜空如海，
星星像船隻一樣。
月亮是它們導航的燈塔，
而隨風的浮雲總喜歡偶爾將其隱藏。
於是星星開始彷徨……
夜、更深了。。。
它渴望光明和溫暖，卻失去了它原本夜海的模樣……
——白曉梔
在一個被歷史所遺忘的部落，對只有享受月光的洗禮，而對神明產生不滿，而這個部落擁有最強能力的煉鬼使，一生的使命便是幫助人類，幫助一名叫做虎的游俠，來結束神明對整個暗月大地的統治……在這過程中，虎，木奇，卡娜，落音等人發生了一些情感糾葛……如果說他們是星星，那麼導航他們的月亮又是誰呢？
木奇的身世成謎，尋找五芒的過程艱辛，與神族三位王子和魔族四大魔帥之間鬥智斗勇……
又是誰，恢復了暗月大地那原本的模樣……
E. 三界排行榜上玉帝只能排第三如來只能排第二是什麼小說
前段時間有個爭論：玉皇大帝和如來佛究竟誰大？我們明確一下以下幾個人物，然後再理清他們的關系。
1、盤古大帝：
中國神仙體系中最大的神，盤古是開天闢地的人物，後來《封神演義》中鴻鈞老祖的出現，有人說鴻鈞老祖就是盤古；道教神仙體系中三清最高，並沒有鴻鈞老祖，所以道教認為元始天尊的前身就是盤古。盤古究竟是鴻鈞老祖還是元始天尊在這里不做爭論，總之，盤古才是神仙體系中最大的神。
2、鴻鈞老祖：
《封神演義》中的人物，為三清的師傅，但道教中並沒有鴻鈞老祖，其他古代經典中也沒有鴻鈞老祖，因此他的地位只能依舊封神演義的描述。
3、元始天尊：
道教三清之首，地位最高，在封神演義中主掌闡教。
4、太上老君：
道教三清之一，在封神演義中主掌人教。
5、通天教祖：
道教三清之一，在封神演義中主掌截教。
6、接引道人（如來佛）
《封神演義》中的人物，西方教教主，後來發展成佛教，也就是西方極樂世界的阿彌陀佛（如來佛是佛祖的統稱）。
7、准提道人：
《封神演義》中的人物，西方教二教主，後來發展成菩提老祖，在《西遊記》中是孫悟空的師傅。
8、玉皇大大帝：
道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權最大。玉皇上帝除統領天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉凶禍福。
人教、闡教、截教大戰以截教大敗而告終，封神台敕封八部正神，這些神仙成分比較復雜，分別來自人教、闡教、截教和後來的佛教，這樣的的群體由誰來管理成了問題，這四教的教主太上老君、元始天尊、通天教祖和如來佛祖最然輩分相同，法力都差不多，但讓誰來主管這個神仙體系都不合適，因此決定找一個才德兼備的普通人，於是，太白金星奉命化裝為乞丐，四處尋找，後來到了張家灣，終於發現張友人。
張家灣是個幾萬人的大山寨，張友人就是這個山寨的寨主。男人治理好一個小家尚且不容易，張友人居然能夠將這么大的一個寨子治理得人人謙遜有禮、鄰里和睦互助。問他有何高招，張友人笑了笑說，無非一個"忍"字。"忍"者，耐煩也。由於張友人慈悲為懷、百忍為上，人稱"張百忍"，因此能夠包容繁雜、以寬得眾，可見張友人海納百川的胸懷。太白金星認為張友人是一個理想的管理人才，請他上天。後來，各路神仙經過試探，一致同意張友人管理天庭，做了玉皇大帝。
因此，可以分析出玉皇大帝與各位大神的關系，太上老君、元始天尊、通天教祖和如來佛祖都是各教的教主，神仙系統都有他們的弟子，但他們都沒有直接管理這個神仙系統，而是通過玉皇大帝來管理，如果把天庭比喻成一個大公司，這四位教主和菩提老祖就是五個大股東，同時任董事會董事，由於闡教人數最多而且勢力最大，因此元始天尊相當於董事長，這五教主集團有權集體任免玉皇大帝，但無權單獨作出決定。玉皇大帝相當於這個大公司的CEO,負責管理天庭和三屆的日常工作，但重大事情也要向各位教主匯報，特別是元始天尊。
玉皇大帝也有不聽話的時候，比如說隨便拆散姻緣，就連自己的女兒也不放過，獨斷專行，隨意處置天神，天蓬元帥和卷簾大將被無情打入凡間受苦受難，這些都引起了五大教主的不滿，決定給玉帝點教訓。
由元始天尊點化接受了盤古元氣的石頭成型，石猴降生，後由菩提老祖教其法術，太上老君又親自在八卦爐中幫他練成火眼金睛，猴子攪亂天庭，使玉皇大帝的統治受到了極大沖擊，搖搖欲墜，只好向如來求救，如來也是出來做做樣子，把猴子壓在了五行山下。但畢竟猴子接受了盤古的元氣，他們也要敬畏幾分，只好找個由頭把他放出來，只好又策劃了一個西天取經的活動，順理成章的解放了猴子，也借機用猴子誅殺了那些逃離天界在人家作惡的神仙。從此後玉皇大帝不敢再違背教主們的意願。
結論：玉皇大帝和如來佛的關系就是CEO和股東董事的關系，沒有直接的上下級關系，各司其職，神仙管理權玉皇大帝大，法力如來佛大。
中國俗稱如來佛是釋迦摩尼，也就是本師佛。
大雄寶殿一般敬奉三寶佛：縱三世佛祖：過去、現在、未來（古代燃燈古佛、現世釋迦摩尼、未來阿彌陀佛：也就是接引佛祖，一隻受垂下接引眾生往西方極樂世界。）
橫三世佛祖：東、中、西（東方琉璃世界教主葯師佛、中部釋迦摩尼本師佛、西方極樂世界阿彌陀佛）
在國家信仰層面站不住腳的玉帝上帝，在民間信仰中卻紮下了根，民間認為他才是總管三界十方、神鬼世界的王者。在《西遊記》中，玉皇上帝的尊號是「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」，如來佛、「三清」、四大天師、西王母、東華帝君等都是玉皇上帝的屬下。民間又稱玉皇上帝為「昊天金闕至尊玉皇上帝」。
在中國古代，國家信仰的最高神是昊天上帝，民間信仰的最高神是玉皇上帝。這個玉皇上帝，其名號來自道教的玉皇和原始信仰的天帝，其出身來歷則是釋迦牟尼成佛故事的翻版。
很多人都知道，在我國民間影響最大、地位最高的天神，既不是歷代朝廷所奉祀的昊天上帝，也不是佛教的釋迦牟尼如來佛和道教的「三清」(元始天尊、靈寶天尊、太上老君)，而是出現在《西遊記》中那位姓張的玉皇上帝(俗稱玉皇大帝)。
若論資歷，玉皇上帝和昊天上帝、如來佛、「三清」相比，自然比不上他們，可以說只是小字輩。我國自殷周乃至更早以前，就有上帝的觀念，佛祖延生於公元前600多年，在東漢時已傳入中國，「三清」中的太上老君是春秋時期的人物，「三清」的組合也於南北朝時完成。而玉皇上帝的正式亮相，是在唐宋時期。
身為小字輩的玉皇上帝，為什麼後來在民間信仰中能超越眾神，成為天上的帝王呢?這是因為民間將國家信仰、佛道信仰都集中在玉皇上帝身上，從名稱、身世等方面兼收並蓄，把他打造成至高無上的眾神之王。
從「玉皇上帝」這個名稱，就可以看出這位民間最高神和原始的天帝及道教神的「親緣」關系。在中國古人心目中，天和上帝是一體的，上帝就是天的代稱。在先秦文獻中，常稱天為帝、上帝、皇天、皇天上帝、昊天上帝等，古代帝王祭祀上帝，其實就是祭天。
不過早期的天帝只是一個抽象的概念，自漢代以後，隨著社會組織日趨復雜，社會分工越來越細，天帝的形象和名稱也產生了變化，如西漢的五方帝和太一神，東漢的五感生帝，皆具上帝的職能。東漢末年又以北極星為天皇大帝，總領天地五帝群神。但歷代國家的祭天大典，仍以祀皇天上帝(或稱昊天上帝)為主。而民間所信奉的玉皇上帝，其原型之一就是天帝。
玉皇、玉帝之稱，源自道教，最早見於梁陶弘景的《真靈位業圖》。但在《真靈位業圖》中，玉皇、玉帝地位不高，僅被列為玉清境元始天尊屬下諸神，玉皇道君居右位第十一神階，高上玉帝居右位第十九神階。也許是因為玉皇、玉帝之稱聽起來很文雅，到了唐代，人們很喜歡用這兩個名稱稱呼天帝。尤其是文人雅士，常常以玉皇、玉帝入詩，以代稱天帝。
如韋應物《學仙》詩中有「存道亡身一試過，奏之玉皇乃升天」的詩句。白居易在《夢仙》詩中吟道：「仰謁玉皇帝，稽首前致誠。」李白、杜甫、韓愈、柳宗元等詩人也常在詩中吟詠玉皇，描繪其壯麗天宮、隨侍群神。久而久之，約定俗成，民間便將傳統信仰中的天帝和道教神中的玉皇合而為一，雖然唐代還未正式出現玉皇上帝的稱呼，但唐人心目中的玉皇已與後世所描述的玉皇上帝沒什麼兩樣了。
唐代皇室以老子為祖先，尊崇道教，到了宋代，崇道之風並不亞於唐代，尤其是宋真宗和宋徽宗。宋真宗為掩飾澶淵之恥，在王欽若等人策劃鼓動下，偽造天書，並自稱夢見有神人傳玉皇之命，令他「善為撫育蒼生」，於是把玉皇正式列為國家的奉祀對象，上玉皇聖號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。而宋徽宗則乾脆把玉皇與傳統奉祀的昊天上帝合為一體，上尊號曰「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。至此，道教信仰和國家信仰合流，產生了另一個最高神玉皇上帝。
但這種合流在國家信仰層面只是曇花一現，自宋徽宗以後，絕大多數皇帝並不承認玉皇，除個別皇帝(如明嘉靖皇帝)在宮中設玉皇之像供奉外，在國家祭天大典中，昊天上帝是唯一的最高神。
而在國家信仰層面站不住腳的玉帝上帝，在民間信仰中卻紮下了根，民間認為他才是總管三界十方、神鬼世界的王者。在《西遊記》中，玉皇上帝的尊號是「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」，如來佛、「三清」、四大天師、西王母、東華帝君等都是玉皇上帝的屬下。民間又稱玉皇上帝為「昊天金闕至尊玉皇上帝」。
很多人問：玉皇上帝姓張，有什麼依據?其實，張姓原本是早期民間信仰中天帝的姓氏。古代民間稱天帝為「天公」或「天翁」。早在南北朝時期的小說中，就有「張天帝」之說，唐代段成式的志怪小說集《酉陽雜俎》卷十四記載，天翁姓張名堅，字刺渴。在他之前的天翁姓劉，在一次下凡時被張堅偷了他的座駕，乘白龍上天闖入天宮，當了天帝，並把劉翁貶為泰山太守。此外，有關天帝姓張的民間傳說還有不少。自天帝轉為玉皇上帝後，玉皇上帝自然也姓張了。
自民間用玉皇取代天帝後，道教便順水推舟，提高玉皇上帝的地位，把他列為「三清」之一，地位僅次於元始天尊，居太上老君之上，可謂「一神之下，萬神之上」。但民間卻不買道教的賬，只認玉皇上帝為至高無上的天帝，道教對此也無可奈何。
在抬高玉皇的地位時，道教還編造了玉皇從誕生到修道成功的故事，以神化玉皇的來歷。故事大意是，過去有個光嚴妙樂國，國王名凈德，王後名寶月光。國王與王後以仁慈治國，使民安物阜，災害不興。但國王到了50歲仍膝下無兒，十分苦惱，遂下詔命道士立壇懸幡，廣設供養，日夜祈禱，請求真聖賜予子嗣。一天夜裡，王後忽夢見太上道君駕五色龍輿從天而降，手抱一嬰兒，嬰兒身上毛孔放出百億光，照耀宮殿。王後滿心歡喜，長跪迎接。醒後便覺有孕，懷胎一年，於正月初九日午時生下王子。
王子幼而敏慧，長而仁慈，將國中所有庫藏財寶悉數施捨給勞苦眾生。老國王駕崩後，王子繼位，因欲尋求仙道，便將王位禪讓給有德大臣，自己隱居深山，潛心修道。歷八百劫後，又行葯治病，拯救眾生。三千二百劫後，始證金仙，號曰「清凈自然覺王如來」，教導諸菩薩頓悟大乘正宗。然後又經億劫，才成為玉皇上帝。
這個故事，完全是佛祖釋迦牟尼成佛故事的翻版，一點新意都沒有，但在民間流傳甚廣。《歷代神仙通覽》所述玉皇故事也差不多，不同之處是將送子者改為元始天尊和黃老(即中黃子，道教傳說中天地初開時五老之一)，稱他們以真氣吹入碧玉如意，化為嬰孩，送至光嚴妙樂國，誕為王子。
在《西遊記》第七回中，佛祖在罵孫悟空不知天高地厚時，說出了玉皇上帝的來歷：「你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心要奪玉皇上帝龍位?他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫，每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數方能享受此無極大道?」按此說法，玉皇誕生的時間是在兩億多年前了。
由此看來，民間所信仰的最高神玉皇上帝，實際上是人們盜了天帝的寶號和姓氏，冠以玉皇之名，再編造一個類似佛祖成道的故事神化其來歷，東拼西湊打造出來的。而從玉皇上帝的演變過程也可以看到傳統文化對中國神仙文化潛移默化的影響，幾乎可以將玉和長生不老、至高無上畫上等號。
佛本是道
想來這一本最適適合你的要求了。
1、《佛本是道》只是一本古典神話小說。「佛本是道」這個名稱可能會使讀者誤
佛本是道
會本書，請不要單純的認為書名的意思是：佛教本是道教。 這是不對的，1：佛教產生自現在的尼泊爾印度一代，道教是出自秦朝末年的農民起義軍「五斗米道」假託老子創立的道教。 2：佛教講究的是渡化眾生，道教派系不同有清修、有奴役神鬼。 3：佛教在漢代傳入後主要是弘法為主。道教在唐以後主要是修煉法術封印唐代打開的地獄道。 4：佛教修行一修大智慧為主，道教修行以服用硃砂、汞、鉛等丹葯為主 因此佛本是道不能看錶面意思，其實有本質不同。請尊重道教，愛護佛教。但是這本書卻是很有道理，在混沌之時，本就沒有佛與道、對與錯，佛與道只是有了人類後才產出的宗教信仰，對與錯也是後期有了社會才有的定義，所以從這方面來說，「佛本是道」只是因小說內容而作的標題，難免導致佛教徒的氣憤，還請不要誤解，宏觀意義上，作者的意思更多的是萬法同宗、萬教同源. 其實佛本是道是沒有錯誤的，因為在戰國以前，任何學說都被認為是道教的，哪怕佛教傳到我國時，也被稱為道教，所傳的是菩提之道。但是後來因為有了五米斗教也稱為道教，也就是現在的天師教，眾學派為了與之區分故各各命名。 2、本書是一本小說，請讀者再三明白這個道理，不要把書中任何人、事、物和真實的宗教聯系起來，請不要沉迷本書內容，切記此書只是本小說，是小說！小說就是「本故事純屬虛構」
具體的內容不好介紹，很精彩，希望你去看看。
G. 求一些跟佛道有關的小說
傳說觀音菩薩為了給一個難產的女人接生，變成了女人的樣子。接生完，要變回原來男人的樣子卻變不回去，只有一雙腳變成了男人的腳，所以觀音菩薩的樣子是女人樣子，男人的腳。
是傳說啊，有人這樣和我講的。不知道對不對。
有個比較具體的答案。是關於四川峨眉山的。
四川峨眉山以前是道家的場地，傳說當時每一年的一天，天上都會垂下一條梯子，還有兩盞天燈，可以接一個道行高深的道士成仙。有一年又到了這個時候，有個道士剛要被天梯接上去的時候，來了個和尚，這和尚一看，這天梯分明就是一條大蛇，兩盞天燈就是大蛇的兩隻眼睛。於是，和尚就用法術打死了大蛇，就下了那個道士。接著，人們發現了大蛇的洞穴，還在洞穴里發現了以前被送上「天梯」的道士的衣服。從此，那些道士就轉信佛了，峨眉山就成了普賢菩薩的道場。
答案要是好就多給點懸賞分啊，看在我這么辛苦打那麼多字的份上，謝啦。
H. 推薦幾本穿越到異世修佛的小說
佛頌
佛道無極
創佛錄
仙佛錄
陽神
修佛類的不好找，就這些了
望採納
I. 列舉四部有佛教思想的古典小說
(一)佛教為古典小說提供故事情節和思想內容
佛教利用大量寓言故事來解釋和宣傳佛教的教義，其中《百喻經》列舉故事近百條，勸喻人們信佛。這部佛教文學作品，文筆樸素簡練，故事生動有趣。魯迅先生曾把它作為歷史文學資料進行研究。從中國文學發展史的角度來看，《百喻經》為我國文學創作提供了新的內容，對我國後世的文學產生了積極的作用。
我國自元明以來，章回小說逐漸登上新文學舞台，與詩歌分庭抗禮。我國古代小說在體裁結構，故事來源，藝術構思和思想傾向等方面，都受到佛教深刻的影響。
佛教為我國古代神魔志怪小說提供故事素材，啟發藝術構思。佛教典籍廣取譬喻語言，把教義、佛性，融化在文學形式里，取得形象化的教化效果。佛教典籍的直接流傳，打破了中國原有小說題材的束縛，為小說創作開辟了新天地。如千寶的《搜神記》，顏之推的《冤魂記》，集中宣揚了佛教神像的威力和信佛茹素的好處。
佛教對我國古典文學作品《西遊記》，《封神榜》、《三國演義》和《紅樓夢》有很大影響。
《西遊記》是在民間流傳的唐僧取經故事和有關話本雜劇的基礎上，演變而成的浪漫主義的故事小說。書中所記菩提祖師於半夜三更傳法給孫悟空，就是從佛典所載禪宗五祖弘忍大師半夜三更傳衣缽給六祖慧能大師的傳說蛻變而來。《西遊記》描述唐僧歷經八十一難，與妖魔鬥法的故事，是受到《大方廣佛華嚴經》所述的善才童子五十三參和奇幻多變的《降魔變文》描寫舍利弗如何降魔鬥法這兩本經書的啟迪。《西遊記》通過孫悟空大鬧天空，戰勝各種妖魔的故事，塑造了 一個不畏艱險、戰勝邪惡的頑強精神的形象。但孫悟空能翻十萬八千里的筋斗，卻翻不出如來佛的手心，最後歸正，成就正果。這是宣揚佛的威力無比，佛法無邊的思想。
《封神榜》敘述商末政治紛亂和周武王伐商的故事。全書有很多佛仙鬥法故事描寫，其中有的人物塑造直接採用佛典，如哪吒的原型就是佛教四大天王中北方毗沙門天王的三太子。
《三國演義》描述東漢末年和三國時代統治集團之間的矛盾和斗爭。但小說開卷詞是；「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月西風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中。」這里滲透著佛教的人生虛幻的思想。
《紅樓夢》是我國古典文學中思想性和藝術性結合得最出色的作品，也是一部現實主義和浪漫主義相結合的文學名著。但是，我們看到作者曹雪芹(包括續作者高鶚)在世界觀和創作方法上，受到佛教(主要是禪宗)的影響較深。
《紅樓夢》從第一回「甄士隱夢幻識通靈」到最末一回「賈雨村歸結紅樓夢」，從空空道人訪道求仙，到賈寶玉出家為僧，描述兒女纏綿之情和榮華富貴之樂，但結局是窮困潦倒，分崩離析。全書以夢開始，以夢告終，貫穿著佛教的人生如幻，世事無常，因果報應的思想。
佛教禪宗思想對曹雪芹的影響很大。禪宗的反傳統精神，在《紅樓夢》中有所反映，如書中有「寶玉悟禪機」，「寶玉妄談禪」等種種描述。
曹雪芹在禪宗哲理方面，造詣是很深的。在《紅樓夢》第二十二回里，黛玉為了測驗寶玉的佛學水平，出了一道試題：「寶玉我問你，至貴者寶，至堅者玉，爾有何貴，爾有何堅？」寶玉竟不能答，引起黛玉和在場的寶釵一起大笑說；「這樣愚蠢，還參禪呢！」過了不久，寶玉聽到一個有意義的曲文，自以為對禪機有所領悟，當即寫了一偈：「你證我證，心證意證，是無有證，斯可雲證，無可雲證，是立足境。」黛玉看了認為還未盡善。就續了兩句「無立足境，方是干凈。」黛玉把寶玉還認為有一個主觀存在的立足境，也根本否定了。這一徹底否定，正符合禪宗六祖慧能大師所謂「本來無一物」的根本精神。
此外，我國自元代雜劇表演形式的出現，才有合樂歌，舞蹈科白的正戲劇。元雜劇的取材，有許多直接引入佛教的故事。如鄭廷生的《布袋和尚》，吳昌齡的《唐三藏西天取經》，都很著名。明代雜劇《觀世音修行香山記》，《目連救母勸善戲文》等，也是戲曲中深受佛教影響的例證。
J. 求多部修真小說，裡面有佛法，或者是兼修佛法，就是佛道兼修。最高是...
《誅仙》：主角佛道雙休，也很出名，可以說得上是經典，情節跌宕起伏，引人入勝，算得上是一篇佳作；
《誑言》：坑蒙拐騙類，輕松幽默，對於為什麼古代人強而現代的人武力差、為什麼封建王朝統治會結束的原因想像得比較合理，主角背景很多，佛家和道家都有，屬修真類，立意很新穎。歷史人物沒有消失，他們都到九井中歷練去了，修行分為儒、道、佛。語言方面我忘了，因為我看過的時間已經比較久了。聲明一下：主角不種馬，篇幅比較長。