小樓傳說在線聽書
⑴ 經典小說推薦
要就自己下DE
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開始---->運行---->cmd，或者是window+R組合鍵，調出命令窗口
輸入命令：netstat -ano，列出所有埠的情況。在列表中我們觀察被佔用的埠，比如是49157，首先找到它。
查看被佔用埠對應的PID，輸入命令：netstat -aon|findstr "49157"，回車，記下最後一位數字，即PID,這里是2720
繼續輸入tasklist|findstr "2720"，回車，查看是哪個進程或者程序佔用了2720埠，結果是：svchost.exe
或者是我們打開任務管理器，切換到進程選項卡，在PID一列查看2720對應的進程是誰，如果看不到PID這一列,如下圖：
則我們點擊查看--->選擇列，將PID(進程標示符)前面的勾打上，點擊確定。
這樣我們就看到了PID這一列標識，看一下2720對應的進程是誰，如果沒有，我們把下面的顯示所有用戶的進程前面的勾打上，就可以看到了，映像名稱是svchost.exe，描述是，Windows的主進程,與上面命令查看的完全一致。
結束該進程：在任務管理器中選中該進程點擊」結束進程「按鈕，或者是在cmd的命令窗口中輸入：taskkill /f /t /im Tencentdl.exe。
聖誕老人總共擁有十二隻馴鹿，一邊六隻。
第一隻叫做Dasher，猛沖者的意思
第二隻叫做Comet，彗星的意思
第三隻叫做Cupid，丘比特
第四隻叫做Dancer，跳舞家
第六隻叫做Prancer，跳躍
第七隻叫做Vixen，雌狐
第八隻叫做Donner，是荷蘭語中的雷
第九隻叫做Blitzen，也是荷蘭語，閃電
第十隻叫做Fireball，火球
第十一隻叫做Olive，橄欖
第十二隻叫做Rudolph，魯道夫
聖誕老人原本馴鹿的組合只有九隻，到了後代才多出了三隻，變成了整整十二隻。也就是現今我們所知道的聖誕老人馴鹿。
⑵ 魯迅的童年趣事 快!我寫作文
童年時代，魯迅常跟母親住到紹興鄉下安橋頭外婆家裡，後來又到皇甫庄大舅父家裡寄居。安橋頭、黃甫庄都在紹興昌安門外水鄉，寬狹縱橫的河流靜靜地流過村邊。魯迅喜歡到鄉下去，他把那裡看作是自由的天地，嶄新的世界。因為在這里不僅可以免讀深奧難懂的《四書》、《五經》，還可以同農民的孩子自由自在地生活在一起，到密如蛛網的河上去劃船、捉魚、釣蝦，去欣賞帶著點點漁火的水上夜景，或者到岸上去放鵝、牧牛、摘羅漢豆，呼吸清新的空氣……
每逢村子裡演社戲的時候，魯迅就和小夥伴們一起搖船兒來到半個在岸上、半個在湖裡的戲台前面，看武功演員翻筋斗。有時，他還和農民的孩子一起學演戲、扮小鬼。他們在臉上塗上幾筆彩畫，手握一桿桿鋼叉躍上台去，愉快地玩耍著。
農村，對少年時代的魯迅是很有吸引力的。在這片自由的天地里，魯迅不僅學到了許多社會知識和生產知識，還和農民家的小朋友建立了深厚的友誼，逐漸了解了農民勤勞、質朴的性格，同時也看到了舊社會階段壓迫、階級剝削的血淋淋的事實。魯迅和農民的孩子常念誦的一首漁歌中，就有這樣的悲慘的句子：「一日七升，一日八升，兩日勿落（兩天不下河打漁），餓得發白；一日七升，一日八升，兩日勿落，要哭出聲。」這些對魯迅的思想發展產生了深刻的影響，使魯迅知道農民「是畢生受著壓迫的，很多苦痛，和花鳥並不一樣」。
名字的故事
先生小時字豫山，因浙江方言豫山與雨傘諧音，鬧了幾次笑話受了幾次氣後，改名豫才．後來因家中窮困，為了讀書不惜把＂把靈魂賣給洋鬼子＂，到南京礦師學堂讀書，他的二叔祖－－與新生的思想格格不入的老學究取＂十年樹木，百年樹人＂之意，給他命名為樹人．名想到這個名字成了中國人的驕傲．
先生有很多名字．因在家是長子，僕人喊他大先生．奶媽－－就是祥林嫂的原形，喊他阿章．先生的筆名更是多了．有一段時間署名是宴之敖意思是一個日本女人把他從家裡敢了出來．
其他故事
先生定居上海以後，膝下無子．他一直都是很熱心幫助青年人的．竟有一對學生夫妻長期呆在他家吃喝，閑時還告訴鄰人自己是來給先生做兒子的．這個好心的青年後來不知所終．
先生工作是非常勤奮的，正如他自己所說．生活太安逸了，工作就會被生活所累，我把別人喝咖啡的時間用在寫作上．他每天都是工作到深夜甚至整夜不眠．一次一個小偷溜進他家廚房，見書房的燈亮著，不敢行動．以為再等一會主人睡覺之後行動．誰知道等了一個小時還不見動靜．這個小偷也是個倔傢伙，他想著蹲了那麼久沒撈到一點好處，就乾脆與先生飈上了．誰知這一等就是一夜，小偷見天亮後主人還沒要睡覺的意思，乾脆一不做二不休在先生家的廚房拉個大便後逃之妖妖了
先生與孫伏園等人到西安去慰問士兵．由於吸煙過多，先生的牙齒很黑很黑，與抽大煙的癮君子看起來沒什麼兩樣．一個軍官向先生的隨行人員問到＂周魯迅也吸么？＂據他本人在魯迅回憶錄上說，周魯迅的叫法他平生只聽到過一次．
在廈門大學教書時，魯迅先生曾到一家理發店理發。理發師不認識魯迅，見他衣著簡朴，心想他肯定沒幾個錢，理發時就一點也不認真。對此，魯迅先生不僅不生氣，反而在理發後極隨意地掏出一大把錢給理發師——遠遠超出了應付的錢。理發師大喜，臉上立刻堆滿了笑。
過了一段日子，魯迅又去理發，理發師見狀大喜，立即拿出全部看家本領，滿臉寫著謙恭，「慢工出細活」地理發。不料理畢，魯迅並沒有再顯豪爽，而是掏出錢來一個一個地數給理發師，一個子兒也沒多給。理發師大惑：「先生，您上回那樣給，今天怎麼這樣給？」魯迅笑笑：「您上回馬馬虎虎地理，我就馬馬虎虎地給；這回您認認真真地理，我就認認真真地給。」理發師聽了大窘。
這是魯迅自己寫的童年趣事
長媽媽，已經說過，是一個一向帶領著我的女工，說得闊氣一點，就是我的保姆。我的 母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。只有祖母叫她阿長。我平時叫她 「阿媽」，連「長」字也不帶；但到憎惡她的時候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她 的時候，就叫她阿長。
我們那裡沒有姓長的；她生得黃胖而矮，「長」也不是形容詞。又不是她的名字，記得 她自己說過，她的名字是叫作什麼姑娘的。什麼姑娘，我現在已經忘卻了，總之不是長姑 娘；也終於不知道她姓什麼。記得她也曾告訴過我這個名稱的來歷：先前的先前，我家有一 個女工，身材生得很高大，這就是真阿長。後來她回去了，我那什麼姑娘才來補她的缺，然 而大家因為叫慣了，沒有再改口，於是她從此也就成為長媽媽了。
雖然背地裡說人長短不是好事情，但倘使要我說句真心話，我可只得說：我實在不大佩 服她。最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什麼事。還豎起第二個手指，在空中 上下搖動，或者點著對手或自己的鼻尖。我的家裡一有些小風波，不知怎的我總疑心和這 「切切察察」有些關系。又不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的 母親去了。一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個「大」字，擠得我沒有 餘地翻身，久睡在一角的席子上，又已經烤得那麼熱。推她呢，不動；叫她呢，也不聞。
「長媽媽生得那麼胖，一定很怕熱罷？晚上的睡相，怕不見得很好罷？……」
母親聽到我多回訴苦之後，曾經這樣地問過她。我也知道這意思是要她多給我一些空 席。她不開口。但到夜裡，我熱得醒來的時候，卻仍然看見滿床擺著一個「大」字，一條臂 膊還擱在我的頸子上。我想，這實在是無法可想了。
但是她懂得許多規矩；這些規矩，也大概是我所不耐煩的。一年中最高興的時節，自然 要數除夕了。辭歲之後，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨 意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進 來，又將一個福橘放在床頭了。
「哥兒，你牢牢記住！」她極其鄭重地說。「明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一 句話就得對我說：『阿媽，恭喜恭喜！』記得么？你要記著，這是一年的運氣的事情。不許 說別的話！說過之後，還得吃一點福橘。」她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，「那 么，一年到頭，順順流流……。」
夢里也記得元旦的，第二天醒得特別早，一醒，就要坐起來。她卻立刻伸出臂膊，一把 將我按住。我驚異地看她時，只見她惶急地看著我。
她又有所要求似的，搖著我的肩。我忽而記得了——
「阿媽，恭喜……」
「恭喜恭喜！大家恭喜！真聰明！恭喜恭喜！」她於是十分歡喜似的，笑將起來，同時將 一點冰冷的東西，塞在我的嘴裡。我大吃一驚之後，也就忽而記得，這就是所謂福橘，元旦 辟頭的磨難，總算已經受完，可以下床玩耍去了。
她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說「老掉了」；死了人，生 了孩子的屋子裡，不應該走進去；飯粒落在地上，必須揀起來，最好是吃下去；曬褲子用的 竹竿底下，是萬不可鑽過去的……。此外，現在大抵忘卻了，只有元旦的古怪儀式記得最清 楚。總之：都是些煩瑣之至，至今想起來還覺得非常麻煩的事情。
然而我有一時也對她發生過空前的敬意。她常常對我講「長毛」。她之所謂「長毛」 者，不但洪秀全軍，似乎連後來一切土匪強盜都在內，但除卻革命黨，因為那時還沒有。她 說得長毛非常可怕，他們的話就聽不懂。她說先前長毛進城的時候，我家全都逃到海邊去 了，只留一個門房和年老的煮飯老媽子看家。後來長毛果然進門來了，那老媽子便叫他們 「大王」，——據說對長毛就應該這樣叫，——訴說自己的飢餓。長毛笑道：「那麼，這東 西就給你吃了罷！」將一個圓圓的東西擲了過來，還帶著一條小辮子，正是那門房的頭。煮 飯老媽子從此就駭破了膽，後來一提起，還是立刻面如土色，自己輕輕地拍著胸埔道：「阿 呀，駭死我了，駭死我了……。」
我那時似乎倒並不怕，因為我覺得這些事和我毫不相乾的，我不是一個門房。但她大概 也即覺到了，說道：「象你似的小孩子，長毛也要擄的，擄去做小長毛。還有好看的姑娘， 也要擄。」
「那麼，你是不要緊的。」我以為她一定最安全了，既不做門房，又不是小孩子，也生 得不好看，況且頸子上還有許多炙瘡疤。
「那裡的話？！」她嚴肅地說。「我們就沒有用處？我們也要被擄去。城外有兵來攻的 時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外面的大炮就放不出來；再要放， 就炸了！」
這實在是出於我意想之外的，不能不驚異。我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節罷了， 卻不料她還有這樣偉大的神力。從此對於她就有了特別的敬意，似乎實在深不可測；夜間的 伸開手腳，佔領全床，那當然是情有可原的了，倒應該我退讓。
這種敬意，雖然也逐漸淡薄起來，但完全消失，大概是在知道她謀害了我的隱鼠之後。 那時就極嚴重地詰問，而且當面叫她阿長。我想我又不真做小長毛，不去攻城，也不放炮， 更不怕炮炸，我懼憚她什麼呢！
但當我哀悼隱鼠，給它復仇的時候，一面又在渴慕著繪圖的《山海經》了。這渴慕是從 一個遠房的叔祖惹起來的。他是一個胖胖的，和藹的老人，愛種一點花木，如珠蘭、茉莉之 類，還有極其少見的，據說從北邊帶回去的馬纓花。他的太太卻正相反，什麼也莫名其妙， 曾將曬衣服的竹竿擱在珠蘭的枝條上，枝折了，還要憤憤地咒罵道：「死屍！」這老人是個 寂寞者，因為無人可談，就很愛和孩子們往來，有時簡直稱我們為「小友」。在我們聚族而 居的宅子里，只有他書多，而且特別。制藝和試帖詩，自然也是有的；但我卻只在他的書齋 里，看見過陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，還有許多名目很生的書籍。我那時最愛看的是 《花鏡》，上面有許多圖。他說給我聽，曾經有過一部繪圖的《山海經》，畫著人面的獸， 九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物，……可惜現在不知 道放在那裡了。
很願意看看這樣的圖畫，但不好意思力逼他去尋找，他是很疏懶的。問別人呢，誰也不 肯真實地回答我。壓歲錢還有幾百文，買罷，又沒有好機會。有書買的大街離我家遠得很， 我一年中只能在正月間去玩一趟，那時候，兩家書店都緊緊地關著門。
玩的時候倒是沒有什麼的，但一坐下，我就記得繪圖的《山海經》。
大概是太過於念念不忘了，連阿長也來問《山海經》是怎麼一回事。這是我向來沒有和 她說過的，我知道她並非學者，說了也無益；但既然來問，也就都對她說了。
過了十多天，或者一個月罷，我還記得，是她告假回家以後的四五天，她穿著新的藍布 衫回來了，一見面，就將一包書遞給我，高興地說道：——「哥兒，有畫兒的『三哼經』， 我給你買來了！」
我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來；趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的 書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇，……果然都在內。
又使我發生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的 神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。
這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。 書的模樣，到現在還在眼前。可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的 本子。紙張很黃；圖象也很壞，甚至於幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。 但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江； 沒有頭而「以乳為目，以臍為口」，還要「執干戚而舞」的刑天。
此後我就更其搜集繪圖的書，於是有了石印的《爾雅音圖》和《毛詩品物圖考》，又有 了《點石齋叢畫》和《詩畫舫》。《山海經》也另買了一部石印的，每卷都有圖贊，綠色的 畫，字是紅的，比那木刻的精緻得多了。這一部直到前年還在，是縮印的郝懿行疏。木刻的 卻已經記不清是什麼時候失掉了。
我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終於不知道她的姓 名，她的經歷；僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。
仁厚黑暗的地母呵，願在你懷里永安她的魂靈媽媽和他之間的事．
lz，其實魯迅的《朝花夕拾》裡面記載了很多很多的他童年、少年、成年之後的事情。
⑶ 言情小說，男女主角都不要很腹黑，架空歷史穿越都市校園懸疑靈異武俠等等只要是言情的都可以，結局要好！
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⑷ 李蓮英有哪些本事，能成為慈禧心腹還能和她獨處
慈禧太後的名字大家應該都聽過吧，在那個時候慈禧太後被人們都稱之為第二個武則天，其實這在歷史上是對女性非常高的一種榮譽稱呼了，但是她做的事和武則天非常的不一樣，而且她根本就沒有為國為民的考慮。
其實她並不是中國的皇帝，但畢竟是清王朝後期最後一個真正掌握實權的女性統治者，並且她在26歲的時候就喪失了丈夫，當然她的一生也有非常多的寵臣，所以可以說她並不寂寞，也不會因為丈夫的離開而沉浸於悲傷當中。
其實因為慈禧太後的故事，很多人對她的人生都充滿了疑問，因為在那樣一個時候，宮廷里出現了不少見不得人的秘密，也不知道從哪裡傳出來了一點風聲，表示當時有一個太監叫做李蓮英，他和慈禧當中有非常不正當的關系。
其實，李蓮英並沒有干涉過任何一件朝政，他更多的就是一心一意的服侍他的主人，他其實才是歷史上不得多見的忠心耿耿的好奴才。他做的每一件事情都是為了主人，他也從來沒有為自己考慮過那麼多，所以也沒有必要一直說李蓮英的不好了。
⑸ 唐詩中描寫音樂的表現手法
導語： 唐詩中描寫音樂的詩歌不少， 下面是我為大家整理的唐詩中描寫音樂的表現手法 ，供大家參考。
【篇一】
一、藉助通感比喻，以形寫聲
如白居易《琵琶行》中的如下詩句：
間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
要寫出琵琶聲幽咽、滯澀 ，詩人將聽覺與視覺相溝通，藉助“冰下流泉”這樣的視覺形象加以描摹。
再如李賀的《李憑箜篌引》中的如下詩句：
芙蓉泣露香蘭笑
此句寫箜篌樂聲“像芙蓉在露水中唏噓飲泣，像蘭花迎風開放笑語輕柔”，以形寫聲， “芙蓉泣露”摹寫樂聲的悲抑，而以“香蘭笑”顯示樂聲的歡快，刻意渲染樂聲的優美動聽。
藉助通感比喻，以形寫聲，不僅可以耳聞，而且可以目睹，真有形神兼備之妙。
二、藉助類比聯想，以聲寫聲
如《琵琶行》中的如下詩句：
銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。
用銀瓶乍破聲和刀槍轟鳴聲來比附琵琶聲的陡然興起和激昂飛越。
又如李白的《聽蜀僧睿彈琴》的如下詩句：
為我一揮手，如聽萬壑松
在這里用“萬壑松”這一自然物的聲響，突出了琴聲的雄渾激越。
三、藉助疊音擬聲，以聲摹聲
如《琵琶行》中的如下詩句：
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語,嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤。
這四句詩用疊字擬聲詞“嘈嘈”和“切切”來摹擬急促的大弦聲和輕細的小弦聲。
四、藉助動態過程，寫其樂聲變化
四首詩，都藉助動態過程，來表現音樂的豐富與變化。《琵琶行》《聽穎師彈琴》《李憑箜篌引》尤為細膩。這里僅舉《琵琶行》：
轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。
低眉信手續續彈，說盡心中無限事。
輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》後《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。
這里由演奏前的調弦試音寫起，再到《霓裳》《六幺》的彈奏，寫得極為具體。尤其是正始的演奏的動態過程，實在是妙絕：由落玉盤的大珠小珠，到流囀花間的間關鶯語，到水流冰下的絲絲細細，到細到沒有了的“此時無聲勝有聲”，最後到突然而起的銀瓶乍裂、鐵騎金戈，描摹出琵琶樂曲由快速到緩慢、到細弱、到無聲，到突然而起的疾風暴雨，再到最後一劃，戛然而止的過程，寫出了琵琶音樂時而悲凄、時而舒緩、時而心曠神怡、時而又驚魂動魄的多樣的魅力。
五、藉助想像傳說，寫其音樂美妙
詩歌貴想像，描寫音樂也如此，不僅如此，描寫音樂的詩還融入了傳說。
如《李憑箜篌引》如下詩句：
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
這三聯可謂想像神奇，傳說動人，極寫音樂的動人與美妙。詩人駕馭著思維的駿馬，在想像的原野上馳騁開來：那奇妙的音樂這時竟穿過天空中的凝聚的烏雲，直上九霄，致使女媧娘娘當年採用五色石補過的那塊天壁也為之震撼破裂，終於“石破天驚”，秋雨大作了!這是九天之上，接下來是深山大澤之中，李憑正在雲霧縹緲的海上仙山中向神仙展示他的絕技，那位傳說中最善於彈箜篌的年老的女神成夫人也不得不為李憑的絕技所傾倒甘願向他學習;甚至連江河海湖中的魚龍聽了這美妙的音樂也樂不可支，以致它們當中的那些“老魚瘦蛟”都不顧自己的年邁體弱，也隨著這優美的樂曲在水波中翩翩起舞了!這是前兩聯，攝取的多是運動著的物象，它們聯翩而至，新奇瑰麗，令人目不暇接。後一聯改用靜物，作進一步想像：成天伐桂、勞累不堪的吳剛倚著桂樹，久久地立在那兒，竟忘了睡眠;玉兔蹲伏一旁，任憑深夜的露水不停在灑落在身上，把毛衣浸濕，也不肯離去。
六、側面烘托，以感受或反應來寫音樂效果
如《 聽穎師彈琴》中的如下詩句：
嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。
推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。
這八句寫自己聽琴的感受和反應，從側面烘托琴聲的優美動聽。“嗟余”二句是自謙之辭，申明自己不懂音樂，未能深諳其中的奧妙。盡管如此，還是被穎師的琴聲所深深感動，先是起坐不安，繼而淚雨滂沱，浸濕了衣襟，猶自撲撲簌簌滴個不止。這種感情上的強烈刺激，實在叫人無法承受，於是推手制止，不忍卒聽。末二句進一步渲染穎師琴技的高超。冰炭原不可同爐，但穎師的琴聲一會兒把人引進歡樂的天堂，一會兒又把人擲入悲苦的地獄，就好比同時把冰炭投入聽者的胸中，使人經受不了這種感情上的劇烈波動。
有的詩還善於使用典故來繪“情”繪“志”，側面表現音樂的美。如《聽蜀僧睿彈琴》中的如下詩句：
客心洗流水，餘響入霜鍾。
這里“客心洗流水”，包涵著一個古老的典故。《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河!’”這就是“高山流水”的`典故，詩人借它，表現蜀僧和自己通過音樂的媒介所建立的知己之感。 “余響入霜鍾”也是用了典的。“霜鍾”關於《山海經·中山經》：“豐山……有九鍾焉，是知霜鳴。”郭璞註：“霜降則鍾鳴，故言知也。”“霜鍾”二字點明時令，與下面“秋雲暗幾重”照應。“余響入霜鍾”，意思是說，音樂終止以後，餘音久久不絕，和薄暮時分寺廟的鍾聲融合在一起。這里借典故寫詩人聽得入迷，沉浸在藝術享受之中。
七、多方描摹，綜合表現
可以說四首詩，都用了正側結合的方法。而正面描寫，又大多用了以形寫聲、以聲寫聲的表現技巧。
如《李憑箜篌引》中的如下詩句：
崑山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光,二十三絲動紫皇。
四句詩，前兩句是正面描寫，第一句用以聲寫聲法,展示樂聲的清脆和嘹亮;第二句用以形寫聲法,展現樂聲圓潤和曲調歡快;第三、四句用側面烘托法,寫其場面熱烈和樂聲的美妙。
再如《聽穎師彈琴》中的如下詩句：
昵昵兒女語,恩怨相爾汝。劃然變軒昂,勇士赴敵場。浮雲柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚……推手遽止之,濕衣淚滂滂。
第一、二句用摹擬聲音法和以聲寫聲法來表現琴聲裊裊升起,輕柔細屑;第三至六句用以形寫聲法來表現琴聲驟然變得昂揚起來,接著又由剛轉柔,呈起伏回盪之姿;最後二句用側面烘托法,寫出琴聲的優美動聽。
【篇二】
一、運用貼切的比喻,以聲寫聲
這種方法即指用彼事物的聲音來比附此事物的聲音。如《琵琶行》中的一段:“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤。”詩人把粗重之聲喻為急雨,輕細之聲喻為私語,流利之聲喻為間關鶯語,凝滯之聲喻為泉流冰下。大弦的嘈嘈和小弦的切切,到底是怎樣的音響,讀者很難想像,而比之以急雨,比之以私語,比之以大小珍珠墜落在玉盤中敲出的音響,就可以使讀者感受到兩弦的美妙各具特色。
二、運用通感的修辭格,化無形的聲音為有形的形象化不可捉摸的聲音為可知可感的事物。
這種方法可使抽象的樂聲變成具體可感的畫面,這樣,音樂就生動起來了。如韓愈的《聽穎師彈琴》中有這樣幾句:“浮雲柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚”,“躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強”。
再如《明湖居聽書》中,作者是這樣描寫聲音的:“唱了幾句書兒,聲音初不甚大,只覺入耳有說不出來的妙境:五臟六腑里,像熨斗熨過,無一處不伏貼,三萬六千個毛孔,像吃了人參果,無一個毛孔不暢快。”這里寫的是聽書的感覺,重在強調聽覺上的舒適。
三、運用環境烘托，通過周圍景物的描寫烘托曲調的優美和彈奏者技藝的高超。
《琵琶行》中“東舟西舫悄無言，唯見江心秋月白。”周圍鴉雀無聲，只有水中倒映著一輪明月。運用環境描寫烘托琵琶女的演奏效果。大家都聽得入迷了，演奏已經結束，而聽者尚沉浸在音樂的境界里。進一步表現琵琶聲的優美、琵琶女技藝的高超。
四、運用側面烘托，通過聽者的感受反應側面表現音樂的魅力。
《聽穎師彈琴》中“自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。寫自己聽琴的感受，側面表現了復雜多變的琴聲。也含蓄表達了自己的某種情感共鳴。
描寫音樂的古詩
李憑箜篌引 李賀
吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
贈花卿 唐·杜甫
錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。
此曲只應天上有，人間能得幾回聞。
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳後六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦疑絕，疑絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東舟西舫悄無言，唯見江心秋月白。《琵琶行》
聽穎師彈琴
——唐·韓愈
昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠任飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。
聽蜀僧浚彈琴
——唐·李白
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，餘響入霜鍾。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。
聽箏
——元·湯式
酒乍醒，月初明，誰家小樓調玉箏，指撥輕清，音律和平，一字字訴衷情。恰流鶯花底叮嚀，又孤鴻雲外悲鳴，滴碎金徹雨，敲碎玉壺冰。聽，盡是斷腸聲!
⑹ 滄浪亭的古典園林建築分析
中國古典園林是現代園林設計的 靈感 之源，對其的研究是了解本土地域 文化 的捷徑。滄浪亭的古典園林又會有這樣的特色呢?接下來就和我一起來了解一下關於滄浪亭的古典園林建築分析，歡迎閱讀!
滄浪亭的古典園林建築分析
滄浪亭， 歷史 最為悠久。全園布局， 自然 和諧，堪稱構思巧妙、手法得宜的佳作。與獅子林、拙政園、留園列為蘇州宋、元、明、清四大園林。
全園景色簡潔古樸，落落大方。不以工巧取勝，而以自然為美，宛如自然風景。
滄浪亭園外園內布局以山為主，入門即見黃石為主，土石相間的假山，山上古木新枝，生機勃勃，翠竹搖影於其間，藤蔓垂掛於其上，自有一番山林野趣。建築亦大多環山，並以長廊相接。遂沿池築一復廊，蜿蜒曲折，既將臨池而建的亭榭連成一片，不使孤單，又可通過復廊上一百餘圖案各異的漏窗兩面觀景，使園外之水與園內之山相映成趣、相得益彰，自然地融為一體，此可謂借景的典範。
圍廊的漏窗，是滄浪亭的一大特色。細雨中的滄浪亭，更有一番風味。
滄浪亭是蘇州現存園林中最古老的，始建於五代，初為吳越中吳軍節度使孫承佑池館。北宋慶歷四年(1044年)，詩人蘇舜欽流寓蘇州，見此處“草樹郁然，崇阜廣水，不類乎城中”，即以四萬貫錢買下，傍水造亭曰“滄浪”。歐陽修有“清風明月本無價，可惜只買四萬貫”膾炙人口，歷代皆有題詠。清同治十二年(1873年)，迅撫張樹聲復興滄浪亭，重建明道堂、五百名賢祠，使蘇州歷代前賢的名字和 事跡 永垂史冊.
如今的滄浪亭已由原來的水邊西移在山上，為一方形石亭，飛檐凌空，檐下為斗，石刻四枋上有仙童、鳥獸及花卉圖案。亭額“滄浪亭”三字為清代學者俞樾所書。西北石柱上鐫有 對聯 “清風名月本無價，近水遠山皆有情”。
滄浪亭三面環水，園因水而活，進門朝東即面水軒，軒內對聯一副“短艇得魚撐月去，小軒臨水為花開”，道出了當時主人的愉快生活。
滄浪亭假山的東麓有亭曰閑吟亭,內置乾隆十二年御筆刻石,記載了江南當時遭受颶風災害的情景,但亭名‘閑吟“顯然與此不妥。
從閑吟亭循廊南行，有一小巧的建築，名聞妙香室，室外植梅十數株，室內布置典雅，為主人讀書處。室名取自杜甫“燈影照無眠，心清聞妙香”。寧靜之夜，在此靜心讀書，香氣沁脾，俗念頓消.
看山樓在滄浪亭最南處，樓共三層，，樓下湖石崚峋，底層為印心石屋，四字為清道光皇帝所書。樓四周植有各類名竹二十多種。
沿竹林小道西行，便見一座以竹命名的小軒翠玲瓏，取自蘇舜欽“秋色入林紅黯淡，月光穿行翠玲瓏”。室內布置簡潔明了，傢具均以竹節紋飾。室內對聯一副“風篁類長笛，流水當鳴琴”。
蘇州滄浪亭簡介
位於蘇州市城南三元坊內，是蘇州最古老的一所名園，為宋代詩人蘇子美所築。滄浪亭造園藝術不同尋常，未進園門，已是綠水回環，垂柳迎風。憑欄依岸，臨水山石嶙峋，復廊蜿蜒如帶，廊中的漏窗把園林內外山山水水融為一體。園內以山為主，山上古木參天，著名的滄浪亭即隱藏在山頂上。南面的明道堂是園內最大的建築物，牆上懸有三塊宋碑石刻拓片，分別是天文圖，宋輿圖和宋平江圖(蘇州城市圖);五百名賢祠中嵌有與蘇州歷史有關的五百多個人物平雕石像。園中西南有假山石洞，名印心石屋;山上有小樓名看山樓，登樓可覽遠近蘇州風光。
滄浪亭，為蘇州現存最古老的園林，佔地面積1.1公傾。北宋慶歷年間(公元1044年)詩人蘇舜欽遭貶謫流寓來蘇，因感其原址高爽靜僻，野水縈洄，遂以四萬錢購得，始在水旁築亭，取“滄浪之水清兮，可以濯我纓;淪浪之水濁兮，可以濯我足”之意，名亭曰“滄浪亭”。後園幾經荒廢。清康熙三十五年(公元1696年)重修，改移滄浪亭於土阜之上，並建軒、廊等建築，臨池造石橋作為入口處，成為今日滄浪亭的布局基礎。
滄浪亭以清幽古樸見長，融園內外景為一體，園外水面寬廣，自西向東，環繞園周之一半後向南流去。水流澄澈，魚戲蓮葉之間，夏日蓮花盛開，一水皆香。水上有曲橋斜渡，橋頭有“滄浪勝跡”坊聳立，坊兩側沿池北岸， 種植 碧桃垂柳，樹蔭下石凳成排，可供遊人休息觀景。滄浪亭的面積約16畝，布局以假山為中心，簡潔幽靜，落落大方。滄浪亭在假山東首最高處，亭為方形，石刻四枋上有仙童、鳥獸及花樹圖案，建築古樸，亭的結構形式與整個園林氣氛非常協調。 在假山與池水之間，隔著一條向內凹曲的復廊。廊壁置花窗多扇，透過漏窗花格，既溝通了內山外水，也使水池、長廊、假山自然地融合為一體。 滄浪亭花窗樣式頗多，據說全園有108式，分布在園內各條走廊上。圖案花紋，變化多端，構作精巧，是蘇州園林花窗的典型。園中有景點明道堂、見山樓、清香館。
滄浪亭位於蘇州城南滄浪亭街，是現存蘇州最古的園林。其地初為五代時吳越國廣陵王錢元璙近戚中吳軍節度使孫承祐的池館。北宋慶歷五年(公元1045年)，詩人蘇舜欽(子美)流寓吳中，以四萬錢購得園址，傍水構亭名“滄浪”，取《孟子.離婁》和《楚辭》所載孺子歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”之意，作《滄浪亭記》。自號“滄浪翁”。南宋時為抗金名將韓世忠所居，人稱韓園。元延祐年間僧宗敬在其遺址建妙隱庵。明嘉靖三年(公元1524年)，蘇州知府胡纘宗於妙隱庵建韓蘄王祠。嘉靖二十五年(公元1546年)僧文瑛復建滄浪亭，歸有光作《滄浪亭記》。清康熙二十三年(公元1684年)，江蘇巡撫王新命建蘇公(舜欽)祠。康熙三十四年(公元1695年)，江蘇巡撫宋犖尋訪遺跡，復構滄浪亭於山上，並築觀魚處、自勝軒、步碕廊等，道光年間，增建五百名賢祠，咸豐十年(公元1860年)毀於兵火。同治十二年(公元1873年)重建。
滄浪亭面積約16.5畝，為蘇州大型園林之一，具有宋代造園風格，是寫意山水園的範例。
滄浪亭造園藝術與眾不同，未進園門便見一泓綠水繞於園外，漫步過橋，始得入內。園內以山石為主景，迎面一座土山，隆然高聳。山上幽竹纖纖、古木森森，山頂上便是翼然凌空的滄浪石亭。山下鑿有水池，山水之間以一條曲折的復廊相連，廊中砌有花窗漏閣，穿行廊上，可見山水隱隱迢迢。假山東南部的明道堂是園林的主建築，與明道堂東西相對的是五百名賢祠。園中最南部的是建在假山洞屋之上的看山樓，看山樓北面是翠玲瓏館，再折而向北到仰止亭，出仰止亭可到御碑亭。
園以清幽古樸見長，富有山林野趣。池水縈回，古亭翼然，軒榭復廊，古樹名木，內外融為一體，在蘇州眾多園林中獨樹一幟。
傳說 到過滄浪亭的人都知道，在滄浪亭，流傳著這樣一個傳說。 環游世界網 全世界的網上 旅遊 宮殿
乾隆皇帝南巡，路過蘇州，住在滄浪亭。有一天，皇帝吃完晚飯，覺得寂寞無聊，便想尋個消遣。他聽說蘇州的說書很有名氣，唱得動聽，說得入情，有聲有色，非常有趣，於是，傳下旨意，要聽說書。
蘇州城內有個說書的名角叫王周士，名氣響徹江浙。蘇州知府親自去請王周士，還特別關照他，在皇上面前，多為他美言幾句。
到了滄浪亭，乾隆皇帝正等得不耐煩，要他馬上開書。王周士不動聲色，慢吞吞地說：“萬歲坐在明燭邊上，難道不知道四周一片漆黑?小人在黑暗裡彈唱動作，萬歲如何看見?”
乾隆聽了，雖覺得話里帶刺，但也有幾分道理。只好面帶尷尬，命左右賜王周士明燭一根，好令他快快開書。王周士手捧三弦，站立在那裡，仍舊怕不響。皇上不禁生起氣來，問“何故還不開書?”王周士不卑不亢：“啟稟萬歲，小人說書雖是小道，但只能坐下，立著不能說書!”
乾隆沒聽過蘇州說書，不知道有這樣的規矩。虎起了面孔，粗聲粗氣地說道：“賜座!”內侍馬上去搬座位，心裡卻犯嘀咕：皇帝面前一等大官，也不敢坐著說話。眼前這個說書的，居然討到了金凳，心裡著實不服氣。
王周士可不顧這些，大模大樣地坐下來。把三弦一拔，“叮叮鐺鐺”的聲音，既像百鳥朝鳳，又像金 鼓齊鳴。乾隆聽得是眉開眼笑。
王周士最拿手的是《白蛇傳》。於是就挑了最精彩的一個片斷說起來。說到 端午 節白娘娘怎樣誤吃雄黃酒，怎樣現出了原形嚇死許仙，真是講得繪聲繪色，活靈活現。乾隆聽得津津有味，點頭晃腦，脫口喊出“好”字。
王周士字正腔圓，越說精神越足，一直說到白娘娘盜仙草，回到蘇州，救活了許仙，方才落回。王周士把三弦一放，講一聲“明日請早”!
這種好書，乾隆哪肯罷休。他連連擺手，“寡人興致正濃，豈能掃興?”內侍上前稟報：“皇上，已 是五更天了。”乾隆不得已，吩咐內待，將王周士留宿在滄浪亭。
乾隆皇帝聽書聽得如醉如痴，神魂顛倒，一天也不能斷，成了一個道地的書迷。後來，他要回京，這樣的好書又舍不下，就命王周士隨駕進京，外加賜七品冠戴。
王周士到了紫禁城，住在皇宮里，真所謂平步青雲。吃的順口，穿的舒坦，住的寬敞，連走路的地面都是軟乎乎、滑溜溜的。
可是，這么愜意的日子，王周士反而過不慣。他覺得關在皇宮里彈唱，就像一隻身陷金絲籠的百靈鳥，唱不出新歌，伸不開翅膀。所以，他找機會借口生病，稟明皇上，又回到了蘇州。這正應了王周士說過 的話：“我們唱書，總想把書唱好，該怎樣總是怎樣呀!”
不僅是蘇州的說書，滄浪亭更是以自己的特色吸引了乾隆皇帝。人微言輕宋代園林藝術的代表，滄浪亭以清幽古樸見長。在造園藝術上，不落凡響，別具一格。
淺析滄浪亭漏窗藝術特色
一、蘇州的 地理 環境和人文環境
蘇州園林是江南園林的代表，與北方園林的顯著不同就在於它的精巧和雅緻。而北方園林更多地表現出的是恢宏的氣勢和富麗的面貌。這其中造園用地的限制和隨勢制宜的思想促成了江南園林特徵的形成。
蘇州是一座擁有兩千五百多年發展歷史的文化名城，古城部分至今仍基本保留了建城時的原始面貌。歷史的發展中這座城市基本上是與繁華和富庶聯系在一起的，由於其優越的地理環境和氣候條件，使它素有“魚米之鄉”的美稱，同時也是一個文化和商業並重的城市。這些因素養成了此方水土人的優越的心理條件，並形成了蘇州人閑逸、恬淡、安祥的文化氣質。其典雅精緻的園林古鎮民居、清新秀美的太湖人文風光滋養出蘇州一方獨具韻味的江南文化——技藝精湛的絲綢 刺綉 精品、溫軟婉轉的吳歌崑曲評彈、意境悠遠的吳門 書法 繪畫 和縝密細膩的吳地經史詩文等文化形態。
蘇州的園林文化正是在這種文化中滋 養生 成，蘇州古典園林是封建士人審美情趣的外在物化，蘇州的園林文化直接的來源就是吳文化，中國傳統儒家文化中的中庸之道和無為不爭的文化心理在這里有了很大的繼承。
蘇州園林中的格局是以院落為基本單位的，院落的形成也是依照自然的地形因地制宜，由於園址的選擇是在城市的內部，空間和地點都受到客觀的地理環境條件的限制，因此如何能夠在原有的地址上發揮優勢，避免空間的局促和狹小是蘇州園林的園主在一開始就必須面對的問題。長期積累下來的建造 經驗 讓建造者有了可以借鑒的依據，在有限的空間內創造出他們理想中的園林。
二、滄浪亭園名的由來
滄浪亭是蘇州現存最早的園林景觀。“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足!”位於蘇州市城南的滄浪亭是現存最古老的園林。“滄浪勝跡”坊聳立西部水岸端，坊側沿池北岸，種植碧桃垂柳，樹陰下石凳成排，可供遊人休息觀景。
滄浪亭最初為北宋詩人蘇舜欽(1008-1048)初建，蘇舜欽少年慷慨有大志，然由於 政治 上的斗爭，被以“監守自盜”的罪名革職為民，於是帶著郁憤之氣於翌年移居蘇州，偶然發現郡學東側的空闊荒地，於是就購置來建園。取意《楚辭·漁父》中的《滄浪之歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足!”並自號“滄浪翁”， 生活恬淡自適。濯纓濯足，進退自如，遂成為文人士大夫艷羨的處世哲學。後園主屢易，南宋為韓世忠擁有。元代為僧寺，明代該名“大雲庵”。清康熙重修，名多取自蘇舜欽的詩句。清同治重建，軒榭館亭多用舊名，遂成現狀。
滄浪亭最具特色的就是“借景”。園外一泓葑溪水，讓園內的景物看起來似隔非隔，遠遠望去，埼上林木森森，深遠空靈，具有古樸清曠的風格特徵。而園里園外這道似隔非隔的溪水的作用就構成了蘇舜欽精神上的一道屏障，起到了“隔塵”，“隔凡”的作用。這種以水代替園林高牆的做法，是他的獨創，使得隔岸的景色更增添詩的意境。
三、開門見山的文學意境
滄浪亭的門開在園的北面，有一道石橋與外界相連，下有一灣池水，清晨和夕暮中煙水彌漫，景物朦朧，讓人彷彿置身於煙波浩渺的湖岸邊，而園中景物又彷彿是島上的仙境。而這正是江南園林所具有的獨特的魅力，蘇州是國內城市中河道最多的城市，蘇州園林又與水結下了不解之緣。
滄浪亭進門即可見山，而這符合宋人的 山水畫 理，正所謂“開門見山”，山上古木郁蔥，藤蘿蔓掛，箬竹叢生，間以桂花、臘梅等。用黃石包土壘成的山高聳，山上建造有滄浪亭，亭的檐角翼然，似仙鶴震翅欲飛。山的南部和西部圍有復廊，並配有亭榭，山體高下陡峭，小徑曲折變化，極富野趣。
滄浪亭原來是在山南曲廊的最高處的北埼上，前竹後水，後人清康熙年間重建時，為感皇帝恩澤，將亭移至土山之巔，淡化了滄浪亭的政治色彩。亭上對聯雲：“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，上聯出自歐陽修的《滄浪亭》詩句，下聯出自蘇舜欽的《過蘇州》詩。
四、文化之美
中國的園林歷來就是文人寄託精神情感的載體，從建園之初的場地的選擇，到建築的布局分割和景點的設置，無不和文人所求的畫理有關，即文人的山水畫。山水畫經過隋唐的發展，到了我國的宋代，繪畫的理論和做畫的用筆方法已經成熟，由於宋人在審美上崇尚天趣和自然，因此宋代的山水畫達到我國古代山水畫的一個新的水平。
在山水畫的理論方面，中國的文化是把儒家、道家、道教和佛教一起來尊崇，因此我們能夠在中國的古典園林中看到幾者的並置，而這在世界上的其它文化中是很少見的。佛教傳到中國後，和儒家文化結合，出現了佛教的禪宗。強調人的內心的體悟，宣稱不一定出家，人人都可以通過內心的修煉而達到修成佛的目的。如滄浪亭中的“印心石屋”，所謂“衣以表信，法乃印心。”
成熟的中國山水園林都有主題，園林中各個景點圍繞主題而展開。山南有有“明道堂”，它是整座園林的主體建築，庄嚴宏偉，為文人講學之所，在假山古木的掩映下更顯肅穆的氣氛。堂名取自蘇舜欽的《滄浪亭記》：“觀聽無邪則道已明”。 蘇舜欽所明白的道就是離開充斥著沉浮得失的官場後所悟人生之道。
而這里就體現了老莊尊崇的天道，即純粹的自然之道。認為天道無為，人性應與天道同化，萬物皆應順應自然，惟有自然的率性才是天道的本質。人應該從自然山水美中獲得精神的慰藉和解脫。把自然的美與主體的“自喻適志”逍遙無為相聯系，是把自然作為“道”的“無為而無不為”的表現來看待的。人對自然的審美感受，是由自然所喚起的一種超越了人世間的煩惱痛苦的自由感。① 而這正是園主內心的真實感受，體現出滄浪亭超塵脫俗、操守高潔的園林主題。
中國山水園林是山水詩、山水畫的物化形態，被稱為凝固的詩、立體的畫。中國園林與中國文學更是盤根錯節，難分難離。具有文學內涵的園林命名，富有文采韻致的景觀題名，以文學家高人雅事所置景觀。如莊子的濠上觀魚、濮水 釣魚 。② 山的北面建有復廊，沿廊西行即可見到一個臨池靠山的四面廳，作為復廊銜接的轉折和收頭，周遭古樹虯枝，面水而立，因此名為“面水軒”，臨窗下瞰，一池碧水波光盪漾。
復廊的東端，有半亭與復廊連為一體，下空懸。稱為“濠上觀”，亭所立水面最為開闊，憑欄而坐，為觀魚的最佳地點，俗稱“釣魚台”。取庄惠濠梁觀魚問答，和莊子濮水釣魚，對尊位持竿不顧的 典故 。亭內有蘇舜欽《滄浪亭記》全文。
蘇舜欽有《滄浪觀魚》詩：“瑟瑟清波見戲鱗，浮沉追逐巧相親。我嗟不及群魚樂，虛作人間半世人。”
明道堂之南小軒三間，為“瑤華境界”，作為戲台，原為“梅亭”。南有茂竹掩映，北為大型天井，東西兩側為長廊，北端為明道堂，庭內寬敞，植有松柏和玉蘭，兩側長廊和明道堂可做觀戲用。
五、廊與窗
南方蘇州園林的特點就是精巧、雅緻，這其中的一個重要特徵就是巧妙多變的窗格形態，可謂變化多端、異彩紛呈，讓你感受到江南蘇州園林的精巧的韻味，窗景的借用，使得園林中的景緻變化豐富，通過迂迴盤旋的廊的變化，讓人身出其間感受到移步換景、層層迭迭的感覺，路線的曲折多變讓人回味無窮。
廊
廊為園林的基本木構架制，分隔庭院，連接廳樓，遮風擋雨，調節游園的路線，變化園林的景物，從形狀上看，有直廊、曲廊、環廊、迴廊等;從功能上看，有樓廊、橋廊、水廊、爬山廊、疊落廊、暖廊等。廊的變化，豐富多姿，因地制宜，增添園林的氣氛。閑庭信步花還在，一園春色兩園分。
蘇州怡園為東西兩院，中有復廊隔開，廊中曲直結合，略作蜿蜒，通過漏窗變化，兩面借景，步移景遷，上覆灰瓦卷棚，遮雨隔日，以做到“隨形而彎，依勢而曲”、“通花渡壑，蜿蜒無盡”的效果。實有“山水滋，老莊退;徑路絕，風雲通”的感慨。如蘇州怡園的復廊。③
廊窗
廊窗是指園林中廊上的花窗,廊窗不僅能夠起到通風換氣的作用,同時對於園內的景物也起到了很好的裝飾和襯托作用,蘇州園林的色彩是沉穩而素雅的,色彩主要是黑色、白色和青灰色，在園林中營造出沉靜的氣氛，同時由於空間的狹小，容易讓人產生呆板的感覺，而廊窗對此有很好的調劑作用。
清風吹過，透過半遮半透的廊窗，搖曳的竹枝和斑駁的光影讓我們感受到動靜結合的美，動的元素讓園林內的靜謐的氣氛表現的更加的強烈，而廊窗也加深了園內景緻的深度。
蘇州園林中的廊窗的形制可謂變化紛呈、結構和線條精緻而優美。光是蘇州滄浪亭就有廊窗近百種，當我們觀賞廊上的花窗，它好象一幅幅美麗的圖案映襯在白牆青瓦之間，與牆上的花草樹木的光影彷彿組成了一幅水墨丹青畫。
廊窗的形制
廊窗的形制是多種多樣，有規矩形的，如方形、圓形、六邊菱形、十字花形;還有異形的，如梅花形、海棠花形、樹葉形、扇形、曲邊菱形、房屋形、水波形、葵花形、石榴形、簪花形等不一而足。如此變化莫測的造型為我國江南園林所獨有。難怪日本的專家說中國人在這方面的藝術創造能力無人能比。
六、借景之美
園林中有很多處景緻是通過借用來完成的，滄浪亭中最具代表性的就是園中的“翠玲瓏”，掩映在竹林中的翠玲瓏呈曲尺形，三間房屋相連，取蘇舜欽的“秋色入林紅暗淡，日光穿竹翠玲瓏”詩意。從室內望去滿目流翠，綠意頓生，脾肺之中彷彿滿是清涼。室內擺有一琴案，上置古琴，牆上有清書聖何紹基的竹對：“風篁類長笛，流水當鳴琴”。風吹竹葉，如長笛吹，流水淙淙，似琴弦奏鳴，一派天籟。
七、門洞之美
計成在《園治》中有：“門窗磨空，制式時裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，調度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地;修篁弄影，疑來隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到。”④
園林中的門靈活多變，形式多樣，自成一體，增加了園林的情趣，使人有豁然開朗之感。常見的門形有圓形和方形，也有異樣的形式，需與環境結合，才能夠具有妙筆生花，畫龍點睛的效果。如獅子林中的探幽花門，呈海棠花瓣形，溫雅可人。素牆花門，古木新翠，花庭閑風，碧樓清影，本身就成為風景。如五百名賢祠東月洞門有“周規”和“折矩”磚額，取自“禮記·玉篇”，意謂名賢皆往返有規，進退有矩。而月洞門和牆邊的芭蕉、竹籬、灌木彷彿組成了一幅恬靜、閑逸的宋人工筆 花鳥畫 。滄浪亭中門洞的形制主要有圓形、貝葉形、葫蘆形、漢寶瓶形、執圭形、劍環形、六方形、八方形、梅花形、花觚形等形式。
八、雲牆、鋪地之美
俗語：文如看山不喜平。而游園讀景，常常需要感受到別出心裁的景緻，雲牆為隔離園景的必備，往往園內園外，一牆之隔而景色迥異。雲牆以高垣架瓦，猶如龍鱗片片，逶迤盤桓，上下飛舞變幻。⑤ 而牆上樹影婆娑，動靜相宜，風生化形。
《園治》中雲：“園林砌路，堆小亂石砌如榴子者，堅固而雅緻，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一。”鋪地是對園林的路徑、地面的一種基本裝飾。用碎石、片瓦、鵝卵石、條磚等材料，花飾任意，圖案變化，能夠做到“長砌多般亂石，中庭或宜疊勝，近砌亦可迴文”的鋪砌效果，可獲得視覺的豐富感受。⑥
鋪地成為花徑，陋處頓生幽香。“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個中來;翠拾林深，春從何處是。”也是這個意思。⑦
結尾
滄浪亭之美，在於它清逸、脫俗。一磚一石、一花一草都彷彿浸潤了園主的品性和情操。園林如其人，它體現出了園主的性情 愛好 與審美情趣，品格的高低就全仰仗園林主人的對於人文山水畫的領會及其詩詞文學的素養。滄浪亭雖無拙政園的開敞、氣派，也無留園亭台樓館的鱗次櫛比，風清花媚。但滄浪亭古木參天，綠竹搖風，林木蒼郁，幽徑曲折，高築四望，借景園外，以郊野山水為襯托，秀色遙遙，自然閑雅，氣質古樸。開蘇州古典園林造園之濫觴。
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⑺ 魯迅的趣聞逸事
告訴你一個真實的魯迅
近期閱讀了大量的史料，才發現原來我們心目中的那個魯迅和歷史上真實的魯迅是那麼的不同！我們還是從毛主席他老人家的一番評價說起吧。。一九四零年為他蓋棺論定的時候，毛主席稱他是「偉大的文學家、偉大的思想家、偉大的革命家，他的骨頭是最硬的，他是最正確的、最勇敢的、最堅決的、最忠實的、最熱誠的」，毛一口氣用了三個「偉大」，六個「最」，由此，魯迅被毛主席欽點為中國現代第一文聖人，他的文章佔了新中國中小學教材的第一篇幅，而被他罵過的人無一不被釘在了新中國歷史的恥辱柱上。我們先來看看他罵過的幾個人：魯迅所罵的人，基本都是當時地位比他高名聲比他響的人。如章士釗、楊蔭榆、胡適、梁實秋、林語堂、徐志摩、陳源、李四光、成仿吾、顧頡剛、沈從文、施成蟄、朱光潛、徐懋庸、周揚、陽翰笙、田漢、夏衍等。且動輒用「狗」、「叭兒狗」、「走狗」、「落水狗」之類詞彙。這個名單中如田漢、夏衍、朱光潛、林語堂、李四光等大家自不必說，37年日本人來了，被魯迅辱罵成「性變態」的原北大女校長楊蔭榆（注意，這個楊校長就是《紀念劉和珍君》一文中提到的楊蔭榆）為了保護自己的女學生不被日本兵強奸，找到日本憲兵隊長那兒斥罵日本人，被日本兵槍殺後一腳踢到橋下；被他誣蔑拿日本經費的陳其昌是在上海搞地下抗日被日本人抓起來裝進麻袋亂刀戳死，從吳淞口扔進大海。。。。。魯迅之所以罵人，一般有兩個原因：第一，專找有名望的人罵，借機抬高自己的名望，就象現在專愛製造並「報料」名人緋聞的大嘴宋祖德，是一種炒作的手段；第二，拖欠了他稿費。在國難當頭的時候，魯迅先生在干什麼？1931年九一八事變暴發，1932年發生了著名的128事變，日軍進攻上海，魯迅攜全家躲進上海虹口的日租界，當十九路軍浴血抗戰的時候，上海文化各界都在聲援抗日，宋慶齡親自上街頭鼓勵中國將士，住在虹口的魯撰文說，「就是同在上海也是彼此不知。」外面打的火熱，魯迅裝做不知，期間他還狎妓作樂，《魯迅日記》1932年2月16日載：「青蓮閣邀妓來坐，與以一元」（請注意，那時普通教師的工資大概是6元/月，魯迅有錢請個日本妓女「來坐」，付一元，可以想像魯迅是過著怎麼樣奢靡的生活）。魯迅在上海躲戰火的地方是「內山書店」，這個內山真實的身份就是象《潛伏》里一樣日本政府設在中國的「情報聯絡站」，魯迅為什麼會在日本對中國開戰時躲到日本的情報聯絡站呢？這要從魯迅在日本的留學談起。魯迅是1902年到日本留學，網上有魯迅的成績單，魯迅的弟弟周作人有文談到，魯迅留學日本仙台醫專時，成績不好是「棄醫從文」主因，其最好的倫理學83分，其餘德文、物理、化學僅60分（難免有照顧及格之嫌），藤野先生教的解剖課只59.3分，不及格。1906年魯迅因成績差而中斷了學業，1906－1909年在日本既沒有工作，也不必上課，但又逗留了三年，沒職業也沒家庭資助，但他在東京卻過著富裕悠閑的生活，雇日本女傭，還資助二弟留學。資金何來？其實是日本特高科發工資，職責是密探中國留學生在日本的動向。這就不難理解，為什麼抗日戰爭一暴發，魯迅有資格躲進日本人的情報站了。日本人為魯迅提供了保護，魯迅自然就會站出來替侵略者辯護：日據上海時，上海有許多抗日團體，成員內多發徽章和照片，不懂地下工作的殘酷，一旦被日軍發現，難免被殺。魯迅如是為日寇開脫：「像這一般青年被殺，大家大為不平，以為日人太殘酷。其實這完全是因為脾氣不同的緣故，日人太認真，而中國人卻太不認真。這樣不認真的同認真的碰在一起，倒霉是必然的。」這段話翻譯過來就是：中國人被殺是因為素質差，「不認真」魯迅和日本人的關系淵緣可以追溯到袁世凱時期，1915年，趁歐洲列強忙於第一次世界大戰，日本逼袁世凱政府簽署《二十一條》，這條約等同於賣國，袁世凱老奸巨滑深知其中利害，責任不想一個人擔，於是讓政府公務員集體簽名同意，不簽名的就要辭職走人，魯迅是他們單位第一個簽名的，那時的魯迅是教育口的處級幹部，得到過袁世凱的集體接見。魯迅還是一個自我粉飾的「騙子」，我們學習魯迅的《藤野先生》，都知道：在日本留學期間，魯迅看到日本電影，看到麻木的東北民眾，要麼做了被殺的木頭，要麼做了無聊的看客，因此認為，強健民族體魄是無用的，醫治心靈尤為重要，所以憤而退學，開始創作雲雲。大家都忘了一個最基本的時間概念，魯迅在日本留學是1902年至1909年，魯迅發表第一篇文章《狂人日記》是1918年，從魯迅在日本看電影立志棄醫從文到寫出第一篇文章用了十幾年時間，這個轉型也實在是太。。。。即使這第一篇《狂人日記》，其實也是模仿果戈里的同名小說寫出來的。所以，魯迅創作小說根本不是有志於中華民族，而是謀生的手段。生活中的魯迅其實還有很多讓人不齒的地方，比如拋棄為他獨守14年空房的原配夫人搞「師生戀」（這當然是人之常情），因偷看弟媳婦洗澡而被親弟弟追著打到街上怕就不是做大伯子哥該做的事情，還有一種說法，這個弟媳婦也是日本人，喜歡玩日本女人怕是魯迅骨子裡最大的愛好。最後我們再來說說很多人奉為座右銘的魯迅名言吧：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛！根據這兩句，黨將魯迅說成是為人民服務的典範，這里我們普及一下文化知識，「孺子牛」的典故出自於《左傳·哀公六年》：「鮑子曰：『汝忘君之為孺子牛而折其齒乎?』」齊景公愛他的孩子，自己裝作牛，口裡銜著繩子，讓孩子騎著，孩子跌倒，扯掉了他的牙齒。魯迅這兩句名言還有後兩句「躲進小樓成一統，管它冬夏與春秋」。因此，在這里，魯迅所說的孺子牛根本不是指什麼勞苦大眾，他的真實意思是：我罵你們了，你們不服氣，對我進行指責，那我只有橫眉冷對，管你們外面世界亂成什麼樣子，還是回家逗孩子玩吧！這正是魯迅面對日本侵略中國所採取的基本態度！真實的魯迅，說他完全是一個漢奸或日本間諜可能有些過份，但其實他就是一個既無民族氣節、又無做人道德，貪財好色、睚眥必報的文學流氓！