勾欄聽書的對話

Ⅰ 北宋平民的一天生活

大宋王朝，在政治軍事上雖無漢唐那樣，有著顯赫而驕人的歷史成就可擺於後人面前，但其經濟的發達，以及所創建的城市文明可謂是個奇跡，讓生活在宋城市中的小市民，也是十分幸福的，尤其是那些生活在大宋國都東京汴梁（今河南省開封市）的人們，可謂生活得很是小資。

早起床：洗臉漱口水也要買來用

這群城市居民，每天在報時人清亮的嗓音中醒來後，如今人一樣吃完早餐才會去工作。宋朝早市甚是熱鬧，因「那裡的百姓，尋常家裡都不開灶的。」（《夢梁錄》），因而，不僅有許多賣早點的鋪子熱熱鬧鬧開始營業，供應一些一二十文錢就可買到的「灌肺」、「炒肺」、粥飯之類的早點，同時開鋪的還有賣洗面湯的，何謂賣洗面湯？就是賣洗臉、漱口水。洗臉、漱口水也有人買？在宋朝時是有的，那些尋常家裡不開灶更不想點灶燒水的人，常常會去這些攤檔上洗臉、漱口。

吃完早餐的宋朝城市居民，於是該做什麼做什麼去，在途中見有僧侶化緣，偶爾還會隨便扔給他們幾文錢。

比如宋仁宗嘉佑三年（1058年），有個叫趙林的人，任開封府司戶參軍，他的工作就是登記幾戶新搬到城裡的人家的情況，不到中午就完成了所有工作。於是去自己常去老店下館子去了。

中午下館子：酒店任挑 服務熱情周到

據《東京夢華錄》載：「在京正店七十二戶」，「其餘皆謂之腳店」。也就是說當時東京汴梁的酒樓正店有72戶，其餘數不清的都是小店，謂之「腳店」。宋朝的酒店管理以及服務都是不錯的，有包廂可以供客人挑選，還可以負責幫客人叫歌姬來助興。負責唱菜名的小二當時叫「行菜」，廚房裡面接聽的叫「著案」。都相當的伶俐，基本都是擅長「耳聽六路，眼觀八方」的角色，因為一旦行動不利索出了錯，得罪了客人的話，不但被客人罵，還要被酒店扣工錢，嚴重的甚至會被開除。《東京夢梁錄》記載：「散下盡合各人呼索，不容差錯。一有差錯，坐客白之主人，必加叱罵，或罰工價，甚者逐之。」

而且，在東京汴梁的酒店裡，還有專門幫著熱酒倒酒的人，稱之為「焌糟」。《東京夢梁錄》載：「凡店內賣下酒廚子，謂之『茶飯量酒博士』。更有街坊婦人，腰系青花布手巾，綰危髻，為酒客換湯斟酒，俗謂之『焌糟』。」不僅幫你把酒熱好，只要你的酒杯一空立馬還給你滿上，這些「焌糟」也是一些很能察言觀色的人。不過優質的服務也不是那麼好享受的，在宋朝喝一瓶好酒可最低也得70文錢才辦得到。

當時有名的酒不少，浙西產的皇華堂、浙東產的爰咨堂、揚州產的瓊花露、蘇州產的齊雲清露、越州產的蓬萊春、南京產的秦淮春，應有盡有，只有你兜里有足夠的錢，隨便你喝。像開封府司戶參軍趙林這樣官職的人，一般都還是有能力一個月去幾次豐樂樓的。

下午逛游樂場：看相撲雜劇 不亦樂乎

如果下午工作做完了，沒別的事的話，就可以約著朋友去游樂場逛逛，看看文藝演出什麼的。宋朝的游樂場所叫「瓦子」「瓦舍」、「勾欄」等。「瓦子」「瓦舍」是城中較為大型的綜合性文藝演出場地，演出人員也大多是一些專業藝人，相對勾欄來說，要高檔不少，「勾欄」僅是用欄桿、繩索、幕幛分開，分成一個個的小場地而已。

正在聽書的宋人

但不管是「瓦舍」還是「勾欄」，節目都是異常豐富的。據史料當時汴梁城中有五十多家「瓦子」，人們喜聞樂見的相撲、傀儡、影戲、雜劇、背商謎、學鄉談等表演，應有盡有。

夜市裡鬥茶奪魁得龍井

宵禁的完全解除是在北宋初年。兩宋有個很流行的詞「籠袖驕民」，其意義一望而知。宋朝的城裡人的夜生活是異常豐富的，每到晚上，汴梁城內便燈火通明，人潮洶涌，紅燈高掛。酒樓、茶館中不時傳來藝人、市民各種各樣的聲音。

在汴河虹橋的附近聚集了一些有名的茶館，常引得人們來此處鬥茶玩樂。「鬥茶」又稱「茗戰」，是以競賽的形式品評茶質優劣的一種風俗，在茶文化發達的宋朝為不少人熱衷。

「鬥茶」奪魁者，一般都會贏得茶館獎勵的一壺龍井。鬥茶自然也不是單純的鬥茶，人們會一邊喝著茶一邊聽人說書，不想喝茶的可以吃些零食。《喻世明言》載：「入來茶坊里坐下。開茶坊的王二拿著茶盞進前，唱喏奉茶。那官人接茶吃罷，看著王二道：『少借這里等個人。』王二道：『不妨。』等多時，只見一個男女，名叫僧兒，托個盤兒，口中叫：『賣鵪鶉餶飿兒！』官人把手打招，叫：『買餶飿兒。』僧兒見叫，托盤兒入茶坊內，放在卓上。將條篾黃穿那餶飿兒，捏些鹽放在官人面前，道：『官人，吃餶飿兒。』」

當時的開封，繁華而開放。「八荒爭湊，萬國咸通。」「萬國舟車會，中天象魏雄。」來宋朝的外國人並不比唐朝時少，其商業氛圍也很濃郁，文明程度也比其他國家高。因而，宋人到世界各地也是相當地受歡迎。在高麗時，「是宜高麗人迎紹之日，傾國聳觀而歡呼嘉嘆也！」宋朝當時他國眼中是天國，是偉大的國度。

Ⅱ 簡述中國古代小說的發展史

「小說」一詞最早見於《莊子·外物》：「夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」「縣」乃古「懸」字，高也；「令」，美也，「干」，追求。是說舉著細小的釣竿釣繩，奔走於灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚，而想獲得大魚可就難了。

靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。春秋戰國時，學派林立，百家爭鳴，許多學人策士為說服王侯接受其思想學說，往往設譬取喻，徵引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。

莊子認為此皆微不足道，故謂之「小說」，即「瑣屑之言，非道術所在」「淺識小道」，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說之為小說的本來含義。

而中國小說最大的特色，便自宋代開始具有文言小說與白話小說兩種不同的小說系統。文言小說起源於先秦的街談巷語，是一種小知小道的紀錄。在歷經魏晉南北朝及隋唐長期的發展，無論是題材或人物的描寫，文言小說都有明顯的進步，形成筆記與傳奇兩種小說類型。

而白話小說則起源於唐宋時期說話人的話本，故事的取材來自民間，主要表現了百姓的生活及思想意識。但不管文言小說或白話小說都源遠流長，呈現各自不同的藝術特色。

小說的特點

1、價值性

小說的價值本質是以時間為序列、以某一人物或幾個人物為主線的，非常詳細地、全面地反映社會生活中各種角色的價值關系（政治關系、經濟關系和文化關系）的產生、發展與消亡過程。非常細致地、綜合地展示各種價值關系的相互作用。

2、容量性

與其他文學樣式相比，小說的容量較大，它可以細致地展現人物性格和人物命運，可以表現錯綜復雜的矛盾沖突，同時還可以描述人物所處的社會生活環境。優勢是可以提供整體的、廣闊的社會生活。

Ⅲ 某人因科舉考試作弊而被政府取消了參加考試的資格，消沉時常去勾欄聽書。

宋朝出現休閑的勾欄，並且說書活動繁榮，那時三國的故事很受歡迎，人們也從那時興劉貶曹。

Ⅳ 魯迅筆下人物

1、《狂人日記》——狂人

狂人是一個患有迫害狂恐懼症的人，是魯迅塑造的一個典型的思想啟蒙者形象。小說中，狂人異乎常人的思想行為特徵導致了他在生活環境中受到排擠、敵視，被認為「有病」。狂人的怪異言行是徹底而純粹的。

狂人在日記中所敘述的環境缺乏寫實性，卻一語道破幾千年中國封建社會「吃人」的社會本質。作品中的狂人，實際上是一個象徵性的形象。

魯迅明寫狂人的狂態，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦。狂人不是一般典型性格，他是象徵性的，是整個五四時代先驅者憤激思潮的藝術象徵。

2、《孔乙己》——孔乙己

孔乙己是一個善良而誠懇的知識分子，然而被封建思想所毒害。他從科舉的階梯上跌落下來，又不屑於同勞動者為伍，成為不上不下的「穿長衫而站著喝酒的唯一的人」，因窮而偷，由偷而被打斷腿，最後悲慘地被黑暗社會所吞沒。

孔乙己被封建意識腐蝕，完全喪失了自我意識，沒有覺悟。不思振作，到了無可救葯的地步，作者魯迅雖寄以無限的同情和哀憐，但不得不把他作為封建科舉制的殉葬者而沉痛鞭撻。

3、《風波》——七斤

七斤是毫無民主主義覺悟的落後農民的典型。他是當地著名的見過世面的「出場人物」，甚至於受到眾人尊敬，有「相當的待遇」的。然而他聽到皇帝坐龍庭的消息後的垂頭喪氣，對妻子責罵時的隱忍，遷怒於女兒時的內心郁悶，實際上卻顯示著他是一個麻木膽怯，愚昧鄙俗的人。

4、《故鄉》——閏土

閏土是為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期里閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、凄苦悲涼的不幸厄運。

少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

5、《葯》——華老栓

華老栓是中國20世紀初長期生活在封建統治者「愚民政策」下既勤勞善良又愚昧麻木的無知、落後的民眾形象。他勤勞、善良、儉朴，生活十分艱辛，地位低下，蓋的是「滿幅補釘的夾被」，「兩個眼眶，都圍著一圈黑線」還要對客人「笑嘻嘻的」。為了給兒子治病。

不惜拿出長期辛勤積攢下的錢；他愚昧、無知、麻木，深信著人血饅頭能治病，為能買到這種「葯」感到「爽快」、「幸福」，只關心著兒子的癆病。

完全對革命者的犧牲無動於衷，對劊子手卻畢恭畢敬；這一形象令人既同情他的處境和悲慘遭遇，又悲嘆他的愚昧落後，從而使人們對封建統治階級愚弄人民的罪惡有了更清醒的認識。

Ⅳ 在宋代,說書和聽書這些娛樂項目,一般在哪些場所進行

瓦子又稱「勾欄」、「瓦肆」、「瓦舍」，為表演場所，以極其豐富的曲藝說唱雜技等表演為內容，一種更為大眾性的享樂消費異軍突起。在北宋汴京城裡，有桑家瓦子、中瓦、里瓦以及大小勾欄50餘座。之所以叫「瓦子」是因為當時沒有一個現成的名稱，古人發現這類玩鬧之徒忽聚忽散，猶如磚瓦之屬，便將其聚會玩鬧的場所稱作「瓦舍」、「瓦子」。南宋末年吳自牧在<夢粱錄>中寫道：「瓦舍者，謂其來者瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也。」