小說古代言情楚九歌

『壹』 逆天神醫妃楚九歌是不是抄襲邪王嗜寵,鬼醫狂妃

真巧，這三本小說我都看過。我就發現一類的小說都差不多的，很像，很像！肯定都是有互相模仿的，所以這個真的很說。因為我看過很多本上面一類的小說，看到最後發現越來越熟悉了，現在看膩這類小說了。我現在喜歡看快穿，不過好看的快穿也越來越少了，都讓我看沒了…哎

『貳』 女主是鳳九歌的重生小說裡面有一個丫鬟叫紅鸞有一個男的叫楚子曉

《艷絕天下，王的蛇蠍毒後》作者： 雪夜妖妃

『叄』 楚九歌容淵小說叫什麼名字

逆天神醫妃：鬼王，纏上癮！
作者：鳳梓
「王爺，不好了，王妃把整個皇宮的寶貝都給偷了。」「哦！肯定不夠，再塞一些放皇宮寶庫讓九兒偷！」「王爺，第一葯門的靈葯全部都被王妃拔光了。」「王妃缺靈葯，那還不趕緊醫聖宗的靈葯也送過去！」「王爺，那個，王妃偷了一副美男圖！」「偷美男圖做什麼？本王親自畫九十九副自畫像給九兒送去……」「王爺，不只是這樣，那美男圖的美男從畫中走出來了，是活過來……王妃正在房間里跟他談人生……」墨一隻感覺一陣風吹過，他們家王爺已經消失了，容淵狠狠地把人給抱住：「要看美男直接告訴本王就是，來，本王一件衣服都不穿的讓九兒看個夠。」「唔……容妖孽……你放開我……」「九兒不滿意？既然光是看還不夠的話，那麼我們生個小九兒吧！

『肆』 我想找一部古言小說，書名忘了

逆天神醫妃：鬼王，纏上癮！
男主容淵，十方神尊
女主楚九歌，不朽九族第九少主
不朽九族以九為尊，一共九位少主：
一諾（精打細算）
二兩（二貨）
三錢（敗家）
四生（算命很准，眼睛可以看到未來）
五月（高冷）
六六（喜歡賭博）
七天（可愛的臉，力氣大）
八夜（第九少主影子，寡言）
九歌（不朽神瞳之主）
來，我們說一說九歌的身份：
不朽九族第九少主
不朽神瞳之主
第一神偷
神醫
帝魔弓之主
八大聖族之主

『伍』 中國 必背文學常識

第一編 先秦文學（36學時）概況（1學時） 1、先秦文學的范圍。 2、我國文學的開端；原始歌謠和上古神話；神話是中華民族童年的網路全書，我國文學遺產的最早珍品。 3、我國第一部詩歌總集《詩經》。作為古代現實主義文學的源頭，《詩經》無論在文學表現的對象和手法上均有開創的意義。 4、戰國時期的社會變革，「百家爭鳴」局面的出現，促進了散文的興盛。歷史散文和諸子散文佳作如林，名家輩出，為我國散文的發展奠定堅實的基礎。 5、屈原是我國文學史上第一位偉大的詩人，以《離騷》為代表的優秀詩篇，充滿崇高的思想情操，愛國主義的激情和浪漫主義的神奇色彩，開辟了我國浪漫主義的優良傳統。思考題：先秦文學的概況如何？第一章 上古神話（2學時） 1、神話與神話的產生。神話按照馬克思的說法是「在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態。」神話的產生與原始人的生產力水平及思維能力有密切關系；神話產生的途徑通常包括勞動生產和宗教活動兩個方面。 2、神話的內容。我國古代神話是非常豐富的，種類也十分齊全，諸如宇宙生成神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話，以及各種有關神格種類、習性、形態等描繪性神話，一應俱全。 3、神話的藝術及其民族特色。上古神話是原始人浪漫主義精神的體現，它用誇張幻想的手段表達原始人對自然、社會的理解和想像。我國神話有其鮮明的民族特色，在內容上歌唱生生不息的創造精神，表現不屈不撓、頑強執著的追求，贊頌一往無前的獻身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術上色彩濃郁，富於幻想。4、神話的意義和影響。思考題：1、上古神話的內容及特徵如何？ 2、上古神話與原始宗教的關系如何？第二章 周代詩歌與《詩經》（13學時） 1、古謠諺、咒語與周詩的形成。在《詩經》之前，我國古代詩歌已有了很長時間的發展歷史，古謠諺及古咒語是早期詩歌的兩種主要形式，也是周代詩歌的前驅。周代是我國古代詩歌大繁榮的時期，除《詩經》外，保留在《周易》、《左傳》等書中的詩歌也為數不少，可與《詩經》相比勘。 2、《詩經》的體制與編纂。《詩經》共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五首。分風、雅、頌三個部分。詩三百篇的地域包括今天的陝西、山西、河南、河北、湖北、山東等省的全部或一部分。其中有的是民歌，也有一部分為貴族、士大夫的創作，絕大部分的作者姓名已不可考。《詩經》的收集整理，過去有種種說法，其中影響較大的有獻詩之說、采詩之詩及孔子刪詩之說三種。今人多以為《詩經》的匯集成編，大約是由朝廷及地方諸侯及樂師共同完成。《詩經》在先秦只稱為《詩》或「詩三百」，漢以後被儒家奉為經典，才稱為《詩經》。3、《詩經》分類概述。①周部族史詩；②政治諷刺詩；③賦役詩；④農事詩；⑤情詩；⑥雜事詩。《詩經》是周代社會生活各個方面的反映，周代各個階層人們的生活、情感均在《詩經》中有所印證。其中有的篇目展示了周人成長的歷史；有的表現貴族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隸對社會政治的憂慮或不滿；有的表現貴族禮制生活及燕享酬酢、節日慶典；有的表現小國與小吏不堪驅使、抨擊勞逸不均的社會現實；有的展現周人農業生產的情況；有的表現愛情與家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描寫了周代婦女遭棄的社會問題；有的反映出家庭宗族及朋友的關系與友情。總之，《詩經》多方面地展示了周代社會生活各個方面的內容，是一部現實主義的力作。 4、《詩經》的藝術成就。①《詩經》的現實主義藝術特徵及手法；②敘事、說理、抒情、寫景、議論諸體兼備的藝術手段；③《詩經》的句式與章法；④《詩經》的語言藝術；⑤《詩經》的賦比興手法。思考題：1、何為六義、四始、毛詩、四家詩、變風變雅？ 2、《詩經》的主要內容是什麼？ 3、《詩經》的主要藝術特色是什麼？ 4、賦比興的藝術手法在《詩經》中有何具體體現？第三章 先秦歷史散文（5學時） 1、先秦歷史散文發展的基礎。社會大變革；思想文化領域的新空氣；社會發展對史書體例的新要求。 2、殷商至春秋時期的歷史散文。甲骨文、金文為古代散文體制的起源；《周易》為占卜之書，其中也表現了一定的歷史內容；《尚書》為最早的記言體的史書；《春秋》是最早的編年體歷史大事記。 3、《左傳》。《左傳》的作者；《左傳》的體例與內容；《左傳》的藝術：《左傳》雖然是一部歷史著作，但具有豐富的文學性，它敘事注重故事性、戲劇性，有緊張動人的情節，長於寫戰爭，特別是城濮之戰、鞌之戰、餚之戰、長勺之戰，都記述得脈胳連貫，首尾完整而又變化多端，有聲有色。《左傳》尤其善於寫行人辭令。 4、《國語》。《國語》的體例及內容；《國語》的藝術：《國語》的成就遠不如《左傳》，不過其中也有寫得對話風趣、故事生動、人物性格刻劃得較為細致的出色篇章。 5、《戰國策》。《戰國策》的體例；《戰國策》的成書過程；《戰國策》的內容與藝術：《戰國策》所反映的是戰國縱橫家的思想，所刻劃的策士形象活躍生動，書中對政客及策士的權謀、譎詐進行了客觀的描寫，也記載和歌頌了某些有政治遠見、堅持正義、不畏強暴的人物和他們的生動事跡。《戰國策》在藝術上喜用誇張、比喻、寓言的手段，人物形象及故事均饒有風趣；語言風格縱橫恣肆，善用排比句，造成語言強勢，再加上辭采絢麗，生動傳神，語言能力比起以前的歷史散文，有了新的提高和發展。思考題：1、試分析《左傳》在描寫戰爭方面的成就。 2、試分析《戰國策》的語言風格。第四章 先秦諸子散文（5學時） 1、士的興起與諸子百家。春秋戰國「百家爭鳴」局面的形成與士這一階層的興起有密切關系，由社會各個階層轉化而來的士，成為此期活躍於政壇及思想界、教育界的風雲人物，其中「九流十家」，有完整的思想體系，成為諸子百家的代表。 2、兵家與早期道家的格言體散文。《孫子兵法》謀篇布局的特點；《孫子兵法》的語言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。 3、語錄體散文集《論語》。孔子的思想；《論語》精粹的語言藝術；《論語》對人物性格及語態的描寫。 4、對話式論辯體散文《孟子》和《莊子》。《孟子》的思想；《孟子》的論辯特點；《孟子》的語言藝術；《孟子》的寓言藝術；《莊子》的思想；《莊子》散文的浪漫主義特點；《莊子》的寓言藝術。 5、論說體散文《荀子》與《韓非子》。《荀子》說理文的藝術；《韓非子》的寓言藝術。思考題：1、試析《孟子》散文的論辯技巧。 2、試析《莊子》散文的浪漫主義風格。第五章 屈原和楚辭（10學時） 1、楚文化與楚辭的產生。楚國社會政治背景；楚辭的產生與楚地民歌俗樂的關系；楚辭的產生與楚地巫系文化的關系；楚辭的產生與中原文化的關系。 2、屈原的生平與作品的真偽。早年得志，任楚懷王左徒，與楚國貴族舊勢力的矛盾，奪稿、被讒、流落漢北，再放江南，自沉汩羅。屈原的作品《漢書�6�1藝文志》著錄有25篇，其中某些恐為偽作。 3、心靈的迴旋曲——《離騷》。《離騷》是屈原的代表作，也是一首彪炳千古的長篇自傳體政治抒情詩。全詩深刻表現了屈原的政治理想及其與楚國舊勢力之間的矛盾，傾吐了他的心理痛苦與傍徨，他對故土的熱戀與對理想的不懈追求，成為氣壯山河的人間正氣。《離騷》具有強烈的浪漫主義精神，情緒激昂、格調高亢，波瀾壯闊、氣象萬千。他還善於嫻熟地利用神話傳說的材料，馳騁想像，其中天界的巡遊，成為中國古代文學此類描寫的經典篇章。香草美人的比興手法，也對後世的詠懷詩、詠史詩、懷古詩產生巨大的影響。 4、流亡漂泊組曲——《九章》。《九章》的編輯與得名；《九章》的內容；《九章》分篇解析；《九章》的藝術。 5、祭神組曲——《九歌》。《九歌》的內容；《九歌》的藝術。 6、屈原的其他作品及其影響。《天問》、《招魂》及其他。 7、楚辭的流變及其他作家。宋玉及其《九辯》、《風賦》等；楚辭對漢賦的影響。思考題：1、楚辭這一新詩體產生的原因是什麼？ 2、楚辭有何獨特的風格？如何表現？ 3、《離騷》與《九歌》藝術風格之異同。第二編 秦漢文學（24學時）概況（1學時） 1、秦始皇於公元前二二一年統一了長期分裂的中國，但不到十五年就覆滅。秦在文學上幾無建樹，只有統一前的《呂氏春秋》、李斯的《諫逐客書》稍可稱道。 2、漢是中國最強盛的封建王朝之一。漢武帝時代的中國，更是當時世界上最大、物產最豐富、國力最強盛的國家。但統治者的奢侈，對外的擴張，使人民付出了「海內虛耗，人口減半」的代價。兩漢王朝後期的社會矛盾均異常激烈，各地起義暴亂不斷。這個時代背景對漢文學的發展有極大影響。兩漢時期的主要成就有兩漢散文、漢賦、樂府詩和古詩十九首。 3、 司馬遷的《史記》和班固的《漢書》是兩漢史傳文的代表作。特別《史記》是紀傳體通史的鼻祖，是中國文學最傑出的散文作品之一。兩漢的政論文也相當發達，漢初的賈誼、晁錯，宣帝時桓寬，東漢時的王充、仲長統都寫出的政論文。 4、漢賦是一種新的文體。它主要從楚辭的基礎上發展起來，文體介於詩歌與散文之間。形式以主客問答為特點，韻散間用，善於鋪敘。漢賦雖在內容上多為漢帝國歌功頌德，但也不乏諷諫意義。在文體上漢賦對六朝文學影響頗大。 5、兩漢的樂府詩主要是底層人民的作品，多為「飢者歌其食，勞者歌其事」，風格質朴，長於敘事，其五言的形式對文人五言詩產生巨大影響。 6、東漢以後五言詩漸趨成熟，在詩史上有著重大的影響，《古詩十九首》是文人五言詩的代表作。思考題：1、兩漢文學的概況如何？第一章 秦及西漢前期散文和辭賦（3學時） 1、秦代文學。秦在文學上幾無建樹，只有統一前的《呂氏春秋》、李斯的《諫逐客書》稍可稱道。《呂氏春秋》的體例；《呂氏春秋》的寓言藝術；《諫逐客書》在文體學上的意義。賈誼和漢初散文。賈誼的生平；賈誼散文的三種類型；晁錯的散文。 2、西漢的賦作家。賦體源流；騷體賦——以賈誼賦為對象；散體大賦的奠基者——枚乘及其《七發》；散體大賦的代表作家司馬相如及其《子虛賦》、《上林賦》；西漢的其他賦家——東方朔、楊雄。思考題：1、簡述漢賦發展的三個階段。 2、如何評價散體大賦？第二章 司馬遷和他的《史記》（6學時） 1、司馬遷的生平。他出生在一個歷史學家的家庭，少年有家學淵源，誦古文及《尚書》、《春秋》等；青、中年時期的三次漫遊增廣了他的見聞，他也借機搜集了不少有關的遺事傳聞，對他寫作《史記》有直接幫助；開始寫作《史記》「草創未就」之時遭李陵之禍，進而發憤著書，並最終完成了這部偉大的歷史著作。 2、關於《史記》其書。《史記》的體例；《史記》寫作的目的；《史記》的歷史觀。 3、《史記》人物傳記的思想內容。《史記》如何選擇傳主；《史記》如何寫傳主；《史記》人物傳記的思想傾向性。 4、《史記》人物傳記的歷史真實性與文學的藝術性。 5、《史記》人物傳記的文學成就。《史記》敘事生動傳神，描寫富於形象性。在史實的基礎上，常能通過取捨剪裁材料，突出表現人物的精神面貌和性格特徵。文章氣勢磅礴，又富於抒情色彩。並往往在書中借史事以舒寫憤懣，傾注入自己的感慨。魯迅先生曾盛贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。 6、《史記》在文學史上的地位和影響。思考題：1、司馬遷的生平與《史記》寫作的關系如何？ 2、簡論司馬遷歷史散文的思想內容及藝術成就。 3、《史記》的論贊法和互見法如何表現第三章 東漢的散文和辭賦（2學時） 1、班固和《漢書》。《漢書》的體例；《漢書》的思想及藝術成就；《史》、《漢》比較。 2、東漢的散文。3、東漢的辭賦。思考題：1、如何評價《漢書》的思想及藝術成就？ 2、東漢時期有何著名的散文作家及作品？ 3、東漢辭賦的概況如何？第三章 漢樂府民歌（8學時） 1、關於樂府。樂府的機構及任務；樂府涵義的變遷。 2、樂府民歌的思想內容。①表現富有階層生活的作品；②反戰作品；③表現農民與市民生活的作品；④表現愛情與家庭生活的作品。樂府民歌乃「感於哀樂，緣事而發」，其作者大多身份地位不高，所以頗具有「飢者歌其食，勞者歌其事」的特徵。詩中無論是寫上層人的奢華，還是寫下層人的窘況，均能以歌者本身的眼光去看，所以體現出鮮明的平民色彩和現實主義精神。3、漢樂府民歌的藝術成就和影響。題材多取資典型事件或某些場景；敘事詩的體制，富於戲劇性的獨白和對話，具有一定性格特徵的人物形象；詩體形式自由，整散不拘，五言為主，夾以雜言；語言風格樸素自然。思考題：1、樂府民歌的思想價值有何體現？ 2、簡論樂府民歌的藝術特徵。 3、樂府民歌在詩體發展史上的意義如何？第三章 五言詩的起源和發展（4學時） 1、五言詩的起源。首先在漢代民歌中出現，最早的文人五言詩是班固的《詠史》，張衡、秦嘉、趙壹等都有五言詩作。五言詩比四言詩在言志狀物方面更有優勢，也更易於再現詩體韻律的抑揚頓挫之美。 2、《古詩十九首》。《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。它反映了東漢末年士人的離別相思之苦與仕途失意的苦悶感傷。它的藝術特色是長於抒情，善於用平淡而優雅的語言表達深摯的感情。思考題：1、簡述先秦兩漢詩體的發展概況及《古詩十九首》在五言詩發展中的地位。 2、如何理解《古詩十九首》的價值？

『陸』 楚辭《九歌之山鬼》篇

九歌山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。

表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？

采三秀兮於山間，石磊磊兮葛曼曼。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮廕松柏。

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

『柒』 求楚辭九歌《禮魂》鑒賞

九歌
【簡介】
《楚辭》篇名。「九歌」原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，悼念和頌贊為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原「懷憂若苦，愁思沸郁」，故通過製作祭神樂歌，以寄託自己的這種思想感情。但現代研究者多認為作於放逐之前，僅供祭祀之用。

《楚辭》篇名。關於它的來歷，王逸認為是屈原仿南楚的民間祭歌創作的。朱熹認為是屈原對南楚祭歌修改加工，「更定其詞」（《楚辭集注》）。胡適則認為《九歌》乃古代「湘江民族的宗教歌舞」，「與屈原傳說絕無關系」（《讀楚辭》）。今人多取朱說。

《九歌》由於以民間祭歌為基礎，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色,《漢書·地理志》說:「(楚地)信巫鬼，重淫祀。」《呂氏春秋·侈樂》也說：「楚之衰也，作為巫音。」所謂「巫音」，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如「載雲旗兮委迤」、「九嶷繽兮並迎」、「□吾道兮洞庭」等詩句,「老冉冉」、「紛總總」等慣用語,又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應當是屈原詩歌藝術整體中的有機構成部分。《九歌》圖卷宋代李公麟作《九歌》圖·東皇太一元代張渥作

【名稱由來】
「九歌」名稱，來源甚古。除《尚書》、《左傳》、《山海經》所稱引者外，《離騷》中有「啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱」，「奏九歌而舞韶兮，聊假日以□樂」,《天問》中有「啟棘賓商,九辯九歌」諸語。各書所說到的「九歌」內容雖有種種演化，但可證「九歌」乃是傳說中很古的樂章。至於屈原用它作為篇名，似乎不會跟遠古「九歌」的章數有關，也不一定跟古代「九歌」的曲調相同。可能是取其「娛神」這一點，再結合《離騷》所說的「康娛」、「□樂」的意思，基本上屬於新歌襲舊名的類型。
【內容簡介】
《九歌》包括11章，前人為了使它們符合「九」的成數,曾作過種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》並為一章,《大司命》、《少司命》並為一章。《聞一多》《什麼是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲,中間九章為「九歌」正文。但多數人的意見，以「九」為虛數，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說，認為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產斗爭與生存競爭有密切關系。十種神靈又可分為三種類型：①天神──東皇太一（天神之貴者）、雲中君（雲神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）；②地□──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──國殤(陣亡將士之魂)。有人認為，在上述十種神靈裡面,篇首「東皇太一」為至尊,篇末「國殤」為烈士，都是男性；其餘則是陰陽二性相偶，即東君（男）與雲中君（女），大司命（男）與少司命(女)，湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）。《九歌》原來的篇次，也基本上是按照上述的關系排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補》）。

從《九歌》的內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的「賓主彼我之辭」，如余、吾、君、女(汝)、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡,男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。清代陳本禮就曾指出：「《九歌》之樂,有男巫歌者,有女巫歌者；有巫覡並舞而歌者；有一巫倡而眾巫和者。」（《屈辭精義》）這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關系的紗幕下，表演著人世間男女戀愛的活劇。這種男女感情的抒寫，是極其復雜曲折的：有時表現為求神不至的思慕之情，有時表現為待神不來的猜疑之情，有時表現為與神相會的歡快之情，有時表現為與神相別的悲痛與別後的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨到之處。

朱熹曾評《九歌》說:「比其類,則宜為三《頌》之屬；而論其辭，則反為《國風》再變之《鄭》、《衛》矣。」(《楚辭辯證》)同是言情之作，而《九歌》較之《詩經》的鄭、衛之風，確實不同。但這並非由於「世風日下」的「再變」，而是春秋戰國時期南北民族文化不同特徵的表現。鄭、衛之詩，表現了北方民歌所特有的質直與純朴；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣,而且呈現出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調,別具一種奇異濃郁的藝術魅力。湘夫人傅抱石作

男女之情並不能概括《九歌》的全部內容。作為祭歌，由於它每一章所祭的對象不同，內容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉。《國殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌，也是一支發揚蹈厲、鼓舞士氣的戰歌。它通過對激烈戰斗場面的描寫，熱烈地贊頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個側面。

《九歌》是以娛神為目的的祭歌，它所塑造的藝術形象，表面上是超人間的神，實質上是現實中人的神化，在人物感情的刻畫和環境氣氛的描述上,既活潑優美,又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。

九歌（一）

東皇太一

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
撫長劍兮玉珥，『謬』①鏘鳴兮琳琅；

瑤席兮玉『縝』②，盍將把兮瓊芳；
蕙餚蒸兮蘭藉③，莫桂酒兮椒漿；
揚『包』④兮拊鼓，疏緩節兮安歌；
陳竽瑟兮浩倡；

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
五音兮繁會，君欣欣兮樂康。

注釋：
①：字形應為「王」旁，音「求」。
②：字形應為「王」旁，音「陣」。
③：音「界」。
④：字形應帶「木」旁，音「福」。

題解：

《星經》記載：「太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。」
《莊子·天地篇》雲：「主之以太一」，成玄英註：「太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠盪，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。」王逸註：「太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。」
《漢書·郊祀志》曰：「天神貴者太一。」「皇」是最尊貴的神的通稱，「太一」在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。

九歌（二）

雲中君

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英①；
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；
謇將『澹』②兮壽宮，與日月兮齊光；
龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章；

靈皇皇兮既降③，『飆』④遠舉兮雲中；
覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮；

思夫⑤君兮太息，極勞心兮忡忡；

注釋：
①：音「央」。
②：字形應為「忄」旁，音「但」。
③：音「洪」。
④：字形應無「風」旁，音「標」。
⑤：音「服」。

題解：

本篇是一首祭雲神的詩歌，雲中之神為一男性，號「雲中君」，在神話中雲神名叫豐隆，又名屏翳。

九歌（三）

湘君

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；
美要①眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
令沅湘兮無波②，使江水兮安流；
望夫君兮未來③，吹參差兮誰思；

駕飛龍兮北征，『覃』④吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙綢，蓀『撓』⑤兮蘭旌；
望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈；
揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息；
橫流涕兮潺『爰』⑥，隱思君兮『誹』⑦側；

注釋：
①：音「邀」。
②：音「琵」。
③：音「厘」。
④：字形應帶「辶」旁，音「瞻」，轉。
⑤：字形應為「木」旁，音「撓」，旗桿上的曲柄，用來懸掛作為裝飾旗幟的布條。
⑥：字形應帶「氵」旁，音「員」。
⑦：字形應為「阝」旁，音「匪」。

桂『擢』①兮蘭『世』②，『囗』③冰兮積雪；
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；
石瀨兮淺淺④，飛龍兮翩翩；
交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑；

朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚；
鳥次兮屋上，水周兮堂下⑤；
捐余『決』⑥兮江中，遺余佩兮醴浦；
采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；
時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋：
①：字形應為「木」旁，音「照」，意通「棹」。
②：字形應帶「木」旁，音「易」。
③：字形難以描述，音「酌」，意為「敲擊」。
④：音「間」。
⑤：音「護」。
⑥：字形應為「王」旁，音「決」，玉佩。

題解：

帝舜死於蒼梧，葬於九嶷山。他的兩個妃子，帝堯的女兒娥皇、女英聞訊，便去奔喪，亦死於湘江。帝舜死後，天帝封其為湘水之神，號湘君，封二妃為湘水女神，號湘夫人。在楚人心目中，他們是一對配偶神。
本篇是祭湘君的詩歌，描寫了湘夫人思念湘君那種臨風企盼，因久候不見湘君依約聚會而產生怨慕神傷的感情。

九歌（四）

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予①；
『溺溺』③兮秋風，洞庭波兮木葉下③；
登白『煩』④兮騁望，與佳期兮夕張；
鳥何萃兮『頻』⑤中，『曾』⑥何為兮木上？

沅有芷兮醴有蘭⑦，思公子兮未敢言；
荒忽兮遠望，觀流水兮潺『媛』⑧；
麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西『筮』⑨；
聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝；

注釋：
①：音「於」。
②：字形應為「女」旁，音「鳥」，微風吹拂的樣子。
③：古音「護」。
④：字形應帶「艹」頭，音「凡」，草名，似莎而大。
⑤：字形應帶「艹」頭，音「貧」，多年生水草。
⑥：字形應帶「四」頭，音「增」，捕魚的網。
⑦：音「連」。
⑧：字形應為「氵」旁，音「員」。
⑨：字形應帶「氵」旁，音「式」，水涯。

築室兮水中，葺之兮荷蓋①；
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
桂棟兮蘭『僚』②，辛夷楣兮葯房；
罔薜荔兮為帷，『辟』③蕙『』④兮既張；
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡⑤；

合百草兮實庭，建芳馨兮廡門⑥；
九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲；
捐余袂兮江中，遺余『諜』⑦兮醴浦；
搴汀洲兮杜若，將以遺⑧兮遠者；
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

注釋：
①：音「記」。
②：字形應為「木」旁，音「療」，屋椽。
③：字形應帶「扌」，音「批」，剖開。
④：字形難以描述，音「棉」，隔扇。
⑤：音「航」。
⑥：音「民」。
⑦：字形應為「衤」旁，音「諜」，《方言》：禪衣，江淮南楚之間謂之『諜』（如前注）。禪衣即女子內衣，是湘夫人送給湘君的信物。這是古時女子愛情生活的習慣。
⑧：音「未」。

題解：

本篇是祭湘水女神的詩歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語調去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。

九歌（五）

大司命

廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲；
令飄風兮先驅，使『凍』①雨兮灑塵；
君迴翔兮以下②，『愉』③空桑兮從女④；
紛總總兮九州，何壽夭兮在予⑤；

高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；
吾與君兮齊速，導帝之兮九坑⑥；
靈衣兮被被⑦，玉佩兮陸離；
一陰兮一陽，眾莫知兮余所為⑻；

注釋：
①：字形應為「氵」旁。
②：音「護」。
③：字形應為「足」旁，音「於」，越過。
④：通「汝」。
⑤：音「於」。
⑥：音「岡」，意通「岡」，山脊，高地，九坑即九岡，九州的代稱。
⑦：通「披」。
⑧：音「余」。

折疏麻兮瑤華①，將以遺②兮離居；
老冉冉兮既極，不『浸』③近兮愈疏；

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天④；
結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；
愁人兮奈何，願若今兮無虧⑤；
固人命兮有當，孰離合兮何為⑥？

注釋：
①：通「花」，古音「敷」。
②：音「未」。
③：字形應帶「宀」頭。
④：音「聽」。
⑤：音「科」。
⑥：音「乎」。

題解：

楚地風俗好祀鬼神，楚人以為人之壽夭必有神靈主宰，因而奉祀大司命。
一說大司命是星名。《史記·天官書》雲：「北魁戴匡六星，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，···」
古人以為大司命是管人之生死的壽命之神。本篇是祭大司命的祭歌。

九歌（六）

少司命

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下①；
綠葉兮素華②，芳菲菲兮襲予③；
夫④人兮自有美子，蓀何以兮愁苦；

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；
滿堂兮美人，忽獨與余兮目成；
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗；
悲莫愁兮生別離，樂莫樂兮新相知；
荷衣兮蕙帶⑤，『修』⑥而來兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際；

與女⑦沐兮咸池，『希』⑧女發兮陽之阿；
望美人兮未來，臨風『祝』⑨兮好歌；

孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星；
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正⑩。

注釋：
①：音「護」。
②：一作「枝」。
③：音「余」。
④：音「服」。
⑤：音「地」。
⑥：字形右下應為「黑」，音「書」，忽，疾。
⑦：通「汝」。
⑧：字形應帶「日」旁，音「希」，曬干。
⑨：字形應為「忄」旁，音「晃」，失意貌。
⑩：音「征」。

題解：

少司命是主宰兒童命運的女神。因為她是一位年輕美貌的女神，所以其中一些章節也描述了人神愛戀的情節。本篇是祭者的歌詞。

九歌（七）

東君

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；
撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明；
駕龍『舟』①兮乘雷，載雲旗兮委②蛇③；
長太息兮將上，心低徊兮顧懷；
羌聲色兮娛人，觀者『澹』④兮忘歸；

『恆』⑤瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤『囗』⑥；
鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢『誇』⑦；
『宣』⑧飛兮翠曾，展詩兮會舞；
應律兮合節⑧，靈之來兮敝日；

青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；
操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；
撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行⑨。

注釋：
①：字形應帶「車」旁，音「舟」，本是車轅橫木，泛指車。
②：音「危」。
③：音「宜」。
④：字形應為「亻」旁，音「但」，安祥。
⑤：字形左帶「糹」旁，音「庚」。
⑥：字形難以描述，音「巨」，懸掛鍾磬的木架。
⑦：字形應帶「女」旁，音「苦」。
⑧：字形左部為「寰」下，右部為「羽」，音「宣」。
⑨：音「航」。

題解：

本篇是楚人祭祀太陽的頌歌。

九歌（八）

河伯

與女①游兮九河，沖風起兮水揚波；
乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂『離』②；
登昆侖兮四望，心飛揚兮浩盪；
日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷③；

魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；
靈何惟兮水中；
乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚；
流澌紛兮將來下④；

子交手兮東行，送美人兮南浦；
波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予⑤。

注釋：
①：通「汝」。
②：字形應帶「蟲」旁，音「羅」。
③：音「回」。
④：音「護」。
⑤：音「余」。

題解：

本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是楚人淫祀的特色，以戀歌情歌作為娛神的祭詞。
河伯本指黃河之神，至戰國時代人們把各水系的河神統稱河伯。當時楚國國境未達黃河，所祭的只是河神。
據考本篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南，不是遠離楚國的其它水系；二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放盪，曾與後羿相戀，故有後羿「射夫河伯」，「眇其左目」，河伯上告於天帝請誅後羿之事。

九歌（九）

山鬼

若有人兮山之阿，被①薛②荔兮帶女蘿；
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮從文『狸』③，辛夷車兮結桂旗；
被④石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思；

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來⑤；
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下⑥；
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；
留靈修兮『澹』⑦忘歸，歲既晏兮孰華予⑧；

注釋：
①：通「披」。
②：音「必」。
③：字形應為「豸」旁。
④：通「披」。
⑤：音「離」。
⑥：音「互」。
⑦：字形應為「忄」旁，音「但」。
⑧：音「余」。

采三秀兮於①山間，石磊磊兮兮葛蔓蔓；
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏②；
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，『爰』③啾啾兮『穴』④夜鳴；
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

注釋：
①：音「巫」。
②：音「勃」。
③：字形應帶「犭」旁，音「員」。
④：字形應帶「犭」旁，音「又」。

題解：

山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。
郭沫若根據於字古音讀「巫」推斷於山即巫山，認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。

九歌（十）

國殤

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；
旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先；

凌余陣兮躐余行①，左驂殪兮右刃傷；
霾兩輪兮縶四馬②，援玉『包』③兮擊鳴鼓；
天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野④；

出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠；
帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲⑤；
誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌⑥；
身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

注釋：
①：音「航」。
②：音「老。」
③：字形應帶「木」旁，音「扶」。
④：音「墅」。
⑤：音「從」。
⑥：音「隆」。

題解：

此篇是祭祀保衛國土戰死的將士的祭歌。

九歌（十一）

禮魂

成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；
『誇』①女倡兮容與；
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

注釋：
①：字形應帶「女」旁，音苦。

題解：

此篇是通用於前面十篇祭祀各神之後的送神曲，由於所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。

【作者簡介】

屈原（約公元前339～約前278）。戰國時期的楚國詩人、政治家，「楚辭」的創立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠游》、《卜居》、《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》 1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用「兮」字，以及「之」「於」「乎」「夫」「而」等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。

神話的九歌

傳說中九歌本是天樂。趙簡子夢中升天所聽到的「廣樂九奏萬舞」，即《九歌》與配合著《九歌》的韶舞。（《離騷》「奏九歌而舞韶兮」。）《九歌》自被夏後啟偷到人間來，一場歡宴，竟惹出五子之亂而終於使夏人亡國。這神話的歷史背景大概如下。《九歌》韶舞是夏人的盛樂，或許只郊祭上帝時方能使用。啟曾奏此樂以享上帝，即所謂鈞台之享。正如一般原始社會的音樂，這樂舞的內容頗為猥褻。只因原始生活中，宗教與性愛頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂。也許就在那次郊天的大宴享中，啟與太康父子之間，為著有仍二女（即「五子之母」）起了沖突。事態擴大到一種程度，太康竟領著弟弟們造起反來，結果敵人——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。（關於此事，另有考證。）啟享天神，本是啟請客。傳說把啟請客弄成啟被請，於是乃有啟上天作客的故事。這大概是因為所謂「啟賓天」的「賓」字，（《天問》「啟棘賓商」即賓天，《大荒西經》「開上三嬪於天」，嬪賓同。）本有「請客」與「作客」二義，而造成的結果。請客既變成作客，享天所用的樂便變為天上的樂，而奏樂享客也就變為作客偷樂了。傳說的錯亂大概只在這一點上，其餘部分說啟因《九歌》而亡國，卻頗合事實。我們特別提出這幾點，是要指明《九歌》最古的作用及其帶猥褻性的內容，因為這對於下文解釋《楚辭·九歌》是頗有幫助的。

『捌』 逆天神醫妃楚九歌第一次去幽冥殿是哪一章

逆天神醫妃嫡九弟去世，幽靈電視哪一張？第七章

『玖』 關於楚辭類型的文言文

楚辭九歌

二、九歌
東皇太一
【原文】
吉日兮辰良，
東皇太一穆將愉兮上皇①。
撫長劍兮玉珥②，
繆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，
盍將把兮瓊芳③。
蕙餚蒸兮蘭藉，
奠桂酒兮椒漿④。
揚枹兮拊鼓，
疏緩節兮安歌⑤，
陳竽瑟兮浩倡⑥。
靈偃蹇兮姣服，
芳菲菲兮滿堂⑦。
五音紛兮繁會⑧，
君欣欣兮樂康。
【注釋】
①辰良：即良辰的倒文。穆：肅穆恭敬的樣子。
②撫：撫摸。珥：耳飾，此指古代劍柄的頂端部分，又稱劍鐔、劍鼻子。
③瑤：美玉名，這里形容坐席質地精美。一說「瑤」，「營」的假借字，香草名。「營席」，用營草編織的坐席。玉瑱（zhèn）：壓席的玉器。瑱：通「鎮」。盍（hé）：發語詞。將：舉。把：持。將把：指擺設的動作。瓊：美玉名。瓊芳：形容花色鮮美如玉。
④餚蒸：祭祀用的肉。藉：襯墊。奠：祭奠。「桂酒」、「椒漿」，指浸泡香料的美酒。
⑤枹（fú）：鼓槌。拊：擊。節：音樂的節拍。安歌：安詳地歌唱。
⑥陳：列。竽：笙類吹奏樂器，有三十六簧。瑟：琴類彈奏樂器，有二十五弦。
⑦靈：楚辭中「靈」或指神，或指巫。王國維在《宋元戲曲史》中說：「謂巫曰靈，謂神亦曰靈。蓋群巫之中必有像神之衣服形貌動作者，而視為神之所憑依，故謂之靈，或謂之靈保。」這里指女巫。偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，謂舞姿裊娜。姣服：美麗的衣服。芳菲菲：香氣濃郁。
⑧五音：指宮、商、角、徵、羽五種音階。繁會：音調繁多，交響合奏。
【譯文】
吉祥的日子，良好的時光，
恭恭敬敬娛樂天神東皇。
手撫著鑲玉的長劍劍柄，
身上的佩玉和鳴響叮當。
精美的瑤席玉瑱壓四方，
擺設好祭品鮮花散芳香。
蕙草包祭肉蘭葉做襯墊，
獻上桂椒釀制的美酒漿。
舉鼓槌敲得鼓聲咚咚響，
疏節奏緩拍節聲調安詳，
又吹竽又鼓瑟放聲歌唱。
巫女舞姿美服裝更漂亮，
芬芳的香氣溢滿大廳堂。
宮商角徵羽五音齊合奏，
衷心祝神君快樂又健康。
【賞析】
《東皇太一》是《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊貴的神即上帝的樂歌。「皇」是天神的尊稱，楚人立神祠於東方，故稱東皇。「太一」，是說神道廣大無邊。《莊子·天地篇》：「主之以太一。」成玄英註：「太者廣大之名。一以不二為名，言大道曠盪，無不制圉，囊括萬有，通而為一，故謂之太一。」全詩分三節，首寫選擇吉日良辰，懷著恭敬的心情祭祀天神；次寫祭祀場面，著重寫祭品的豐盛，歌舞的歡快；最後寫對天神的祝願。全詩對於東皇太一的形象並沒有具體地描寫，只是著力渲染了祭神的熱烈場面，從而表達出對天神的虔誠和尊敬。
雲中君
【原文】
浴蘭湯兮沐芳，
華采衣兮若英①。
靈連蜷兮既留，
爛昭昭兮未央②。
蹇將憺兮壽宮，
與日月兮齊光③。
龍駕兮帝服，
聊翱遊兮周章④。
靈皇皇兮既降，
雲中君猋遠舉兮雲中⑤。
覽冀州兮有餘，
橫四海兮焉窮⑥。
思夫君兮太息，
極勞心兮忡忡⑦。
【注釋】
①浴：洗身體。沐：洗頭發。古人祭神之前，必先齋戒，用蘭草沐浴。
②靈：指雲中君。連蜷（quán）：回環宛曲的樣子。爛昭昭：光明燦爛的樣子。未央：未盡。
③蹇（jiǎn）：發語詞。憺（dàn）：安。壽宮：寢堂。此指雲神在天上的宮闕。
④龍駕：龍車，此指駕龍車。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五彩（用郭沫若說）。
⑤靈：指雲中君。皇皇：同煌煌，光明燦爛的樣子。猋（biāo）：疾速。舉：高飛。
⑥覽：看。冀州：古代中國分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，冀州為九州之首，因以代指全中國。
⑦君：指雲中君。太息：即嘆息。忡忡（chōnɡ）：心神不定的樣子。
【譯文】
我沐浴蘭湯滿身飄香，
穿上綵衣像鮮花一樣。
看雲神宛曲停留雲端，
神光燦爛氣宇軒昂。
你安居在雲間殿堂，
功德廣大與日月齊光。
你駕龍車穿五綵衣裳，
翱翔空中游覽四方。
神光閃閃你從天而降，
又疾速高飛重返天上。
高瞻遠矚超越九州，
恩被四海功德無量。
思念神君長長嘆息，
憂心忡忡黯然神傷。
【賞析】
這是祭祀雲神的樂歌。王逸《章句》：「雲神，豐隆也，一曰屏翳。」在中國古代神話里，雲神和雨師，往往合二而一，成為一體。郭璞《山海經·海夕卜東經》註：「雨師謂屏翳也。」雲行雨施，因此祭雲也就是求雨。本篇從巫女的角度寫人對雲神的愛慕企盼。首寫巫女沐浴更衣，虔誠地等待雲神的降臨；接著寫雲神降臨，由衷地贊頌雲神「與日月兮齊光」的功德；最後寫雲神來去匆匆，返回天上，巫女的憂心忡忡。詩中生動地描寫了群巫扮雲神出現時的場面和祭者的贊頌、景慕以及對神的依戀之情。對雲神的刻畫都是根據雲的自然特點加以想像、誇張、增飾來完成的，其中既有對自然美的捕捉，又包含著人們對光明、自由等美好事物的追求。描寫曲折細膩，委婉動人。
湘君
【原文】
君不行兮夷猶，
蹇誰留兮中洲①？
美要眇兮宜修，
沛吾乘兮桂舟②。
令沅湘兮無波，
使江水兮安流③。
望夫君兮未來，
吹參差兮誰思④？
駕飛龍兮兆征，
邅吾道兮洞庭⑤。
薜荔柏兮蕙綢⑥，
蓀橈兮蘭旌。
望涔陽兮極浦⑦，
橫大江兮揚靈。
揚靈兮未極⑧，
女嬋媛兮為余太息。
橫流涕兮潺湲，
隱思君兮陫側⑨。
桂棹兮蘭枻，
斫冰兮積雪。
采薜荔兮水中，
搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒勞，
恩不甚兮輕絕。
石瀨兮淺淺，
飛龍兮翩翩。
交不忠兮怨長，
期不信兮告余以不閑。
鼉騁騖兮江皋，
夕弭節兮北渚。
鳥次兮屋上，
水周兮堂下。
捐余玦兮江中，
遺余佩兮醴浦。
采芳洲兮杜若，
將以遺兮下女。
時不可兮再得，
聊逍遙兮容與。
【注釋】
①夷猶：猶豫不前的樣子。
②要眇（yāo miǎo）：美好的樣子。
③沅湘：沅江、湘江。江水：指長江。
④參差（cēn cī）：即排簫，相傳為舜所造，其狀如鳳翼之參差不齊，故名參差。
⑤飛龍：指刻畫著龍的快船。邅（zhān）：楚方言，轉彎，改變方向。
⑥薜荔（bì lì）：一種蔓生的常綠灌木。
⑦涔（cén）陽：地名，在涔水北岸，今湖南省醴縣有涔陽浦。
⑧極：終極，引申為到達。
⑨潺湲（chán yuán）：水不停流動的樣子，這里形容流淚之貌。
⑩棹（zhào）：船槳。
采：摘。搴（qiān）：拔。
心不同：指男女雙方心裡想的不一樣。媒勞：媒人徒勞無用。
石瀨（lài）：沙石間的流水。淺淺：水快速流動的樣子。翩翩：輕快飛行的樣子。
交不忠：交朋友卻不忠誠。怨長：產生的怨恨多。期：約會。不信：不守信用，不赴約。
鼉（zhāo）：同「朝」，早晨。騁騖（chěnɡ wù）：急速奔走。
次：棲宿。周：環繞。
捐：拋棄。玦（jué）：圓形而有缺口的佩玉。玦與「決」同音，有表示決斷、決絕之義。
芳洲：生長芳草的水洲。
聊：姑且。逍遙：徘徊。容與：緩慢不前的樣子。
【譯文】
你猶豫不決遲遲不來，
為誰停留在水中沙洲？
我天生麗質又修飾打扮，
急流中駕起芳香的桂舟。
令沅水湘水風平浪靜，
讓長江安安靜靜地流。
盼望你啊你卻不來，
吹排簫啊我在思念誰？
我駕起龍舟向北航行，
掉轉船頭抵達洞庭。
用薜荔做簾蕙草做帳，
拿香蓀飾槳香蘭飾旌。
極目騁懷遙望涔陽，
揚起風帆橫渡大江。
一路飛舟不見你的蹤影，
侍女啊也為我嘆息悲傷。
熱淚縱橫不住流淌，
思念你啊痛斷肝腸。
盪起雙槳把穩船舵，
飛舟破浪捲起千堆雪。
薜荔長在陸上啊偏要水中采，
荷花開在水中啊卻上樹梢折。
二人不同心媒人也徒勞，
恩愛不深厚輕易拋棄我。
石灘上的水啊淺又淺，
龍舟輕又快啊飛向前。
相愛不忠誠招人長怨恨，
約會不守信卻說沒空閑。
早晨在江邊急速奔走，
傍晚泊舟在北洲停留。
孤獨的鳥兒在屋上棲息，
彎彎的江水在堂前緩流。
把玉塊拋向滾滾江流。
把玉佩丟在澧水之濱。
在芳洲上採摘杜若，
贈給下女聊表寸心。
時光匆匆不會再來，
放寬心懷靜候佳音。
【賞析】
《湘君》與下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的樂歌。舊說或謂湘君指舜，湘夫人指舜之二妃娥皇、女英。傳說舜帝南巡，死葬蒼梧，二妃追至洞庭，投水而死，成為湘水女神。本篇以湘夫人的口氣表現這位湘水女神對湘君的懷戀，對愛情的大膽追求。第一節寫湘夫人對湘君的懷念，第二節寫湘夫人對湘君失約的失望與哀怨，第三節寫湘夫人親迎湘君而不遇的怨恨，第四節寫湘夫人的決絕之情和內心矛盾。全詩善於運用比興手法和景物描寫表現女主人公復雜的心理活動，使湘夫人的性格得到完滿的表現。文筆細膩，情韻悠長。
湘夫人
【原文】
帝子降兮北渚，
目眇眇兮愁予①。
裊裊兮秋風②，
洞庭波兮木葉下。
登白薠兮騁望③，
與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，
罾何為兮木上④？
沅有茝兮醴有蘭⑤，
思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望⑥，
觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中⑦，
蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，
夕濟兮西澨⑧。
聞佳人兮召予，
將騰駕兮偕逝⑨。
築室兮水中，
葺之兮荷蓋⑩。
蓀壁兮紫壇，
播芳椒兮成堂。
桂棟兮蘭橑，
辛夷楣兮葯房。
罔薜荔兮為帷，
擗蕙榜兮既張。
白玉兮為鎮，
疏石蘭兮為芳。
芷葺兮荷屋，
繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，
建芳馨兮廡門，
九疑繽兮並迎，
靈之來兮如雲。
捐余袂兮江中，
遺余褋兮醴浦。
搴汀洲兮杜若，
將以遺兮遠者。
時不可兮驟得，
聊逍遙兮容與。
【注釋】
①帝子：湘君稱湘夫人之詞，因為湘夫人是帝堯的女兒，所以稱為帝子。
②裊裊（niǎo）：微風吹拂的樣子，這里形容秋風微弱。
③白薠（fán）：一種秋天生長的小草，湖澤岸邊多有之。
④萃（cuì）：聚集。蘋（pín）：水草名。罾（zēnɡ）：魚網。此言鳥為什麼聚集水草上，魚網為什麼掛在樹上。
⑤茝（chǎi）：白芷，香草名。
⑥荒忽：同恍惚，模糊不清。
⑦麋（mí）：駝鹿。
⑧濟：渡。
⑨騰駕：飛快地駕車。
⑩葺（qì）：原指茅草苫蓋房屋，此指蓋房屋。
蓀壁：用蓀草裝飾牆壁。蓀：香草名。
桂棟：用桂木做正梁。
擗（pǐ）：拆開。
鎮：同「瑱」，壓坐席的玉瑱。
杜衡：香草名。
芳馨（xīn）：芳香之物。馨：散布很遠的香氣。
九疑：即九疑山，又名蒼梧山。這里的九疑，指九疑山的眾神。
褋（dié）：禪衣，指貼身穿的汗衫之類。洪興祖《楚辭補注》：「《方言》：『禪衣，江淮南楚之間謂之褋。』」
搴（qiān）：拔取。
驟得：一下子得到。此句言好時光不可能驟然得到，有好事多磨之意。

『拾』 西北大學藝考文學常識的題目

1.論語是我國先秦時期一部語錄體散文集,主要記載孔子及其弟子的言行,是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成.全書二十篇.四百九十二章.
孔子名丘,字仲尼,是我國偉大的思想家和教育家;儒家學派的創始人,思想核心是仁.提倡仁者愛人.克已復禮.教育方面主張有教無類,因材施教.

2.趙威後問齊使選自戰國策齊策.是一篇對話體的議論文.戰國策是一部戰國時期分國記事的史料匯編.屬國別體雜史,是散文集.是漢代劉向整理編訂.戰國策記載了戰國時期謀臣策士游說各國或互相辯難的言論和行動.用寓言故事和比喻來說明抽象的道理.

3.寡人之於國也選自孟子梁惠王上,是一篇以對話形式展開的論說文.
孟子名軻,是孔子之後儒家學派的主要代表,主張施仁政,行王道,倡導民為貴,社稷次之,君為輕的民本思想.孟子散文善用欲擒故縱,引君入彀的論辯手法,善用比喻,富有感****彩與充沛的氣勢.

4.秋水選自莊子秋水.這是一篇以對話方式展開說理的論說文.
莊子名周,是老子之後道家的主要代表.主張順應自然,提倡無為而無不為.激烈批判竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門,而仁義存焉的黑暗現實.莊子的文章想像豐富,汪洋恣肆,辭藻瑰麗,並多採用寓言形式,富有浪漫色彩.

5.諫逐客書是李斯的代表作,載於史記李斯列傳中,是一篇議論文.
李斯秦代著名的政治家,又是秦代散文的代表作家,其文章長於說理,散見於史記及古文苑中,其它文.泰山刻石文琅玡台刻石文.
書指上書,奏章,是古代子向君主陳述政見的一種文體.

6.張中丞傳後敘是一篇後敘,即寫在文章後面的跋文,議論與敘事並重.
答李翊書是一篇書信體的議論文.
韓愈字退之,世稱韓昌黎,唐代著名的文學家,是唐代古文運動的倡導者和領袖,為唐宋八大家之首.他與柳宗元並稱韓柳,主張辭必己出,強調惟陳言之務去.文章特點說理透闢,氣勢充沛,結構嚴謹,語言精煉.成就斐然,著有昌黎先生集.

7.五代史伶官傳序選自新五代史伶官傳,是一篇史論.
歐陽修字永叔,號醉翁,晚年自稱六一居士,北宋廬陵人.是北宋詩文革新運動的領袖.主張文章應明道,致用,事信,言文.散文有說理暢達,抒情委婉的風格,作品有歐陽文忠公集 新五代史和新唐書(與宋祁合撰)

8.答司馬諫議書選自王臨川集.本文屬於書信體駁論文.
王安石字介甫,晚號半山,北宋著名的政治家和文學家,在詩,詞,散文方面都有獨特地成就,他的散文以見識高超,議論犀利,邏輯嚴謹,筆力雄健著稱,主張文章應有補於世,以適用為本,作品有臨川先生文集

9.種樹郭橐駝傳,是一篇寓言性傳記文.
柳宗元字子厚,河東解人,世稱柳河東,唐代著名的文學家,是古文運動的倡導者, 作品柳河東集始得西山宴遊記,屬山水游記.

10.文與可畫篔簹谷偃竹記是一篇題畫記,也可看做文藝隨筆,兼具悼念性記人散文.
蘇軾字子瞻,號東坡居士,與父親蘇洵,弟弟蘇轍都被列為唐宋八大家,都是北宋著名的文學家.江城子屬小令,是悼忘之作.
蘇軾是唐宋文藝創作成就最為全面的一位作家,他的散文汪洋恣肆,明白暢達,詩歌清新豪健,自成一家,詞開豪放一派,有東坡七集東坡樂府.
前赤壁賦是一篇文賦,即散文化的賦,文賦的主要形式特徵主客對答,抑客伸主,散句與駢句交錯使用,押韻.

11.鄭伯克段於鄢選自左傳隱公元年.是一篇記敘文,屬歷史散文.左傳又稱春秋左氏傳或左氏春秋.是我國最早的一部編年體歷史著作.相傳為左丘明所著. 左傳著重記敘春秋時期列國之間的矛盾和斗爭,善於敘事.描寫戰爭尤為精彩.

12.李將軍列傳選自史記.是一篇人物傳記.
司馬遷字子長,史記是我國第一部紀傳體通史,共130篇,其中本紀12篇,表10篇.書8篇,世家30篇.列傳70篇.是一部偉大的歷史著作,也是一部偉大的傳記文學作品.

13.報劉一書是一篇書信體記敘文.
宗臣字子相,著有宗子相先生集,其創作較少摹擬堆砌習氣,散文成就在後七子中較為突出.後七子宗臣,李攀龍,王世貞,謝榛,梁有譽,徐中行,吳國倫.

14.馬伶傳是人物傳記,屬記敘文.
侯方域字朝宗,號雪苑,明末清初著名詩文作家,其部分作品反映了明末清初的現實生活,明末參加復社,對魏忠賢及阮大鋮進行過斗爭.作品有壯悔堂文集四憶堂詩集

15.氓選自詩經衛風.是我國最早的一部詩歌總集,收錄詩歌305篇.
詩經分為風(十五國風,共160篇),雅(有大雅小雅,產生於王都附近).頌.(有周頌魯頌商頌,共40篇,是用於宗廟祭祀用的詩)
氓是一首四言古詩中的敘事詩,詩經以四言為主,講求節奏和用韻,民歌則常有重章疊句,多用比興手法.

16.國殤選自楚辭九歌,原為戰國時楚地的民間祭歌.本詩用於祭奠為國捐軀的戰士.
屈原是我國古代第一個有巨大成就的詩人.主要作品有離騷九歌九章天問招魂等.屈原的詩採用了大量的神話傳說,構思奇特,想像豐富,文采華麗,富有浪漫主義精神.

17.上邪是一首樂府詩,也是一首愛情詩,選自樂府詩集鼓吹曲辭.大都由宋人郭茂倩所編.這些民歌,是漢樂府思想,藝術成就的主要代表.漢樂府民歌標志著我國古代詩歌進入了一個新的發展階段.

18.短歌行是樂府舊題詩.曹操建安時期著名的詩人,大都以樂府舊題表現新內容,曹操詩歌的基本風格是蒼涼悲壯.有曹操集

19.從軍行是樂府舊題詩中的七言絕句.
王昌齡盛唐著名詩人,是盛唐邊塞詩人的代表人物,擅長七言絕句,基本風格氣勢雄渾,格調高昂.

20.行路難是樂府舊題,多寫世途艱難和離別的傷悲.
李白,盛唐偉大詩人,字太白,號青蓮居士,是繼屈原之後我國最偉大的浪漫主義詩人,李白的詩歌感情豪邁奔放,想像豐富奇特,形成了飄逸,奔放,雄奇,壯麗的獨特風格,詩集是李太白集

21.關山月是樂府舊題,是七言歌行體.
陸游字務觀,號放翁,南宋偉大的愛國詩人,現存詩九千三百多首,數量之多,為中國文學史上所罕見,風格雄渾悲壯,有渭南文集劍南詩稿

22.飲酒是五言古詩中的田園詩.陶淵明名潛,東晉詩人,我國文學史上第一個大量寫田園詩的著名詩人.風格情意真切,格調清新,簡潔含蓄,富有韻味.有陶淵明集飲酒 歸園田居是他的代表作.

23.山居秋暝是五言律詩中的山水詩.
王維盛唐著名詩人,是盛唐山水田園詩派的代表作家,以觀察細致,感覺敏銳著稱,風格清新淡雅,意境幽遠,其詩融詩情畫於一體,有詩中有畫的特點.作品集王右丞集

24.兵車行是一首新題樂府詩中的敘事詩.
杜甫字子美,是我國古代最偉大的現實主義詩人,其詩歌真實地反映了廣闊的社會生活,充滿了強烈的憂國憂民感情,被譽為詩史.基本風格沉鬱頓挫,繼承了詩經和漢樂府的傳統,又有自己的開拓和藝術創造.是白居易倡導的新樂府運動的先聲.有杜少陵集.
登高是七言律詩.

25.白雪歌送武判官歸京是一首白雪歌,也是一首送別詩.
岑參盛唐著名的邊塞詩人.基本風格氣勢磅礴,想像新奇,格調激越高昂,與高適並稱為岑高,詩集是岑嘉集

26.杜陵叟是一首新樂府詩中的敘事詩.
白居易字樂天,號香山居士.是中唐詩壇中傑出的現實主義詩人,是新樂府運動的倡導者和主要代表.主張文章合為時而著,歌詞合為事而作.在詩壇上與元稹齊名,並稱元白.有 白氏長慶集

27.無題是一首七律愛情詩.李商隱字義山,號玉溪生,一號樊南.是晚唐著名詩人,擅長七律,七絕,情致婉曲,構思精巧,文采富麗.以無題詩尤為著名.與杜牧並稱小李杜.作品集 樊南文集李義山詩集

28.虞美人是詞調.是一首抒情詞.李煜史稱李後主,南唐著名詞人,李煜的優秀詞作真率天然,擅長白描,形象鮮明,對後代頗有影響,李煜與其父親李璟之詞合輯為南唐二主詞

29.八聲甘州又名甘州,是詞調,是一首慢詞.其主旨抒寫羈旅行役之苦.
柳永是北宋第一個專力寫詞的作家 ,也是婉約派詞人的代表,他大量製作慢詞,對我國詞體的發展起到了重要的作用.有樂章集

30.聲聲慢是詞調,李清照後期詞的代表作之一,是首慢詞.
李清照號易安居士,我國文學史上著名的女作家,女詞人,她的詞以南渡為界,分為前後兩期,前期詞風清麗婉轉,後期詞風沉哀凄苦.作品為漱玉詞

31.摸魚兒詞調,屬於長詞,是一首抒情詞.
辛棄疾字幼安,號稼軒,繼承蘇軾開創的豪放一派,以蘇辛並稱,詞風以豪放悲壯為主,慷慨縱橫,有不可一世之概.也有不少清麗明快,纏綿嫵媚之作.作品集是稼軒長短句. 破陣子是豪放詞.

32.天凈沙是一首散曲,屬小令,被尊為秋思之祖.
馬致遠號東籬,元代著名的雜劇家,散曲家,有曲狀元之稱,與關漢卿,白樸,鄭光祖並稱為元曲四大家.其作品雜劇漢宮秋,散曲東籬樂府

33.長亭送別.王實甫元代前期傑出的雜劇作家,劇本內容多寫兒女風情,有一定的反封建意義.特點風韻優美,曲詞清麗.西廂記是他的代表作.

34.山坡羊是一支散曲,屬小令.
張養浩元代著名散曲家,他的散文集名元庄休居自適小樂府

35.石崇與王愷爭豪選自世說新語汰侈門.是一篇按內容分類的筆記小說.
劉義慶寫作特點文筆樸素,簡練,生動,於選用富有典型性的言行來刻畫人物的精神面貌.

36.梁啟超字卓如,號任公,是中國近代思想界的一個主要代表人物,最早高度評價和極力提倡小說創作的人.有飲冰室合集

37.李大釗字守常,中國共產黨的主要創始人之一,著述結集出版的有李大釗選集 李大釗詩文選集

38.魯迅本名周樟壽,字豫山,後改名周樹人,字豫才,中國現代文學奠基人.1918年4月開始用魯迅這一筆名,在新青年雜志上發表了他的第一篇白話文小說狂人日記.小說集有吶喊彷徨故事新編.散文集朝花夕拾野草

39.朱光潛我國當代著名的美學家和文藝理論家,學述成就主要在美學領域.重要著作有 悲劇心理學文藝心理學詩論西方美學史,對奠定我國美學研究的基礎有重要作用.

40.培根英國唯物主義哲學家.文藝復興時期重要的散文家,提出知識就是力量.他的 論說文集是一本世界性的名著.

41.郁達夫原名郁文.浙江富陽人,是五四以來很有影響的一位作家.他的小說多採用自敘傳的方式和第一人稱的寫法,曾和郭沫若,成仿吾組織了創造社.代表作有小說沉淪 春風沉醉的晚上薄奠她是一個弱女子出奔.散文集達夫散文集 屐痕處處閑書

42.茅盾原名沈德鴻,字雁冰,是中國新文學運動的積極參加者和重要組織者.他與鄭振鐸,葉聖陶發起組織文學研究會,並與魯迅,瞿秋白等致力於推動左翼作家聯盟的發展.長篇小說 子夜.短篇小說林家鋪子春蠶
處女作蝕三部曲和長篇小說腐蝕,散文名篇風景談白楊禮贊

43.巴金原名李堯棠.字芾甘,中國文學史上有重要影響的著名作家,處女作滅亡小說有滅亡愛情三部曲(霧雨電)激流三部曲(家春秋)以及夜憩園.散文集生之懺悔旅途隨筆靜夜的悲劇

44.冰心原名謝婉瑩,祖籍福建長樂.是五四時期涌現的第一批現代作家.文學研究會的重要成員.早期作品小說集超人.詩集繁星和春水.散文集寄小讀者和往事.解放後有散文集櫻花贊小桔燈再寄小讀者.其作品以散文見長.早期作品除表達愛國思想之外.大都歌頌母愛,贊美自然,文筆清麗,意蘊雋永,有獨特的藝術風格.

45.朱自清字佩弦,號秋實.文學研究會的早期成員.現代著名的散文家.學者.其散文結構嚴謹,筆觸細膩,感情真摯,有濃厚的詩情畫意.抒情長詩毀滅.詩文集蹤跡,散文集背影你我歐游雜記倫敦雜記.
代表名篇背影荷塘月色漿聲燈影里的秦淮河

46.郭沫若我國著名詩人,學者,文化戰士.原名郭開貞.五四運動前後,與成仿吾,郁達夫等組成新文學團體創造社.詩集女神.抗日戰爭時期寫下了屈原虎符等歷史劇和 沸羹集天地玄黃今日蒲劍以及戰爭集蜩螗集.建國後寫了詩集 新華集百花齊放長春集.歷史劇蔡文姬武則天等

47.聞一多原名家驊,又名亦多,著名詩人,學者和民主戰士.1923年出版了詩集紅燭,1928年與徐志摩等人創辦新月雜志.同年出版詩集死水.一句話是一首現代新格律詩,選自死水.有聞一多全集

48.戴望舒原名夢鷗,浙江杭縣人,是30年代現代派的代表詞人.詩集有我底記憶 望舒草災難的歲月等,有戴望舒詩選

49.屠格涅夫俄國批判現實主義作家.以小說著名,也是一位傑出的詩人和戲劇家.短篇故事集獵人筆記是他的成名之作.六部長篇小說羅亭貴族之家前夜 父與子煙處女地.被稱為俄國19世紀40至70年代的社會歷史編年史.

50.高爾基俄羅斯革命作家.蘇聯文學創始人.福馬高爾傑耶夫三人是最早的兩部長篇小說.1906年發表的長篇小說母親(列寧對這部作品的現實意義給予了很高的評價)在人間我的大學被稱為自傳體三部曲.

51.曹雪芹名霑,字夢阮,號雪芹,芹圃,芹溪.我國清代偉大的現實主義作家.

52.老舍原名舒慶春.字舍予.1951年被北京市人民政府授予人民藝術家的稱號.代表作有長篇小說駱駝祥子.長篇小說四世同堂離婚.中短篇小說月牙兒斷魂槍.戲劇有龍須溝茶館

53.孫犁原名孫樹勛.中國現代著名作家.主要作品有短篇小說和散文集白洋淀紀事,長篇小說風雲初記.中篇小說村歌鐵木傳奇

54.莫泊桑法國19世紀的著名小說家.以短篇小說羊脂球一鳴驚人.被稱為短篇小說之王.是批判現實主義作家的傑出代表.

55.契訶夫俄國小說家,戲劇家,重要作品有一個小官員的死變色龍萬卡 草原第六病室帶閣樓的房子帶小狗的女人.是世界上最有影響的短篇小說家之一.與莫泊桑齊名.戲劇有三姐妹櫻桃園

56.歐享利美國著名的短篇小說家.代表作麥琪的禮物警察和贊美詩最後的藤葉.其小說詼諧默,寓悲於喜,形成了含淚的微笑的獨特風格.