最後一個道聽書
㈠ 推薦幾部有聲小說，廣播劇，好聽的，不要驚悚，主播聲音要好，有感情
華胥引，微微一笑很傾城，杉杉來吃，歲月是朵兩生花，良言寫意，路從今夜白，冉冉孤生竹，七夜雪，你是我學生又怎樣，三生三世十里桃花，何以笙簫默，琉璃般若花，重紫，三生三世 枕上書，落花時節又逢君，兩只前夫一台戲，沉香如屑，一隻小妖出牆來，木玉成約，饕餮娘子，致我們單純的小美好，陳先生和程太太，別拿穿越不當工作，雨女，青瓷怡夢，可惜不是你，遠煙碧，池魚，毒公子，冥情媒，火焰鳶尾，最美遇見你，勇氣，玉簟秋，過期的守候，我的「失憶」女友，水果籃子，我的律師生涯，三生有幸，噓！秘密，靜默，燕尾服之夢，烈火如歌，黃泉路，神殤·啼血無痕，禽獸和我的甜蜜生活，我在天堂說愛你，問情，九瓣蓮，北京情人，愛莫能棄，秘密，天仙子，寄信人，年少的風，再見再見，魚玄機，明華無偃，金步搖，結緣，最愛我的天使睡著了，千紅一窟，不歸，梨花錯，剛好我也暗戀你，潭。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。貌似我聽過的廣播劇很多，總也說不完，暫時先推薦這么多。。。噠噠噠，古風，現代，穿越，歡脫的，都很棒。。。。良心製作，CV們的聲音，很美妙噢，希望能夠入你的耳。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
㈡ 紅樓夢摘抄加賞析
一、
摘抄：
兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。
態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。
淚光點點，嬌喘微微。
閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。
心較比干多一竅，病如西子勝三分。
賞析：
1、先寫眉眼，再由面部寫到全身，轉而又回寫目光、氣息，從細部、局部到全部，又回到細部，符合寶玉對黛玉的觀察順序。
2、以眼神為重點，側重具體描寫，從神態、行動和心理方面進行總體描寫答1、不完全順著寶玉的觀感寫，如「心較比干多一竅」 ，則完全是作者的主觀評價。
3、藝術源於自然而又應該高於自然，作者沒有必要拘泥於寶玉的審美觀照，這里略帶一點作者的主觀感受，正是恰到好處，便於對黛玉多愁善感的形象進行全面刻畫，為下文故事情節的發展作鋪墊。
二、
摘抄：
石上偈 無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳。
賞析：
詩中借頑石說自己不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，只好轉而蓍書，把自己對現實的觀察和感受；與成小說《紅樓夢》。
所謂「無才」，貌似自慚，實則自負，是作者的憤激之言，是一種「縛將奇士作詩人」的感慨；以頑石為喻，表現自己不肯隨同流俗的傲骨。
小說產生的清朝乾隆年間，正是中國封建社會最後一個王朝由盛至衰的轉折時期；封建主義的經濟基礎已經腐朽，新的資本主義生產關系已經萌芽，封建制度行將全面崩潰。
作者已在「太平盛世」的表象後，嗅到了封建階級垂死的氣息；他不滿現實，而想「補天」，挽回本階級的頹勢，可是，他又看到封建制度的「天」已那麼破殘，根本無法修補了，所以有枉生世間的悲嘆。
這也正是《紅樓夢》中經常流露虛無悲觀的宿命論思想的深刻的時代和階級根源。
但是，曹雪芹在《紅樓夢》中堅持了他所說的「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者」的現實主義創作原則。
這樣，勢必如恩格斯所說，「就不得不違反自己的階級同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他拉描寫成不配有更好命運的人。
三、
摘抄：
太虛幻境對聯 假作真時真亦假， 無為有處有還無。
賞析：
書中第一回說，當年姑蘇（現在蘇州）城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉宦甄士隱。
此人擺脫名韁利索的員絆，在家裡過著與世無爭、逍遙自在的小康生活。
一日午睡，在夢中遇見一僧一道（即茫茫大士、渺渺真人），有幸在他們手中見到那塊頑石（通靈寶玉），又不知不覺地隨著僧道到了「太虛幻境」，見到了石牌坊上這副對聯。
佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。
曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說的幽默感。
況且用了「太虛」、「茫茫」、「渺渺」字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的「假語村言」。
但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會人生抱著虛無否定的態度，認為世人對物質、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無意義的，只有清凈無為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。
這副對聯就反映了這種崇尚虛無的理論。
佛家的觀點認為，世上萬事萬物，就其現象說似乎是真，是有；就其本質說是假，是無。
前者是世俗人的看法，所以稱為「俗諦」；後者才是真理，所以稱為「真話」。
這副對聯就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。
它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成了假的；把虛無誤認為是實有，把實有反而當成虛無。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個社會現實，不可能有更先進的理論，而佛道兩家也是否定現實社會的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。
四、
摘抄：
中秋對月有懷 未卜三生願，頻添一段愁； 悶來時斂額，行去幾回頭。
自顧風前影，誰堪月下儔？ 蟾光如有意，先上玉人樓。
賞析：
這首詩出現在第一回中。
甄士隱家隔壁的葫蘆廟里寄居著一個貧困落魄的書生賈雨村。
此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識。
一日在甄家書房裡，偶然瞥見甄家的丫鬃嬌杏在院內掐花。
這個嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以為嬌杏看中了自己。
五、
摘抄：
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。
明媚鮮妍能幾時？一朝飄泊難尋覓。
花開易見落難尋，階前悶殺葬花人。
獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。
昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂。
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。
賞析：
《葬花吟》是曹雪芹創作的章回小說《紅樓夢》女主人公林黛玉所吟誦的一首詩。
這首詩在風格上仿效初唐體的歌行體，名為詠花，實則寫人。
全詩血淚怨怒凝聚，通過豐富而奇特的想像，暗淡而凄清的畫面，濃烈而憂傷的情調，展現了黛玉多愁善感的性格、內心的矛盾與痛苦、細微而復雜的心理活動。
表達了其在生與死、愛與恨等復雜的斗爭過程中所產生的一種對自身存在焦慮不安的體驗和對生命迷茫的情感。
將花擬人，以花喻人，把花的命運與人的命運緊相聯系，有力地控訴了那些摧殘花的自然界和扼殺人的黑暗社會惡勢力。
明寫花，實寫人，將人物的遭遇、命運、思想、感情融匯於景與物的描繪之中，創造出內涵豐富、形象鮮明生動的意境，具有強烈的藝術感染力。
整首詩是林黛玉生命理念和人生價值的真實寫照。
全詩抒情淋漓盡致，語言如泣如訴，聲聲悲音，字字血淚，滿篇無一字不是發自肺腑、無一字不是血淚凝成，把林黛玉對身世的遭遇和感嘆表現得入木三分。
資料參考來源：網路-紅樓夢
㈢ 經典小說推薦
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聖誕老人總共擁有十二隻馴鹿，一邊六隻。
第一隻叫做Dasher，猛沖者的意思
第二隻叫做Comet，彗星的意思
第三隻叫做Cupid，丘比特
第四隻叫做Dancer，跳舞家
第六隻叫做Prancer，跳躍
第七隻叫做Vixen，雌狐
第八隻叫做Donner，是荷蘭語中的雷
第九隻叫做Blitzen，也是荷蘭語，閃電
第十隻叫做Fireball，火球
第十一隻叫做Olive，橄欖
第十二隻叫做Rudolph，魯道夫
聖誕老人原本馴鹿的組合只有九隻，到了後代才多出了三隻，變成了整整十二隻。也就是現今我們所知道的聖誕老人馴鹿。
㈣ 最後一個道士在哪個軟體能聽
酷狗酷狗，酷狗上面請打入最後一個道士，就會出現了
㈤ 有哪些值得一口氣聽完的有聲小說
1、《盜墓筆記》
主播周建龍的有聲版最受歡迎。《盜墓筆記》是中國出版界的經典之作，獲得千百萬讀者狂熱追捧，MAIGOO網編輯自然首選推薦。作者南派三叔也憑此作名滿天下，躋身中國超級暢銷書作家行列。全書結合了風水、地理、考古、盜墓等元素，情節以探索各大古墓古跡（七星魯王宮、秦嶺神樹、雲頂天宮、蛇沼鬼城、謎海歸巢、陰山古樓、邛籠石影）為主線，跌宕起伏，懸念重重，驚奇別樣，堪稱小說界中的一朵奇葩。後經多次改編，有同名電視劇、電影、游戲。
2、《鬼吹燈》
主播周建龍的有聲版最受歡迎。《鬼吹燈》與《盜墓筆記》是同一題材，名聲旗鼓相當，是一部很好聽的小說。《鬼吹燈》是中國盜墓小說的開山之作。營造了一個奇門遁甲、風水秘術、亦真亦幻的幽冥世界，是一部絕境求生的尋寶秘傳。歷史上有四大盜墓門派——摸金、卸嶺、發丘、搬山；其中摸金是技術含量最高，規矩最多的門派。「人點燭，鬼吹燈」是傳說中摸金派的不傳之秘。後經多次改編，有同名電視劇、電影、漫畫。
3、《少年葯王》
主播鬼神的有聲版最受歡迎，也是MAIGOO小編的最愛。《少年葯王》是一部現代都市異能科幻類型的網路小說，作者是逐沒。小說講述了一個草業科學的學生成為一代靈葯之王的故事。主人公隋戈所學的專業極為冷門，寥寥幾人，在社會上也並不吃香，但他卻意外得到了古仙術神農仙草訣的傳承。於是，他種靈草，制靈葯，在這個中葯沒落、西葯橫行的時代，橫掃葯品市場，成為一代靈葯之王，從此走向人生巔峰。
㈥ 古代關於書的文言文翻譯
1. 書在古文里什麼意思
1、寫。
漢代司馬遷《陳涉世家》：「乃丹書帛曰『陳勝王』。」
譯：於是丹寫信說：「陳勝稱王」
2、記錄。
清代方苞《獄中雜記》：「余感焉，以杜君言泛訊之，眾言同，於是乎書。」
譯：我被感動了，以杜君說泛審問的，大家說的都一樣，於是在記錄。
3、文字。
漢代司馬遷《陳涉世家》：「卒買魚烹食，得魚腹中書。」
譯：士兵買了魚煮了吃，吃到魚肚子中的字條。
4、書法。
北宋曾鞏《墨池記》：「羲之嘗慕張芝臨池學書，池水盡黑。」
譯：王羲之曾經仰慕草聖張芝池邊學書法，洗硯洗筆，把池水都染黑了。
5、信。
唐代杜甫《春望》：「烽火連三月，家書抵萬金。」
譯：立春以來戰火頻連，已經蔓延三月，家在鄜州音訊難得，一信抵值萬金。
6、文書；公文。
北朝民歌《木蘭詩》：「軍書十二卷，卷卷有爺名。」
譯：徵兵的名冊有很余模多卷，每一卷上都有父親的名字。
7、書籍。
宋代朱熹《熟讀精思》：「大抵觀書先須熟讀。」
譯：一般說來讀書首先必須熟讀。
8、指《尚書》。
9、曲藝的一類。
清代黃宗羲《柳敬亭傳》：「之盱眙市中，為人說書。」
譯：的盱眙城裡，為人說書。
書的今義：
1、成本的著作：書籍。書刊。書稿。書香。書卷氣（指在說話、作文、寫字、畫畫等方面表現出來的讀書人的風格）。書生氣（指讀書人脫離實際的習氣）。
2、信：書信。書札。書簡。書函。
3、文件：證書。說明書。
4、寫字或寫的字：書法。書寫。書桌。書案。書畫。
5、寫文章：大書特書。罄竹難書。
6、字體：草書。隸書。楷書。
7、古書名，《尚書》的簡稱（攔宏亦稱「書經」）。
8、某些曲藝形式的通稱：說書。聽書。
2. 關於讀書的文言文5篇,翻譯
原文】王冕者，諸暨人。
七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。
已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。
夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。
（《宋學士文集》） 【譯文】 王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。
聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。
他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。
佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看 濰縣署中寄舍弟墨第一書 讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中豎衡緩美色，一眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之聖，不廢困勉下學之功也。
東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會為最。
反覆誦觀，可欣可泣，在此數段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛廚櫃，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得！譯文 讀書把看一遍便能背誦作為值得肯定的能力，其實是最於事無補的。
眼裡看的清楚，心裡匆匆而過，其實留在心中的並不多，因為來來往往頻繁而應付不過來，好像看著歌舞場里的美女，看上一眼就過去了，和我又有什麼關系呢？自古以來過目成誦的人，有誰比得上孔子呢？孔子研讀《周易》到穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次，不知他翻閱過幾千幾百遍了，從而對《周易》精微的語言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越鑽研越深入，越是前行就越不知它的盡頭。即使是生而知之，安而行之的聖人，也不會停止刻苦勤奮的學習人情事理的基本常識。
蘇東坡讀書不需要讀第兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》時直到四更，掌管翰林院的老吏覺得他讀得辛苦，可蘇東坡卻十分暢快，毫無倦意。怎能因為看一遍就能記誦。
便丟下書本，草草結束這件事呢！只有虞世南、張睢陽、張方平等人，一生讀書從不讀第二遍，因此始終也沒有寫出好文章。 況且過目就能成誦，還會產生什麼都記誦的壞處，就像《史記》130篇中，數《項羽本紀》寫得最好，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴和垓下之會幾個片段寫得最好。
反復誦讀觀賞，值得欣喜、值得悲泣的，只在這幾個片段罷了。如果一篇《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈不是不懂道理的愚鈍之人！還有小說、各種戲曲及打油詩。
也都過目不忘的話，那就像破爛的廚房櫃子，發臭的油、腐壞的醬全都貯藏其中，這品味的低俗實在是令人不能忍受。黃生借書說 黃生允修借書。
隨園主人授以書而告之曰：「書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。
非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：『今日存，明日去，吾不得而見之矣。
』若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰『姑俟異日觀』雲爾。」 「余幼好書，家貧難致。
有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。
其切如是。故有所覽輒省記。
通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。」
今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為一說，使與書俱。翻譯 年輕人黃允修來借書。
我把書借給他，並告訴他說：「書要不是借來的就不會好好地去讀啊。你沒有聽說過藏書的人不讀書的事嗎？《七略》《四庫》，是天子的藏書，但是天子讀書的有幾個呢？書多得搬運時使牛馬累得出汗，堆滿屋子，這是富貴人家的藏書，但是富貴人讀書的有幾個呢？其餘像祖父和父親積藏，而兒子和孫子丟棄掉的情況，就更不用說了。
不只是書籍是這樣，世間的事物都是這樣。不是自己的東西，而是勉強借來的，必定會擔心人家催著要，就憂懼地忐忑不安地摩挲撫摸不止，說：『今天存放在我這里，明天就要拿走了，我不能再見到它了。
』如果已經被我所擁有，一定把它捆起來放在高處，擱起來藏著，說『姑且等改日再看吧』。「我小時候愛好讀書，但家裡窮。
3. 文言文翻譯39篇
1.荀巨伯以德退敵 荀巨伯到遠方探望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。
友人對巨伯說：「我是快死的人了，你趕快走吧！」荀巨伯說：「我遠道而來探望你，你卻要我離開；這種為了貪生怕死而敗壞道義的行徑，難道是我荀巨伯所能做得出來的嗎？」 等到賊兵來了，問荀巨伯說：「大軍一到，全城的人都逃走了，你是什麼人，竟敢獨自停留在這里？」荀巨伯回答說：「友人有病，不忍心拋下他，寧願用我的身體來換取朋友的生命！」賊兵聽了相互說道：「我們這些無義的人，竟然攻入這個講究道義的國家！」於是整個軍隊撤離小城，全城因而得以保全。2.蔡洪赴洛 蔡洪來到洛陽，洛陽當地的人對他說：「官署剛剛成立，百官都在招募下屬，在出身卑微中求英才，於山野隱士中征俊傑。
你是吳楚之地的讀書人，亡國之人，有什麼特殊才華來參加徵召呢？」蔡洪回答：「 夜明珠不一定出產在孟津河裡；滿握的壁玉也不一定非要采自昆侖山中。大禹生在東夷，文王生在西羌。
聖賢的誕生地，不必是一個固定的地方。從前武王討伐紂王，，把商朝愚頑的百姓遷到了洛陽，難道諸位就是那些百姓的後代嗎？」3.石崇與王愷爭豪 石崇和王愷爭比闊綽，兩人都用盡最鮮艷華麗的東西來裝飾車馬、服裝。
晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷。他曾經把一棵二尺來高的珊瑚樹送給王愷，這棵珊瑚樹枝條繁茂，世上很少有和它相當的。
王愷拿來給石崇看，石崇看後，拿鐵如意敲它，隨手就打碎了。王愷既惋惜，又認為石崇是妒忌自己的寶物，說話時聲音和臉色都非常嚴厲。
石崇說：「不值得遺憾，現在就賠給你。」於是就叫手下的人把家裡的珊瑚樹全都拿出來，有三尺、四尺高的，樹干、枝條舉世無雙而且光彩奪目的有六七棵，像王愷那樣的就更多了。
王愷看了，惘然若失。4.王羲之機智 王羲之十歲的時候，大將軍十分喜愛他。
常讓他在帳中睡覺。王敦曾經先起身出帳，王羲之還沒有起來。
一會兒，錢鳳進來了，商量大事，都忘了王羲之還在帳中，就談背叛朝廷的計劃。王羲之醒來後，聽到他們談話的內容，驚駭之餘，知道自己沒有性命了，於是吐口水污穢自己頭臉和被褥，假裝睡著。
王敦他們剛剛密謀到一半，才想起了王羲之還沒有起，兩人十分驚慌，生怕小孩泄露出去，都說：「不得不除掉他 ！」等到揭開帳子，卻見王羲之吐的唾沫滿臉，相信他確實是睡著，於是得以保全。在當時稱贊他聰明。
5.班超投筆從戎 班超字仲升，扶風平陵人，徐縣縣令班彪的兒子。班超為人有遠大的志向，不計較一些小事情。
然而在家中孝順勤謹，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。
公元62年（永平五年），哥哥班固被徵召做校書郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽。因為家庭貧窮，班超常為官府抄書掙錢來養家。
他長期抄寫，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：「大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉立下大功，以得到封侯，怎麼能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？」旁邊的人都嘲笑他，班超說：「小子怎麼能了解壯士的志向呢！」6.陸績懷橘 陸績，是三國時期吳國人。他的父親名叫陸康，曾經做過廬江地方的知府，和袁術關系很好。
陸績六歲那年，在九江見到袁術，袁術叫人拿了橘子給他吃。陸績偷藏三隻，臨走告辭袁術，橘子掉在地上。
袁術笑著說：「陸郎做客卻帶著橘子，為什麼呢？」陸績跪著回答說：「是橘子甜，想拿回去給母親吃！」袁術說：「陸郎這么小就知道孝順，長大後必然成大才！」袁術感到驚奇，後來常常稱道此事。 現在有人在席間在懷里藏果，想逗弄小孩。
同樣藏到懷里回去，為什麼不把愛孩子的心轉化愛父母的愛心呢。奇才呀陸郎，可以作為典範了。
7.蘇武牧羊 衛律知道蘇武終究不可脅迫投降，報告了單於。單於越發想要使他投降，就把蘇武囚禁起來，放在大地窖裡面，不給他喝的吃的。
天下雪，蘇武卧著嚼雪，同氈毛一起吞下充飢，幾日不死。匈奴以為神奇，就把蘇武遷移到北海邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，說等到公羊生了小羊才得歸漢。
同時把他的部下及其隨從人員常惠等分別安置到別的地方。 蘇武遷移到北海後，糧食運不到，只能掘取野鼠所儲藏的野生果實來吃。
他拄著漢廷的符節牧羊，睡覺、起來都拿著，以致系在節上的氂牛尾毛全部脫盡。8.楚襄王問於宋玉 楚襄王問宋玉說：「先生也許有不檢點的行為吧？為什麼士人百姓都那麼不稱贊你呢？」 宋玉回答說：「是的，是這樣，有這種情況。
希望大王寬恕我的罪過，允許我把話說完。」 「有個客人在都城裡唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城裡跟著他唱的有幾千人；後來唱《陽阿》、《薤露》，都城裡跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽春》、《白雪》的時候，都城裡跟著他唱的不過幾十人；最後引用商聲，刻畫羽聲，夾雜運用流動的徵聲時，都城裡跟著他應和的不過幾個人罷了。
這樣看來，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。9.范仲淹有志於天下 范仲淹兩歲的時候死了父親。
母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了長山的朱家。
他長大以後，知道了自己的生世，含著眼淚。
4. 羽沖得古兵書文言文翻譯
劉羽沖，他的名字遺失了，他是滄州人。他去世的高祖劉厚道士，大多時間跟人以詩互相贈答。他性情孤僻，喜歡講古代規章制度，實在是迂腐，行不同通。劉羽沖曾經請董天士作畫，請劉厚道士題詩。他屋內有一幅畫《秋林讀書》，上面題詩是：「兀坐（獨自靜坐）秋樹根，塊然（孤寂）無與伍。不知讀何書，但見須眉古（面目）。只愁手所持，或是井田譜。」大概是規勸他的。
有一回，他偶然得到一部古代的兵書，伏案讀了整整一年，自己認為可以統領十萬人馬。這時，恰逢有土匪強盜出沒，他自己訓練鄉兵跟土匪強盜較量，結果全隊潰敗覆沒，鄉兵差不多被擒獲。有一次，劉羽沖又找到一部古代有關水利建設的書，伏案讀了整整一年，自認為可以使千里之地變成沃土。他繪了水利圖依次向州官游說，州官也喜歡多事，就派人在一個村子試行。溝渠才挖成，大水流到，順著溝渠灌入村子，村民幾乎都被淹死了.
由於這樣，他抑鬱寡歡，很不自在，他常常獨自在庭院散步，搖頭自言自語說：「古人難道會欺騙我嗎！」像這樣一天就說千百遍，只說這六個字。不久，他得重病死了。後來，每逢風清月白的傍晚，常常看見他的魂魄游盪在墓前松柏下，搖著頭獨自漫步。側耳細聽，他述說的仍然是這六個字。有人笑他，他就忽然隱沒了。第二天探察他，又是這樣。拘泥於古代成規或古人說法者是愚蠢，可怎麼愚蠢到這種地步啊！
阿文勤先生曾經教導我說：「滿腹都是書會妨害做事，腹中竟然沒有一卷書，也會妨害做事。國手不會廢棄舊的棋譜，而不偏執於舊的棋譜；國醫不會拘泥於古代的葯方，卻不背離古代的葯方。所以說：『要真正明白某一事物的奧妙，在於各人的領會。。』又說：『（木工）能把製作的准則傳授給別人，但不一定能使別人技巧高超。』」
5. 文言文翻譯
譯文：
紹聖元年十月十二日，我與小兒子蘇過游白水佛跡院，在湯泉中沐浴，水很熱，其源頭估計能把東西煮熟。沿著山向東走，有稍稍偏北的地方，又一百丈瀑布。山上有八九個彎道，每個彎道就有譚。潭水深的地方，用繩子系石墜入五丈，還到不了底。潭水像雪花般飛濺，聲音如雷鳴般轟響，令人既喜又驚。水邊有幾十個巨大的腳印，大概就是所謂佛的痕跡吧。傍晚時我們順來路返回，在夕陽映照下山彷彿在燃燒，十分的壯觀。或彎腰或抬頭看這些山谷。到了江邊，此時月亮出來，江水擊打著，用雙手捧著象碧玉般的水。回到家已是二股時分，我與蘇過再次飲酒。吃著橄欖菜，有種蕭索感，再也睡不著了。寫下這些文字交給過兒，東坡記。
字詞：
紹聖元年十月十二日[2]，與幼子過游白水佛跡院[3]，浴於湯池[4]，熱甚，其源殆可熟物[5]。循山而東，少北[6]，有懸水百仞[7]，山八九折[8]，折處輒為潭，深者磓石五丈[9]，不得其所止；雪濺雷怒[10]，可喜可畏。水際有巨人跡數十[11]，所謂佛跡也。
暮歸倒行[12]，觀山燒火，甚俛仰[13]，度數谷。至江上月出，擊汰中流[14]，掬弄珠璧[15]。到家二鼓[16]，復與過飲酒，食餘甘煮菜[17]，顧影頹然，不復甚寐，書以付過。東坡翁。
【注釋】
[1]白水：山名，在今廣東博羅縣東北。《輿地紀勝》說：「山有瀑布泉二十丈，下有石壇，佛跡甚異。」可與本文所記參看。
[2]紹聖元年：即1094年。紹聖，北宋哲宗的年號。
[3]幼子過：蘇軾的第三子蘇過。
[4]湯池：即湯泉。據宋人記載，佛跡院中有相距很近的二泉，東為湯泉，水熱，西為雪如泉，水涼。
[5]殆：大概，恐怕。
[6]少北：稍向北。
[7]懸水：瀑布。百仞：這是誇張的說法；蘇軾《答陳季常書》說此山「布水三十仞」，則是據實估量。仞：古時以八尺或七尺為一仞。
[8]折：這里是彎轉的意思。
[9]「深者」二句：謂潭水深的地方，用繩子系石墜入五丈，還到不了底。磓（zhuì）：當作「縋」，音同字誤。縋，用繩子拴住人或物放下去。
[10]雪濺雷怒：形容瀑布墜入深潭，濺起雪白的水花，發出轟鳴的聲音。
[11]水際：水邊。
[12]倒（dào）行：順來路往回去。
[13]甚：厲害。俛仰：即俯仰，指彎身抬頭，形容一上一下時的樣子。
[14]擊汰（dāi）：擊水。汰，水波。
[15]掬（jū）：用雙手捧取。璧：平圓形的玉，這里用來比喻映在水中的月亮。
[16]二鼓：二更；古代擊鼓報時。
[17]餘甘：即橄欖。
6. 古人勤學的古文 要原文
推薦韓愈的勸學篇《師說》推薦韓愈的勸學篇《師說》【原文】 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其知乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 譯文】 古代求學的人必定有老師。
老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理和知識的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。
出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，並以他為老師；出生在我之後的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，凡是道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及聖人也很遠，卻認為向老師學習是羞恥的。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。
聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由於這個原因吧？眾人 愛自己的孩子，選擇老師來教他；對於他自己，卻認為跟從老師學習是羞恥的，真是糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有不能解決的疑惑卻不願問老師；小的方面學習了大的卻丟了[1]。
我沒有看到他的明智之處。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
士大夫這一類人，聽到稱「老師」稱「弟子」這說法的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：「他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。
把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近於諂媚。」哎！從師學習的風氣不能恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑與他們並列的，現在君子的智慧竟然反而比不上這些人了，可真值得奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：「三人行，則必有我師。」
所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記他都普遍地研習了，沒有被時代的風氣所影響[2]，向我學習。我贊賞他能履行古人從師學習的正道，寫《師說》送給他。
註解：〔1〕學者：求學的人。 〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。
可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 〔3〕受：通「授」。
傳授。 〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔5〕人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。
語本《論語•述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 《論語•季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。
』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
〔6〕其為惑也：那些成為疑難問題的 〔7〕聞道：語本《論語•里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。
道：這里作動詞用，學習、從師的意思。 〔8〕從而師之：跟從（他），拜他為老師。
師之，即以之為師。 〔9〕夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。
知，了解，知道。 〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
〔11〕師道：從師學習的風尚。 〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕眾人：普通人。 〔14〕恥學於師：以向老師學習為恥。
〔15〕是故聖益聖，愚益愚：因此聖人。