聽書判逆不是孩子的錯

① 20210729聽書筆記：《在路上》

薩爾和迪安的相遇，是一個遇到瓶頸的作家與一個充滿魅力的文學人物的相遇，是智性與激情的相遇，也是文學與生活的相遇。迪安就是一本精彩的書，薩爾閱讀迪安，是為了創作自己的書，也是為了在迪安身上尋找他真實的自我，尋找生命的答案。這答案也許就在路上。就這樣，薩爾開始了他在路上的生活。他說，「我是個年輕作家，我想要上路。我知道自己將在路上遇到姑娘、幻象，會發生所有一切。我將在路上收獲智慧的珍珠。」

凱魯亞克、金斯堡和尼爾·卡薩迪保持了一生的友誼。在一次訪談中，凱魯亞克說，卡薩迪是他見過的智商最高的人。在他的《達摩流浪者》《荒涼天使》和其他所有書中，都有尼爾·卡薩迪，只是化名換成了「科迪」。卡薩迪的身影還出現在當時幾乎所有「垮掉派」作家和藝術家的作品中。比如金斯堡的《嚎叫》，亨特·湯普森的《地獄天使》，布考斯基的《臟老頭手記》等等。此外，還有一系列戲劇作品、紀錄片、電影、搖滾樂等等。

還有一件事是小說里沒有交代的，那就是迪安為什麼會愛上讀書。現實中，卡薩迪是丹佛一位著名教育家的學生，可以說，他既是流浪漢的孩子，也是教育家的學生。正是這位教育家的另一個學生把卡薩迪介紹給了凱魯亞克和金斯堡等人。教育家的實驗一半成功一半失敗，成功是因為卡薩迪開始通過閱讀探索世界與自身，展露著他的才華，失敗是因為他並沒有改掉偷車的毛病。

《在路上》的精神內核。其一是「時間」。小說里，迪安像個狂躁症患者，也像個時間管理大師，他總是同時在做至少兩件事，同時愛兩個女人。他反復說到一句話：「我們明白時間的奧義。（We know time.）」這句話的語境是，他掌握了讓時間放慢腳步的奧秘。這是迪安從他的生命體驗中領悟到的，也是他從普魯斯特的小說里領悟到的：時間不是線性的。所以，你能看到人物不停地從在空間中輾轉，彷彿是在擺脫時間的追逐，用空間的轉換求得時間的自由。尤其對迪安來說，他「活在當下」，並沒有過去和未來，所以，他的人生沒有規劃，只有隨遇而安。《在路上》的時間觀也是這樣的。翻開這本書，你會感到所有事件都在同時發生，時間像主人公的旅行路線一樣反復跳躍，織成一張大網。這種時間觀背後，是神秘學、禪宗和爵士樂，甚至是量子力學的影響。

第二個關鍵詞是爵士樂，確切地說，是比波普爵士樂（Bebop或Bop）。《在路上》中凱魯亞克用大量篇幅描述這種音樂的現場。對他來說，比波普爵士樂遠離歐洲音樂的傳統形式，是一種酒神式的狂歡、野性的美國音樂，這種音樂絕不是傳統音樂的高高在上，正襟危坐，而是強調現場的、台上台下直接的交流。它就像古希臘的酒神儀式，是一種集體狂歡。台上的樂手隨時洞察著他自己與眾人當下的心理狀態，在音樂中，樂手和聽眾一同爆發，最終合而為一。這是一種既在群體之中，又能自我表達的自由的藝術形式。

凱魯亞克所開創的「自發性寫作」就來源於這種音樂形式。這種寫作就像爵士樂演奏一樣，寫之前，腦海里有個大致的框架，寫作時，即興發揮，想到哪兒就寫到哪兒，既不修改，也不重寫。這種風格有點像普魯斯特、詹姆斯·喬伊斯和弗吉尼亞·伍爾夫開創的「意識流」，但「意識流」作家差不多都是書卷氣的知識分子，而「自發寫作」完全相反，它很街頭，很生猛，粗俗，強調直覺而非理性。

凱魯亞克寫《在路上》，追求爵士樂般的節奏感和速度感。

第三個關鍵詞是邊緣。《在路上》是凱魯亞克為美國尋找精神出路的一場實驗，他在邊緣文化里找。小說里的人物就像一群瘋狂的實驗藝術家，實驗對象就是他們自己。小說開頭，薩爾所代表的中產階級和知識分子頹廢，憤世嫉俗，批判社會，但又隔絕於社會，已經沒有出路。迪安讓他看到出路的可能。於是他追隨迪安，在墮落狂歡的生活方式中尋找出路：濫交，吸毒，開快車，聽爵士樂，總之，是反主流的生活方式，邊緣的生活方式。

黑人的邊緣文化確實有著無窮的生命力和隨遇而安、從心所欲的樂天精神。但凱魯亞克把一切都試了個遍後，還是沒有找到生命的真諦。後來，他到東方的道家和禪宗文化里找，覺得找到了，他認為美國人的精神出路就在古老的東方文化里。如果你對這方面感興趣，可以去看看他的《達摩流浪者》。

「垮掉的一代」。凱魯亞克被稱為「垮掉一代」的代言人。從文化上說，「垮掉一代」是一群文化叛逆者，黑人邊緣文化是他們的根源，而他們的後繼者是轟轟烈烈的嬉皮士文化。可以說，他們是美國文化變革的分水嶺。他們的人生和作品都是一場轟轟烈烈的實驗，他們所踐行的生活方式在今天看來是極端的，但沒有極端就沒有顛覆。

其實，凱魯亞克並不喜歡「垮掉的一代」這種說法，他也不喜歡嬉皮士。在他看來，《在路上》記錄的是只是他和金斯堡、巴勒斯，以及卡薩迪也就是「迪安」這些獨特的個體，他們互相啟發、充滿激情的友誼的故事，而「一代」這種群體性的表達是可疑的。當群體性的文化風潮取代獨創性的個體招搖過市時，一切都變質了。所以，與其談論「垮掉的一代」，不如去閱讀《在路上》，閱讀迪安。

② 《雨王亨德森》聽書稿

索爾·貝婁是美國學院派作家的代表，一生獲了三次美國國家圖書獎、一次普利策獎。1976年，他又獲了諾貝爾文學獎。他一生的寫作主題是豐裕社會中的人，尤其是中產階級和知識分子的精神困境。他活了89歲，一生多產，是一個充滿生命力和慾望的人，《雨王亨德森》據說是他個人最偏愛的一部作品。

關於本書

《雨王亨德森》講的是美國一位富有的理想主義中年人亨德森拋棄日常生活去非洲冒險，進行精神追尋的故事。在美國的豪宅中，亨德森對生活產生了深深的厭倦，他在豪宅中養豬，還做了一系列怪事，後來，他聽從內心的聲音「我要，我要」，踏上去往非洲的旅程。在非洲大陸的原始部落中，他接二連三地遇到了讓人啼笑皆非的事情，陰差陽錯當上了「雨王」，跟國王做了朋友，還差點送了命。在這個過程中，他的精神和肉體都在不斷的折磨中進行著自我認識。

核心內容

亨德森的冒險經歷了兩個階段，第一階段，他明白了問題的答案是「我要活下去」。第二階段，他明白了這還不夠，真正的問題是「我怎樣才能活下去」，「我該如何面對死亡」。

作為一介莽夫、一個失敗的思想者，亨德森的精神歷險充滿了喜劇性。通過這樣一部喜劇，我們能讀出，對於現代人的精神困境，並沒有什麼靈葯，無論身處鬧市還是荒野，真正的問題都是「認識你自己」。

前言

你好，歡迎每天聽本書。本期為你解讀的是諾貝爾文學獎得主索爾·貝婁的代表作《雨王亨德森》。索爾·貝婁是一個充滿生命力和慾望的美國作家。他活了89歲，一生高產。這個「高產」有兩個層面的意思，一是他作品高產，84歲時還出版了一部長篇小說。二是他結了五次婚，子女眾多，還是84歲那年，他最後一個小女兒出生了。

在自己的所有作品中，索爾·貝婁最偏愛的，就是這本《雨王亨德森》。除了因為主題是他擅長的中產階級和知識分子的精神困境。我想，也因為這個故事和他一樣，充滿了生命力和慾望。

這本書出版於1959年，主人公亨德森被設定為索爾·貝婁的同齡人，可以看作是作家對這一代人的一個誇張的變形。在亨德森這一代人之前，美國人經歷了新教運動、立國制憲、南北戰爭、資本主義的成長和擴張，以及西部大開發。用亨德森的話說就是，「所有一切重大任務和征服都在我之前完成了」。

美國夢已經被前人實現了。亨德森這代人，也渴望參與到歷史的宏大敘事中彰顯自己的價值，渴望精神上的崇高感。然而隨著二戰的結束，戰後物質生活極大豐裕，消費主義的興起，他們的生活只剩下平庸的日常，精神徹底陷入空虛。簡單地說，他這一代美國人沒有機會轟轟烈烈地活，就像亨德森說的，留給他這一代美國人的最大問題是「面對死亡」，他這一代美國人「註定要周遊世界以尋找人生的真諦。」

可是，這樣的旅行真的能治病嗎？這些旅行者們真的能如願以償找到自己失落的精神家園嗎？在20世紀50年代走向尾聲的時候，索爾·貝婁就用他的小說《雨王亨德森》探討了這個問題。

《雨王亨德森》講的是一個喜劇化的理想主義者亨德森，去非洲冒險，進行精神追尋的故事。亨德森在現實中的冒險和他在精神世界的冒險同步進行，接下來，我們就從現實中的冒險開始，講述這個故事。

第一部分

小說是用第一人稱敘述的，故事的開篇，從亨德森回憶自己是怎麼到了非洲開始。開頭四章，亨德森講述了自己在美國遇到的生活和精神困境。在他眼裡，自己是一個除了有錢以外，一切都很失敗的中年男人。他繼承了父親的巨額遺產和一座豪宅，本已財務自由，但家庭生活是一團亂麻，他周旋在兩任妻子、情人和叛逆的孩子們之間，焦頭爛額，非常厭倦。亨德森非常健壯，他身高1米95，體重104公斤，力大無窮。他曾經是軍人，參加過戰斗，獲得過軍功章，二戰結束後，他健壯的身體還在渴望戰斗，他的精神還在渴望來自崇高的刺激，但戰後的日常生活卻只有令人昏昏欲睡的瑣碎無聊。亨德森成了一個不合時宜的人，渾身的精力無處發泄，腦子里又老想「什麼是存在」這樣的問題，所以，他總是忍不住要折騰點兒什麼與眾不同的事做。

亨德森試圖從父親留下的海量藏書中找到關於人生的啟示，他翻遍了藏書，結果只找到父親夾在書里當書簽的錢，幾乎每本書里都有。你看，他只是翻了翻書，就比以前更有錢了。但這根本不是他想要的。他開始拉小提琴，還想去讀醫學學位，改行當醫生，可他已經五十多歲了。幹了很多奇怪的事情後，亨德森又在豪宅里養起了豬，每天光著膀子，砌豬圈，煮豬飼料，他的家人、朋友和鄰居都以為他瘋了。而亨德森卻我行我素，他對比自己年輕20歲的第二任妻子說：「別碰我的豬，它們已經是我的一部分了」。他還試圖為這個自己也想不明白的舉動找理由，說總是念念不忘《聖經》里的一句預言：「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居。」這是希伯來的先知但以理對古巴比倫國王尼布甲尼撒做出的預言，這位國王摧毀了耶路撒冷和這座聖城的神廟。

亨德森每天跟豬待在一起，用艱辛的體力勞動發泄著精力，摧殘著自己的身體。但這也沒什麼用，有一天，他身體里突然冒出一個聲音，大喊著：「我要，我要，我要」。起初，他被這個彷彿有獨立人格的聲音嚇了一跳。「你要什麼？」他問這個聲音。「我要，我要，我要！」聲音回答。如此反反復復，搞得亨德森幾乎崩潰。這個聲音只有渴望，卻沒有渴望的對象。

於是，為了搞明白自己心裡的這個聲音，為了擺脫煩惱的現實，亨德森決定前往非洲探險。這段冒險經歷，就是這本書第5章到最後第22章的內容。剛抵達非洲，亨德森興奮不已，不斷地感嘆：「多麼盎然的生機啊，我感覺自己會在這里交好運。」在非洲，他可不想做一個四處拍拍照的遊客，他想去最偏遠的、最好從來沒有外人去過的部落，還打算在非洲長住。在一個小鎮，他雇了一個當地人做翻譯，這個翻譯叫羅米拉尤，懂部落語言，也會說一點磕磕絆絆的英語，看上去十分寒酸，卻有著古代貴族的派頭。威武雄壯的亨德森帶著他瘦弱的翻譯，就像堂吉訶德帶著桑丘，一路輾轉，進入這片大陸。

第二部分

亨德森先後進入了兩個偏僻的非洲部落。

第一個部落叫阿納維。阿納維人以養牛為生，但他們並不吃牛，而是把牛當作親人。亨德森和羅米拉尤來到這個部落的時候，發現這里正遭旱災，許多牛都渴死了。這時，一個男人走過來向他行禮，還用英語跟他說話，亨德森很驚訝。原來，這個男人是部落的依特洛王子，他曾在東非的港口城市受過中等教育，也曾四處游歷。亨德森發現，部落里居然有一個蓄水池。為什麼明明有水，牛卻渴死了呢？王子告訴他，這是因為蓄水池被詛咒了，水池裡出現了一群青蛙，而這里的土著從沒見過青蛙。按照他們的觀念，絕對不能給牛喝這種裡面有動物的水，也絕對不可以驚動飲用水裡的動物。

按照部落歡迎陌生客人的習俗，依特洛王子向亨德森發出角力的挑戰。在角力中，亨德森憑借自己在部隊學會的格鬥技巧，打倒了這位部落中最強壯的人。亨德森覺得不好意思，但依特洛卻坦然接受了這次失敗，並熱情地款待了他，帶他去見年邁的女王。女王告訴亨德森，他身體里那個「我要，我要」的聲音，意思就是「我要活下去」。

聽了這句話，亨德森福至心靈，感到終於得到了救贖。陶醉在亢奮的激情中，他一心想要報答女王、王子和部落居民的恩情，他決定為阿納維人解決蓄水池的難題，給大家一個驚喜。

亨德森一早就單獨行動起來，他自信滿滿地把自己帶來的手槍彈葯製成了一枚炸彈，扔進了蓄水池。結果，青蛙是炸飛了，但整個水池的水也炸飛了，水一接觸地面，立刻就幹了。這座歷史比整個歐洲還要悠久的水池，就這樣灰飛煙滅了。在部落居民的震驚中，亨德森帶著羅米拉尤灰溜溜地離開了。

現代文明的智慧解決不了古老的草原文明的難題，站在現代與傳統之間的亨德森，好心辦了壞事。他的「我要活下去」，變成了「我讓他們沒法活下去」，這個時候，所謂的心靈救贖自然成了一個笑話。

離開阿納維後，亨德森和羅米拉尤艱難跋涉了一個月，才到達了阿納維王子的朋友達甫國王的部落：瓦里里。

在進入瓦里里之前，羅米拉尤警告亨德森，這個部落的人可不像阿納維人那麼善良。果然，他們主僕二人一進入瓦里里就被俘虜了。兩個人被部落的「檢察官」關在籠子里一通審問，半夜，他們發現，籠子里還有一具剛剛死去的屍體，亨德森折騰了半夜，把死屍搬了出去，而天亮時他發現，屍體又被不知什麼人搬了回來。

這時，「檢察官」通知亨德森，可以去覲見國王了；同時，部落要舉辦一整天的祈雨儀式。走在路上，亨德森才看到，瓦里里部落真的不太善良，絞刑架上倒掛著許多被烈日曬乾的屍體，非常嚇人。達甫國王告訴亨德森，雖身為即將繼位的國王，他卻無法掌握自己的命運，甚至有被反對勢力殺害的危險。

在祈雨儀式中，亨德森魁梧的身軀再一次派上了用場，他自告奮勇地搬動了一座所有大力士都搬不動的女神像，結果就成了瓦里里的「雨王」，有了一項職責：代表瓦里里人向上天求雨。這可不是什麼好差事，亨德森先是被剝光衣服扔進競技場，又被扔進池塘里，與野牛滾在一起，被一群祭司鞭打，還要被趕著一圈圈地繞城跑，一通折磨後，亨德森連叫苦的力氣都沒有了。就在這時，天上下起了特大暴雨。

「雨王」亨德森求雨成功，這拉進了他與即將繼位的國王達甫的距離，兩人成為了朋友。亨德森這才知道，達甫不但在非洲大城市上過中學，游歷過四方，還曾在歐洲受過高等教育，甚至差點拿下醫學博士學位。因為父親突然去世，他才不得不中斷學業，回到部落，准備繼承王位。按照瓦里里的規矩，達甫面臨著生死考驗：他必須到森林中獵取一頭獅子，才能繼位。這頭獅子被認為是剛剛死去的老國王的靈魂。受過西方文明訓練的達甫表面上服從這種原始的巫術思維，背地裡卻在抗爭。他在宮殿里養了一頭普通的獅子，研究它，馴化它，模仿它，以克服自己對獅子的恐懼。他相信，通過這種方式，就能有朝一日捕獲代表老國王靈魂的那頭獅子。同時，部落中代表傳統文化的巫師等敵對勢力，總是逼迫達甫離開這頭「邪惡的壞獅子」，盡快去獵取「正確的獅子」。但達甫卻遲遲不行動，整天跟亨德森進行各種醫學和形而上學的探討。

達甫國王似乎精通現代知識和原始智慧，他信奉心靈的絕對自由和心靈控制肉體的理論，這些混雜著多種文化的煞有介事的理論，讓亨德森非常崇拜。他找尋人生意義的重任，自然而然地落到了達甫身上。亨德森向達甫講述自己的困境，達甫告訴他，他在阿納維學到的「我要活下去」這個說法不錯，但這只是真理的開端，真正的問題是「我怎樣才能活下去」，是「如何面對死亡」。達甫命令亨德森整天模仿獅子，模仿它吼叫、跳躍、捕捉的動作，甚至把亨德森關進獅籠。經歷了肉體和精神的雙重摺磨，與死亡的恐懼終日相伴的亨德森好像大徹大悟，把達甫奉為精神導師。

這段冒險終於進入了高潮。在巫師等人的逼迫下，達甫和亨德森終於開始聯手行動，去獵取老國王的靈魂，那頭正確的獅子。然而，達甫卻在捕獵的最後關頭落入獅口，死了。亨德森悲痛欲絕，他明白這是巫師等人設下的圈套，他們的下一個目標就是殺死他，於是和羅米拉尤開始逃亡。同時，他也傷感地明白，達甫國王從一開始就看上了他強壯的體魄和容易相信別人的性格，從一開始就想利用他推翻這個部落的宗教，而他當上雨王，也是被設計的結果。不過，盡管如此，他還是把達甫當作他最好的朋友，感激他為自己的生命帶來的一切。

故事的結尾，亨德森與羅米拉尤告別，他把自己的吉普車，和所有隨身行李都送給了這位生死與共的朋友。亨德森帶著一隻象徵達甫國王靈魂的小獅子回到了文明世界。在逃迴文明世界的路上，在北極冰凍的大地上，他再次懷著激昂亢奮的心情，繞著飛機一圈圈奔跑，滿心期待著與自己的老婆孩子團聚，並向他們講述自己的冒險經歷。

亨德森在現實世界的冒險故事講完了。總的來說，故事主要圍繞亨德森這個具有異於常人的身體的形象展開。在美國，亨德森的身體是他最大的障礙，而在非洲，他的身體潛能被最大限度地激發，野性也最大限度地釋放。然而這種釋放，要麼具有摧毀性的效果，要麼被人利用，陷入圈套，這些理想與現實錯位的、充滿喜感的情節，讓《雨王亨德森》成為一個「身體喜劇」。

第三部分

接下來，我們再來看亨德森在精神領域的冒險。亨德森這樣一個外表上的粗人，心裡卻時時刻刻都在進行對人生真諦的思考，而每當他覺得自己找到了人生的真諦、福至心靈時，都會立即遭遇現實層面的巨大打擊，這讓他看上去更加可笑。作為一個失敗的思想者，亨德森的精神冒險充滿了喜劇性，這種喜劇性是在與兩個部落首領的精神碰撞中完成的。我們著重看一下達甫國王與亨德森之間的碰撞。亨德森是一個從西方文明世界來原始文化中求醫問葯、希望用原始文化解決現代文明問題的人，而達甫是去西方世界求醫問葯後、回到原始文化中，希望用現代文明解決原始文明的問題的人。可以說，他們都把其他的文明當成自己所屬文明的良葯。在精神生活層面，他們是互為鏡像的兩個人。達甫國王在部落中非常孤獨，亨德森的出現讓他非常欣喜。原始思維和文明世界的現代精神在這里有了對話，但這種探討並沒有得出什麼有意義的答案。就在亨德森似乎找到生命真諦的時刻，達甫死了，剩下的路，亨德森只能自己走完。

對亨德森來說，達甫的死其實是一個禮物。它釋放了亨德森，讓亨德森失去了長住在非洲部落、繼續信奉和依賴精神導師的機會。在逐步認識了力量、勇氣、恐懼和死亡之後，亨德森心裡那個「我要，我要」的聲音停止了，他的精神歷險也完成了。他沒有放棄現代文明和家庭生活，皈依於原始文化或宗教，而是重新認識了自己，重新審視了自己的世俗生活，並回歸到生活之中。「認識你自己」，這就是哲學的終極任務，也是現代人精神困境的真正解決之道，至於是去非洲冒險，還是在都市中、在日常生活中歷練，其實並沒有什麼區別。從這個意義上，我們可以看到索爾·貝婁對亨德森式冒險的深刻反諷。

那麼，亨德森最終找到答案了嗎？在他的自述中，他找到了。但索爾·貝婁沒有把這個小說寫成一個西方人去非洲尋找精神家園的俗套，它特別的一點就在於，亨德森不是直接將非洲的原始文化當作靈葯一口吞下的，他也不是在冒險過程中完成自己的精神升華的。相反，他的冒險處處失敗，他是在現實層面中所有行為都徹底失敗後，精神上才真正有所領悟的。美國小說家菲利普·羅斯曾這樣評論亨德森，他說：「非洲是葯物，而亨德森是葯品製造者」。也就是說，亨德森不是非洲精神的被動接受者，他主動炮製出了屬於自己的葯。至於這葯能不能真的解決亨德森的困境，讀者也會做出自己的判斷：誰知道亨德森這次獲得的人生真諦是不是最後一次呢？誰知道他下一步又會遭遇什麼毀滅性的打擊呢？

第四部分

說完了亨德森在現實和精神中的冒險，現在我們不妨跳出故事，從隱喻和象徵層面上加深一下對亨德森的理解。

亨德森身材魁梧，在美國的豪宅中，他養豬，穿的也是豬皮皮鞋、豬皮皮衣，戴豬皮手套，背豬皮包，用豬皮錢夾。總而言之，他是「豬」的化身。像豬一樣，他生活在物質的富足中，卻總在吶喊著「我要，我要，我要」。

在非洲，亨德森經歷了一個從「豬」變成「獅子」的過程。國王要求亨德森模仿獅子，是因為預料到自己可能會死，想讓亨德森這個來自西方世界的白人雨王繼位，去與代表傳統的巫師等人對抗，改變自己的部落。他讓亨德森通過與獅子共處，模仿獅子的一舉一動，學會克服恐懼，直面死亡。在模仿獅子的過程中，亨德森終於懂得了自己在美國時常說的《聖經》里的那句話：「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居。」他意識到，也許是因為自己養豬，所以靈魂沾染上了豬的特徵，而他真正應該和獅子在一起。就這樣，慢慢地，亨德森的靈魂沾染上了獅子的特徵。

豬是美國現代社會的象徵，意味著物質上的貪婪，和精神上的虛無。這種文明只是一味「想要」，卻不知要什麼，是一種指向虛無的慾望。而獅子是原始文明的象徵，意味著肉體上的野性，和精神上的力量。最後亨德森把國王的靈魂象徵，一頭小獅子帶回美國，隱喻著這個美國人將原始文明帶入西方文明。然而，這個結尾卻並不樂觀。我們不要忘了，亨德森帶回的獅子在現代文明社會中將是一個巨大的麻煩，對現代文明來說，這頭獅子最後的歸宿，也許只能是被囚禁在動物園中，供遊客安全地觀看。

從文學史的角度看，像《雨王亨德森》這種講述在荒蠻之地冒險的小說大致經歷了三個階段。第一個階段是把冒險地當作純粹的野蠻之地，是西方人征服和馴化的對象，第二個階段是把冒險地當作烏托邦，那裡的人們掌握被現代文明遺忘的真理，第三個階段，就是破除了西方中心主義，也將原始文明祛魅的階段。貝婁創作《雨王亨德森》的時期，正是冒險類小說的第三階段。在他筆下，西方中心主義視角被打破了。西方世界不再是理性的、道德的、成熟的、正常的，而是恰恰相反。亨德森這個人物身上凝聚著美國式的樂觀主義、魯莽和冒險精神，與其說他是個中年人，不如說他是個孩子。對於亨德森這個「孩子」，非洲是個從零開始的試煉場。這本書中，非洲也不再是非理性的、墮落的、幼稚的、不正常的，也並非神秘的、智慧的、神聖的。與亨德森的預期相反，達甫國王並沒有向他推銷什麼非洲的古老智慧，而是用流利的英語向亨德森講解現代醫學、開普勒、居里夫人和亨利·詹姆斯的《心理學》。在這本書中，貝婁把關於兩種文明的刻板印象都顛覆掉、把它們的對立性都模糊掉了，他製造出文化的含混與雜糅，展現出了文化的混雜性。這在當時的社會文化環境中，是具有前瞻性的。

總結

好，最後我們再來回顧一下本期的主要內容：

1、《雨王亨德森》是美國小說家索爾·貝婁的作品，它是作家有感於時代精神的產物。它講的是亨德森進行精神追尋的故事。

2、亨德森的冒險經歷主要在兩個部落中進行。在第一個部落，他明白了他的渴求是「我要活下去」。在第二個部落，他明白了「我要活下去」還不是一個真正的問題，真正的問題是「我怎樣才能活下去」，是「我該如何面對死亡」。

3、亨德森的形象經歷了從「豬」向「獅子」的轉化，經歷這種轉化，他認識了自己，成為了一個「人」。「豬」和「獅子」分別象徵著西方現代文明和野性的原始文明。但作家沒有簡單地把原始文明視為拯救西方文明的良葯。在小說中，兩種文明都渴望用對方醫治自己，但最後都失敗了。

4、《雨王亨德森》顛覆了冒險小說中荒蠻地的刻板印象，呈現了文化的混雜性。

③ 《正面管教》聽書筆記-來自樊登讀書會

      「如果你在管教孩子的過程中如果感到痛苦，那麼你的方法肯槐亮碧定是錯的。」但是，生氣和痛苦是兩回事，痛苦是指孩子成為了一塊心病。

      孩子的問題，比如，不守時、喜歡吃零食、孩子寫作業的時候注意力不集中、孩子和父母對著干，打游戲上癮等。每些事都讓父母沒法解決，讓父母痛苦。

      正面管教是指「積極的紀律」，我們要給孩子一個有紀律性的環境，這個紀律性的環境帶來是積極的－和善而堅定。讓孩子清楚地知道父母是愛他的，並且孩子跟著父母能夠學會特別多的關於在這個社會上的生存技能和與他人互動的方法，就達到了正面管教的目的。

      我們培養孩子最重要的目標是培養孩子七項感知能力的技巧。

1. 對個人能力的感知力，就是感覺這事我能夠行。

2. 對個人在重要關系中價值的感知力，我的貢獻是有價值的，大家需要我。

3. 對生活中的力量和影響的感知力，我能夠影響發生在我身上的事情。

4. 內省能力，能理解個人的情緒，並能利用這種理解做到自律以及自我控制。

5. 人際溝通能力，善於和他人合作，並在溝通、協作、協商、分享、共情和傾聽的基礎上建立友誼。

6. 整體把握能力，以有責任感、適應力、靈活力、靈活性和正值的態度來對待日常生活中的各種限制以及行為後果。

7. 判斷能力強，運用智慧，根據適宜的價值觀來評估局面。

      長久以來的實踐證明，只有在和善而堅定、有尊嚴、受尊重的氛圍中，學習具備良好品格所需要的有價值的生活技鉛舉能，培養出責任感，孩子才能具備以上七項重要感知和技能，從容面對人生的諸多挑鍵腔戰與議題。

      父母與孩子的互動方式。

1. 嚴厲。其實，用嚴厲的方式來管教孩子，其實沒有從根本上改變，孩子只是短暫地好一下，然後會繼續自己的行為。嚴厲管教會帶來四個後果，1. 憤恨。孩子覺得你欺負他，就恨；2. 報復。你不讓我鬧，就想辦法在別的情況下給你報復，你不給我面子，我就不給你面子。3. 反叛。就是孩子會做地更凶。4. 退縮。我在你面前不做，我悄悄做。嚴厲的方法還會帶來很多問題，比如自律感缺失、責任心差。一個人的自律性是來自自己的自尊水平，嚴厲的方式會大幅下降孩子的自尊水平，自尊水平越低，孩子就越沒有自律性。很多父母為了孩子打游戲的事情玩命，從孩子手裡搶游戲機，將手機扔掉，或者將玩手機作為一個獎勵等。這些方式其實都是不斷地將孩子的自尊水平拉低。就是孩子會認為他自己是沒有主宰能力的人，他說什麼都不算。唯一的就是取悅父母或者和父母鬧，這樣才能夠得到父母的許可。自尊水平越低就沒有自律性。

有些孩子考上名校的背後是父母一直以來連哄帶騙，帶罵，帶打上了大學。但是，上了大學之後，孩子就放開了放縱，可能後果會很壞。

2. 驕縱。父母也沒有辦法，父母就說隨他吧，天性。就是孩子把別的孩子揍了，不用管；如果別人把自己的孩子揍了，就不行。有些孩子在各個場合都是鬧，父母說天性。這種驕縱的方式會使孩子沒有自信。你看起來非常開心，其實內心沒有自信，因為，自己不清楚自己的行為邊界在哪裡，很迷茫，好像父母都能夠包容。反而這樣，孩子會有成癮性人格。特別缺少來自父母的關愛，因為父母給自己的指導特別少。

孩子的感知能力很強，但是解讀能力很弱。比如家裡生了一個小妹妹，媽媽會花更多的時間來照顧小妹妹，哥哥感知到了，媽媽的愛被分到了小妹妹身上，但是他怎麼解讀呢，他就是想我也要讓他們照顧我，我也要像小妹妹一樣，比如，孩子尿床，便便拉在褲子上，不好好吃飯，生病。用各種方法來獲取父母的注意力。很多孩子對於父母的解讀都是錯誤的。父母對於孩子而言應該更加像導游，孩子來到這個世界是陌生的，不知道各種為什麼，而父母要把這些事解釋，要樹立邊界。那要做到有邊界，同時那麼不能嚴厲的方法，就是「正面管教」。

3. 正面管教。判斷一個教育方法是否有效最重要看。a. 是否做到了和善而堅定，就是讓孩子感受到了無條件的愛，並且又有邊界；b. 有沒有給孩子帶來歸屬感（知道自己有人愛自己，爸爸媽媽是無條件愛自己的）和價值感（孩子自己認為自己是特殊的，自己是有價值的）這兩種感受是最重要的感知，當孩子哭鬧的時候，是在尋求歸屬感，如果一直不去安慰他，其實嬰兒內心會特別焦慮，這樣的焦慮會在結婚之後釋放出來，沒有滿足的歸屬感和價值感都會轉化成大量的爭吵；c. 教養的方法是否長期有效。嚴厲的管教只有5分鍾有效，所以父母應該考慮，孩子離開自己之後是否有效。d. 有價值的社會和生活技能以及良好的品格。通過教養方式，能夠傳遞有價值的社會和生活技能以及良好的品格。

如何做到和善而堅定

      案例：孩子和父母頂嘴時，有些父母生氣地將孩子拉到一邊－嚴厲；有些父母說隨他去吧－放縱；有些父母轉身先離開了，父母的意思是，我可能不能要求你尊重我，但最起碼，我要尊重我自己，我現在感受不到孩子對我的尊重了，我現在需要冷靜下。這其實是讓父母自己先冷靜下來，一個生氣的父母是沒法做到和善而堅定的。這個時候父母可以轉身離開，孩子會想父母是不是生氣了，然後過一會兒過來說，寶貝，我很抱歉剛才生這么大的氣，我尊重你的感受，但是我不能接受你剛才的做法，今後，當你不尊重我的時候，我都會暫時走開一下。最後一句話就是設立了規矩，告知孩子自己不是生氣，是不能接受這樣的做法，雖然我愛你。接下來說，我愛你，我願意和你在一起，因此，當你覺得你能做到尊重我的時候，你就過來告訴我，我會很樂意地和你一起找出處理怒氣的方法，然後我們可以一起集中精力找出對你我都尊重的解決辦法上。這就是心平氣和。

      孩子是父母的復印件，孩子在和你學習，如果你能夠穩住自己的情緒，你如果能夠用建設性的方法來解決問題，孩子很快就會學會，在制定規矩的過程中，一定要要求孩子加入進來。例如，孩子玩手機的事情，就是應該公開討論的事。是因為心中有愛，所以，孩子在刪除游戲中所有道具的時候會不猶豫，孩子會把心放在父母身上，其它都是外在的東西。在討論玩游戲的時候，邀請孩子一起加入制定規則，用平穩的態度，就能夠做到溫柔而堅定，比如一天玩半個小時，或者十局。

學習溫柔而堅定的工具。

1. 自尊，一個父母肯定孩子是培養孩子自尊很重要的方式，但是，很多父母用長者的角度來說，比如，孩子，很好！這些話都不是幫助孩子提升自尊水平，這些話會讓孩子覺得他是依附於孩子，而真正的自尊是讓孩子能夠意識到自己的價值感。比如，「你今天能幫我做這件事，我內心非常感激，因為你做的事就是關心，我能夠感受到你對爸爸的愛。」這才是能夠調動孩子對自己所做行為價值感的感受，所以，教會孩子尊重自己是非常重要的。

2. 贏得還是贏了，我們是要贏得孩子還是要贏了孩子。很多父母在孩子做作業的時候，就坐在後面看，就是要孩子按照自己的意思將作業做完。當你總是要在各個環節贏了孩子，甚至長大之後娶誰，嫁誰，工作，出國都要自己說了算的話。這個時候孩子就習慣做一個輸家。

      什麼是贏得，需要讓孩子知道父母和他之間是愛的關系，需要讓孩子認識到任何事都可以問自己的父母，尊重父母的意見。贏得孩子最有效的方法是同理心的傾聽，當孩子犯錯時，父母可以說，打碎這個玻璃杯確實挺心疼的，不過沒有關系，沒有傷到人是最重要的，我們幫你收拾，爸爸小時候也犯過這樣的錯，爸爸也曾經把東西打碎過，打碎東西特別害怕，從這件事我們學會什麼呢，學會小心一點，那咱們有哪些方法可以小心呢，然後開始討論方法。

我們需要將孩子每一次犯錯都變成一個學習的機會，而不是把每一次犯錯都變成一個譴責的機會。

      有時候孩子犯錯，有些父母就會說，「跟你怎麼說的，你就是不長記性。」然後罵一頓，這樣做的結果就是和孩子劃清界限，這樣做的潛在含義就是不想和孩子一起承擔結果。父母會說我又沒有做錯，我都教過他了，不斷強調孩子不聽話。其實父母應該共同和孩子一起承擔結果，因為孩子是自己的，自己是孩子的監護人，所以，急於劃清界線是不成熟的表現，是自己怕受到譴責，自己內心中失去一個杯子，自己童年就是這樣過來，當發生事情的時候，心裡就知道，這個時候有人要被罵了。這個時候最好不是我自己被罵，讓孩子背負負罪感，最關鍵是孩子並沒有學會什麼，所以，自己還不成熟。這個時候孩子唯一學會的就是別惹我爸，但是沒有學會必要的生活技能。要把每一次孩子犯錯的過程當成是學習的機會。其實孩子在家裡犯了錯，也是一個學習機會。

3. 我們要在教育中學會道歉，我們和孩子都要學會道歉。道歉的步驟：承認－和好－解決。任何一個家長也難免犯錯。

4. 教會孩子社會價值。14天修復理論，每天做一件善事，14天後抑鬱症好了。試著為別人做一些事，其實是非常快樂的事情，因為自我認同度提高了。做好事的比不做好事的要輕松。關於信心。行為失當的就是喪失信心，從而感受不到歸屬感，也感受不到自己獨特的價值。人生最重要的就是要回歸原點，追求歸屬感和價值感。如果一個孩子小時候從小缺乏歸屬感，會出現什麼樣的行為呢。我們還需要區分孩子的不良行為和他犯的錯。比如，一個三歲的孩子打破東西，這不是不良行為，這是正常行為。

不良行為：

* 尋求過度關注，有些孩子永遠要媽媽盯著。這些孩子會出現苦惱、大喊大叫和分離焦慮。

* 尋求權力，家庭中會出現權力爭奪，讓我干一個事，我非不。在家庭中，在孩子還小的時候，應該是和孩子商量，做決定的還是父母，因為孩子認為父母都是為他好，這個感情是在3歲之前打下來的。

* 報復，過了尋求權力這個階段之後，就會報復，比如，亂花錢、破壞家裡的東西、故意不讓你睡覺等讓父母不舒服。

* 自暴自棄，往往是10歲之後。孩子做任何事就是無力感，我就不會，我就不好看，消極抵抗。這四件事如果童年時期沒有解決好，長大之後就會表現出來。

如何識別這些不良行為

* 從內到外的方式。從內是關注自身的感受，如果孩子讓你惱怒、著急、內疚和煩惱，那麼孩子的目的就是尋求過渡的關注；如果感覺到威脅，就是孩子想要主導，你也想主導，受到了挑戰，激怒和打敗，那麼孩子的目的是尋求權力；如果你感到受到傷害，難以置信，憤怒，那麼孩子的目的可能是報復；如果i覺得絕望、無助，那麼孩子很有可能是自暴自棄。如果任由自己的感覺支配自己，那麼你也會自暴自棄。

* 從外到內的方式。從孩子的身上尋找線索。如果你讓孩子停止某一種行為，你可以通過觀察孩子的反應，來判斷孩子是哪種偏差行為。a. 你讓孩子停止，孩子停了，不過過了一會兒，又繼續了，這是尋求關注。b. 若你要求孩子停止，孩子繼續他的不良行為，並且可能引起消極抵抗，這會升級成對孩子的權力斗爭。c. 若孩子用傷害性的話來攻擊你，那麼這就是報復。d. 如果孩子很消極，希望你快點放棄，不要打擾他，比如，在班上經常出洋相，這就是自暴自棄。

      如何解決這些偏差行為，最核心的部分就是和孩子建立感情，要表達你對孩子的欣賞，要更多關注他的優點，需要表揚他，要讓他知道，爸爸媽媽對他有無條件的愛。

* 對於尋求過渡關注的孩子，可以給予一些特定的任務，這樣他會去關注任務，不會過多關注你；擁抱他；與他創造一些特別時光，比如，一個星期就是媽媽陪你玩，誰也不能打擾，在有打擾的時候，父母可以很誇張地說，這是我們的獨特時光，請不要打擾，這種感覺特別好。你們有獨特時光，孩子內心非常確定，爸爸非常關注他，所以，不會輕易打擾；可以約定一些暗號；避免特別的服侍，如果父母對孩子有特別的服侍，孩子對任何東西都有要求，那麼這個孩子就會過渡索取，甚至永無止境。給孩子正常孩子有的就行了；還可以不說只做，不要忽略他這個人，而是應該忽略引起你過度關注的行為，帶他進行下一步要做的事，比如，要求刷牙、洗臉，他就不去，那就撓撓癢癢，帶著他去就好了。不需要將事情放大。

* 對於權力爭奪的行為。最有效的就是退出，不跟孩子進行權力的爭奪，這就代表權力感的喪失，退出先冷靜，再一起解決這個問題。你需要確定自己的行為，而不是規定孩子的行為。             

        你若有自己的原則和底線，你需要告訴孩子，如果你不去整理廚房的話，我就不會去做飯，那麼，我們只能吃剩飯。需要和孩子一起面對不能達成一致的結果，這不是懲罰，這是自然結果。我們需要區分邏輯結果和自然結果。邏輯結果經常被很多父母演化成了懲罰，如果成績不好就取消這次的旅遊，這會讓孩子認為這破壞了愛，而是索取、交換的關系。請記住，用一些東西交換孩子的一些正確行為是非常糟糕的。

      應該用自然後果，如果不做飯，那我們就沒有飯吃；中午忘了便當，就不要吃了。需要讓孩子知道，父母也有原則和底線，一旦邀請孩子用創意的方法想辦法解決這些問題的話，孩子會很有創意。參考《第三選擇》。尋求權力的孩子，往往是認為父母不愛他，所以，父母要經常說出愛。因為，孩子認為和父母的關系要麼是斗爭的關系，要麼事討好的關系。

* 對於報復的行為。不還擊。比如，孩子將你沙發撕破，你扔了他的書包。父母先不要和孩子一般計較，不要還擊。始終保持友善的態度。反映情感，可以問孩子，你這樣做，是不是內心很痛苦，我覺得你受到了忽略，你才會做這樣的事。這樣的話，孩子的報復行為就會減少，再商量如何解決。

* 對於自暴自棄的孩子，我們應該花時間來訓練孩子，比如，教孩子很多方法，讓他做簡單的任務，他完成一點就給予足夠的激勵，不要在完成一步之後就提出很高的要求，這會讓孩子有很強的挫敗感，就肯定現在做的事情，有些小成功，足夠的肯定，要更多地關注孩子的優點。參考《叛逆不是孩子的錯》，叛逆的孩子都進入了自暴自棄這個階段。

正面管教的工具：

1. 積極的暫停。在大家鬧僵時，可以喊：「暫停！」。需要花時間訓練，和孩子解釋積極的暫停不是為了懲罰誰，而是讓我們快速恢復狀態；讓孩子自己設立暫停區，比如棕櫚樹下，說在棕櫚樹下靜靜。或者發火的時候，到外面走走；事先和孩子們商量好一個計劃，如果他們好起來以後，如果問題還存在，緊接著就需要找到解決問題的方法。積極的暫停是為了解決問題，不是懲罰，不是說，你站著別動！而是有一個區域能夠冷靜下來，然後就解決問題。解決問題的兩個工具。

      啟發式問題，你剛剛做這件事的時候，心裡是怎麼想的，你覺得我們是怎麼樣把這件事解決了。要找照顧到大家的情緒，你有沒有更好的方法嗎？盡量少用為什麼，因為，為什麼會很容易解讀成是譴責，而是發自內心地想要幫助孩子，問這個問題。

        鼓勵和贊揚，表揚並且說為什麼。我們的一句話坑會讓孩子產生完全相反的行為方向。

      什麼是塑造孩子良好行為的方法，我們要更多肯定動機和過程，而不是簡單肯定結果。若只是簡單肯定結果，孩子不知道自己為什麼做對了，下次不一定會這么做了。若肯定了，那麼孩子下次就明白了。

2. 家庭會議。每周一次；決定在全體一致下決定，若一個人不同意，那麼可以溝通，但是還不行，就擱置；下周活動的討論；家庭會議的最後一項就是用來計劃下周的娛樂活動。這樣，孩子就會非常期待參加家庭會議，並且家庭會議可以以一個游戲的形式來結束，比如一起吃蛋糕，吃冰淇淋等。開會的時候，一定要正式，比如主持人、秘書、時間官和流程。這讓孩子有儀式感。

      為單親家庭的一段話，單親家庭不是失敗的家庭，在中國單親家庭佔有的比例非常高，孔子和孟子也是單親家庭。單親家庭只是有了不同的選擇，有沒有問題主要是單親家庭中父母是怎麼看待這件事情的，如果父母能夠正常、開心、冷靜面對這件事，這個孩子不會有很大問題。若父母認為自己失敗了，才會對孩子有影響。

重點：

1. 一定要把錯誤當成學習的機會，孩子從小到大難免會犯錯，一次犯錯，兩種好處，加強父母和孩子的關系；其次，就是讓孩子增長經驗。

2. 你能夠做到和善而堅定，是因為你對孩子有無條件的愛。孩子出現什麼樣的問題，你都會接納。

3. 通過這樣的方法，我們終於能夠幫助孩子打造獨立完整的自尊體系。你要讓孩子意識到，事情的發生都很正常，當有獨立完整的自尊體系時，我們自己會選擇怎麼樣解決這些問題。並且我們對周圍的人都有足夠的愛心，大家能夠日子過地更加愉快和開心。

4. 一定要在平靜的時候處理問題，而不是激動的時候被自己帶跑。對孩子寬容一點，對自己也寬容一點。

       

④ 《解碼青春期》聽書有感

你視自己是個麻煩，我們視你是個機會。這句話讓作者喬西·西普從一個很可能坐牢的孩子變成一個可以去哈佛、耶魯大學演講、著書的學者、專家。面對不斷搗亂的孩子，或者自暴自棄的孩子，我們會怎麼做呢？羅德尼（領養作者的男主）卻說：你視自己是個麻煩，我們視你是個機會。所以作者說每個孩子都需要有一個羅德尼。

想要了解青春期的孩子，要養成三種思維模式。第一種思維模式是青少年比我們看起來的更需要我們。很多青少年排斥家長只是在表達他需要你；家長可以做的事情是通過大量的互動供給孩子資產：有效利用時間等外部資產，積極的性格特徵等內部資產；同時不要期待活動總是順利的，青少年犯錯是很正常的事情，嘗試失敗再嘗試是我們解決所有問題的方向。水管爆了家長修，關系壞了也是家長修。叛逆孩子背後的原因是無助，我也一直是這個感覺。

第二種思維模式是游戲規則變了，身份要完成轉變，10歲之前家長是空中交通管制員的身份，青春期家長是教練的身份。教練是不能代替運動員上場打球的。（我建議家長們要做孩子的朋友，其實是有問題的，教練的角色更好。）

你可以控制孩子，或者你可以幫助孩子成長，二者不能兼得。那麼，你會怎麼選擇呢？我想大多數人都會選擇後者。怎麼幫助孩子們成長呢？《解碼青春期》建議願意幫助孩子成長的家長學著做一個教練。教練不是不管孩子了，教練是權威，孩子得信你的話；教練很重要。怎樣做一個教練呢？

好的教練應該具備的特質有三個：首先要更加關注過程而不是結果，我們很多時候往往關注結果，總希望孩子取得好成績，考上好大學，而優秀的教練看的是孩子身上的個性成長，注重過程中能力的改善。其次，好的教練要故意與孩子討論毀滅性失敗問題，酒後駕駛、吸毒等的失敗就是毀滅性失敗，有意識給孩子講這些，讓他知道這些會導致不可挽回的結果，即使你不在他身邊，他也不會犯各種毀滅性失敗；第三個是用價值觀而非情緒來管理孩子。很多時候我們管理孩子通過生氣、拍桌子等生氣行為來震懾孩子，而不是用價值觀來影響孩子。就像羅德尼告訴作者你需要為自己的行為負責，我明天來接你。在無力管理孩子的時候，可以想一想為什麼不讓孩子做這樣那樣的事？當然不是因為你很煩、你不開心，而是有什麼更深層的原因？有什麼價值觀？

怎麼做個好教練呢？賽前排練（提前預設可能遇到的問題，一起想怎麼解決問題。）、賽後的評價和回顧（不是為了指責他，而是幫他總結，當孩子遭遇失敗時，我們和孩子一起總結從中學到了什麼。）

第三個思維模式是你自己需要幫助。很多成年人是傲慢的，傲慢意味著靠謊言度日，不願意承認自己的能力有限的，什麼事都是自己扛，爸爸媽媽做錯事可以，孩子犯錯不可以。可以選擇謙遜，承認我個人能力有限，可是這很正常，所以，我可能需要幫助。謙遜是獲得的青少年信賴的最佳方式。我之前有這個意識，也勸告家長但是不要一個人抗完，讓孩子覺得一切靜好，少有不順就會引發強烈反響，孩子不知所措，發脾氣只是無措的一種表現。

提防幾種陷阱：

舒適陷阱，只追求自己的舒適，對孩子不管不問。

認可陷阱，對孩子所有事情只看正面，不碰觸錯誤，愛在某些程度上意味著規矩，給到孩子規矩，對待孩子溫柔有規矩。

控制陷阱，做什麼事都要問家長。成就陷阱，父母只關心孩子有沒有贏？有沒有考上大學？建議看《查理的巧克力工廠》這四個陷阱展示的淋漓盡致。

謙遜不意味著無能，懦弱，而是意味著勇敢。

關於青春期密碼，首先了解青春期的幾個階段。

11-12 歲，孩子的這個階段的特徵是天真多變，缺乏安全感。會嘗試親密的舉動。成人在這階段的核心作用是提供保障，孩子仍然想和你在一起，一起規劃和探險，一起讀書和看電影引起共同人生話題。一起實現孩子的青春夢想，一起討論曾經的挫折和失敗。討論關於性的問題，有時候大腦快速發育會導致健忘（這個之前沒有了解到），尋求同伴的認可和贊同，通常在家裡表現出自己最壞的一面。重視父母意外成人的影響。

12-14歲好奇易怒，肯定孩子開始出現的長處，並給予鼓勵，制訂條款清晰的規矩規則，尊重的情況下密切關注行蹤。

14-15生活焦點是朋友，了解孩子的圈子，孩子交往需要技能，跟孩子討論什麼樣的是朋友，什麼才是真正的關心，交給她交往的技巧，不是一味的討好。記得運用否決權，比如說他飲酒開車；給孩子希望，孩子會長哲學家一樣思考，多問問題，讓孩子自己做出選擇。女孩子開始喜歡化妝，關於男女朋友，告訴她底線，給她自由空間，給她更多的選擇。

15-16叛逆冒險勇於嘗試。經常問為什麼我不能，追尋自由。幫助孩子樹立正確價值觀，獲得其他成人的幫助，接觸更多能幫助孩子樹立正確價值觀的成人。始終如一幫孩子建立清晰規則，防範是關鍵。講情感問題，給他機會讓她在沒有壓力的情況下闡述自己的戀愛觀。這幾年是青少年自殺的高峰期。設法給他們機會，讓他們處於一種富於挑戰的情境當中，激發他們的潛能。比如旅遊挑戰。

16-17標新立異，理想化，我如何變得不同。培養獨特的才能，面臨高考有壓力的一面，識別孩子的特長，不要扼殺他們的夢想，很難做長遠的打算，傾向於以自我為中心，更真實不再說謊，孩子說謊是有階段的。

17-18讓孩子平靜下來， 與孩子討論事業

幫孩子討論如何應對困境。幫助孩子做自我評估，人際關系出現問題時，

做錯事及時補救，但不期待被原諒。（由於內容精彩，記錄詳細，未完待續……）