濟公傳在線聽書

① 喜馬拉雅聽書郭德綱濟公傳前奏是什麼名字阿，一段很輕快的音樂，和西遊記降魔篇，唐僧去五指山路上那段

最早的港片如來神掌里也用過。

② 孫天嘯濟公傳怎麼了

沒怎樣。截止至2022年7月15日，孫天嘯濟公傳依舊在各大聽書平台上線，如喜馬拉雅。

③ 孫天嘯濟公傳為啥停

孫天嘯濟公傳沒有停。截止至2022年9月21日，孫天嘯濟公傳依舊在各大聽書平台上線，如喜馬拉雅。所以說是沒有停播的，所以也就不存在停播原因。青年評書演員孫天嘯，書路新奇，講法詼諧，缺點就是十分喜歡挖坑。

④ 求郭德綱版濟公傳排序

第01回 國清寺求子
第02回 出家靈隱寺
第03回 禍起錦袈裟
第04回 火燒大悲樓
第05回 長街賣韋陀
第06回 鼠妖迷周生
第07回 王宅求親事
第08回 僧道雙降妖
第09回 韋陀顯真身
第10回 一度黃淑女
第11回 戲耍劉泰真
第12回 胡來娶嬌妻
第13回 紙人鬧胡門
第14回 胡來夜驚魂
第15回 夜訪白虎崗
第16回 三清拜羅漢
第17回 聖僧救孝子
第18回 夜談百虎崗
第19回 精生百骨魔
第20回 聖僧請屍魔
第21回 鬥法滅屍魔
第22回 二僧雙鬥志
第23回 佛法治失明
第24回 蘇府巧降妖
第25回 重建大悲樓
第26回 聖僧救秋雯
第27回 千里赴餘杭
第28回 於生遭陷害
第29回 黑店巧擒賊
第30回 惡道攝魂魄
第31回 火燒梁老道
第32回 蟒精化鐵佛
第33回 羅漢遇玄通
第34回 斗佛斬蟒頭
第35回 誤殺姚荒山
第36回 史丹認舅舅
第37回 濟公收悟真
第38回 誤拾美人頭
第39回 托夢顯真凶
第40回 智擒段山風
第41回 真假濟癲僧
第42回 雷劈豬婆龍
第43回 船頭滅惡仆
第44回 圖財害姑丈
第45回 火燒三清觀
第46回 悟真斗獐妖
第47回 聖僧探娘舅
第48回 士芳探地府
第49回 獐精吃歹徒
第50回 濟公斗二仙
第51回 度化王太和
第52回 窮秀才借貸
第53回 李文龍休妻
第54回 大鬧玉山縣
第55回 濟公告馬氏
第56回 巧斷垂金扇
第57回 四妖鬧張宅
第58回 於香戲四妖
第59回 聖僧顯神威
第60回 巧解馬鶴冤

⑤ 什麼類型的有聲書最多

1、懸疑
類型：驚悚、恐怖。
演播特點：語速較快，強勁有力，頓挫短暫。可以用一驚一乍、一虛一實的方式來表現。適配沙啞、滄桑的聲音。
2、都市
類型：冷靜、激烈。
演播特點：語速較快，實聲多，虛聲少。適配冷靜，有年輕感的聲音。
3、古風
類型：纏綿悱惻的愛情居多，女人戲為主。
演播特點：語速較緩、平穩，虛聲用的較多。大量對白適於雙播和多播。適合黏性足，聲音多變的女聲。
4、搞笑
類型：詼諧、幽默。
演播特點：語速較快、跳躍。大量對白適於單播和雙播。適合戲感強、變化多的角色音。
無論是單播還是多播，有聲小說的演播都要求播讀都有一定的聲變技巧。在基本功扎實的和普通話標準的基礎上，掌握一定的聲變技巧非常是有必要的。

⑥ 北京茶館的四種茶館

北京的茶館種類很多。每日演述日夜兩場評書的，名「書茶館」。「開書不賣清茶」，是書茶館的標語。賣茶又賣酒，兼賣花生米、開花豆的叫做「茶酒館」。專供各行生意人集會的，名「清茶館」。在郊外荒村中的叫「野茶館」。在談「書、酒、清、野」四種茶館之前，先談一下「大茶館」。 大茶館在清代北京曾走過紅紫大運。八旗二十四固山，內務府三旗、三山兩火、倉庫兩面，按月整包關錢糧，按季整車拉俸米。家有餘糧、人無菜色，除去蟲魚狗馬、鷹鶻駱駝的玩好以外，不上茶館去哪裡消遣？於是大茶館便發達起來。高的高三哥，矮的矮三哥，不高不矮的橫三哥。蒙七哥，詐七哥，小辮趙九哥，「有人皆是哥，無我不稱弟」，大家都是座中常客。北京以先的大茶館，以後門外天匯軒為最大，後毀於火，今成天匯大院，曾一度開辦市場，其大可知。東安門外匯豐軒為次大。
大茶館入門為頭櫃，管外賣及條桌帳目。過條桌為二櫃，管腰栓帳目。最後為後櫃，管後堂及雅座帳目，各有地界。後堂有連於腰栓的，如東四北六條天利軒；有中隔一院的，如東四牌樓西天寶軒；有後堂就是後院，只做夏日買賣和雅座生意的，如朝陽門外榮盛軒等，各有一種風趣。
茶座以前都用蓋碗。原因是：第一，品茶的人以終日清淡為主旨，無須多飲水。第二，冬日茶客有養油葫蘆、蟋蟀、咂嘴、蟈蟈，以至蝴蝶、螳螂的，需要暖氣噓拂。尤其是蝴蝶，沒有蓋碗暖氣不能起飛，所以蓋碗能盛行一時。在大茶館喝茶既價廉又方便，如喝到早飯之時需要回家吃飯，或有事外出的，可以將茶碗扣於桌上，吩咐堂倌一聲，回來便可繼續品用。因用蓋碗，一包茶葉可分二次用，茶錢一天只付一次，且極低廉。
大茶館分紅爐館、窩窩館、搬壺館三種，加二葷鋪為四種。
甲、紅爐館。大茶館中的紅爐館，也像餑餑鋪中的紅爐，專做滿漢餑餑，惟較餑餑鋪做的稍小，價也稍廉。也能做大八件、小八件，大餑餑、中餑餑。最奇特的是「杠子餑餑」，用硬面做成長圓形，質分甜咸兩種。火鐺上放置石子，連拌炒帶烘烙，當時以「高名遠」所制最為有名。紅爐只四處，一即高名遠，在前門外東荷包巷，面城背河，是清朝六部說差過事、藏奸納賄的所在。現在六部已無，高名遠已然改成東車站停車場。二即後門天匯軒，為提督衙門差役聚會所在。三即東安門匯豐軒，別稱「聞名遠」（與宣武門內海豐軒的「聲名遠」及前面提到的高名遠共稱三名遠）。清代燈節，此館兩廊懸燈，大家閨秀多半坐車到此觀燈。四為安定門內廣和軒，俗稱西大院，歇業在民國十年以後。
乙、窩窩館。專做小吃點心，由江米艾窩窩得名，有炸排叉、糖耳朵、蜜麻花、黃白蜂糕、盆糕、喇叭糕等，至於燜爐燒餅為各種大茶館所同有的，也是外間所不能及的。
丙、搬壺館。介於紅爐、窩窩兩館之間，亦焦燜爐燒餅、炸排叉二三種，或代以肉丁饅頭。
丁、二葷鋪。既不同於飯庄，又不同於飯館，並且和「大貨屋子」、切面鋪不同，是一種既賣清茶又賣酒飯的鋪子。所以名為二葷鋪，並不是因為兼賣豬羊肉，也不是兼賣牛羊肉，而是因鋪子准備的原料，算作一葷，食客攜來原料，交給灶上去做，名為「炒來菜兒」，又為一葷。現在碩果僅存的二葷鋪，已然改了飯館，二葷變為一葷，不炒來菜兒了。二葷鋪有一種北京獨有的食物，就是「爛肉面」。形如鹵面，鹵汁較淡而不用肉片，其他作料也不十分齊全，卻有一種特殊風味。前清最有名的，除二葷鋪外，要首推朝陽門外「肉脯徐」。漕運盛時，日賣一豬，借著糧幫稱揚，竟能遠播江南。還有西長安街西頭龍海軒，也是二葷鋪，北京教育界有京保之爭的時候，京派（校長聯席會）在此集會，所以有人別稱京派為「龍海派」。
庚子以前，北京大茶館林立，除上文所舉，還有所謂「天泉裕順高名遠」，崇文門外永順軒，專賣崇文門稅關和花市客商。北新橋天壽軒，專賣鑲黃旗滿蒙漢三固山顧客。燈市口廣泰軒專賣正藍、正白、鑲白九固山顧客。阜成門大街天祿軒，專賣右翼各旗顧客。護國寺西口外某軒，則因柳泉居酒好，能招徠一部分食客。天壽、廣泰、廣和三處，因為能直接趕車入內，高等人士、有車階級，多半喜歡在天棚下飲酒下棋，所以特別興盛一時。 書茶館以演述評書為主。評書分「白天」「燈晚」兩班。白天由下午三四時開書，至六七時散書。燈晚由下午七八時開書，十一二時散書。更有在白天開書以前，加一短場的。由下午一時至三時，名曰「說早兒」。凡是有名的評書角色，都是輪流說白天燈晚，初學乍練或無名角色，才肯說早兒。不過普通書茶館都不約早場。說評書的以兩個月為一轉。到期換人接演。凡每年在此兩月准在這家茶館演述的，名「死轉兒」。如遇閏月，另外約人演述一月的，名「說單月」。也有由上轉連說三個月的，也有單月接連下轉演述三個月的，至於兩轉連說四個月，是很少的，那要看說書的號召力和書館下轉有沒有安排好人。總而言之，不算正軌。
書茶館開書以前可賣清茶，也是各行生意人集會的「攢兒」、「口子」，開書後是不賣清茶的。書館聽書費用名「書錢」。法定正書只說六回，以後四回一續，可以續至七八次。平均每回書錢一小枚銅元。
北京是評書發源地，一些評書名角，大半由北京訓練出來，可是北京老聽書的，也有特別經驗，特別有準確耳朵。藝員一經老書客評價，立刻便享盛名。北京說書的就怕東華門、地安門，因為東華門外東悅軒和後門外一溜胡同同和軒（後改廣慶軒），兩處書客都極有經驗，偶一說錯，須受批評，以至不能發達。實在說起來，也只有東悅軒、同和軒的布置、裝修，才夠十足的北京書館。此外要算天橋的福海軒，因為天橋是游戲場所，不掛常客，所以任何說書的都能由福海軒掙出錢來。
茶館里說的評書主要有這幾類：
長槍袍帶書像《列國》、《三國》、《西漢》、《東漢》、《隋唐》、《精忠》、《明英烈》等一些帶盔甲贊、刀槍架、馬上交戰的評書，都屬於這一類。凡是武人出來的開臉、交戰的架子，都千篇一律。比如黑臉人，必全身皆黑，什麼「烏油盔鎧，皂色緞錦征袍，坐下烏騅馬，手掌皂纓槍」一類的本子。
小八件書就是所謂公案書，也叫俠義書，像《大宋八義》、《七俠五義》、《善惡圖》、《永慶昇平》、《三俠劍》、《彭公案》、《施公案》、《於公案》等，內容敘述行俠作義、保鏢護院、佔山為王，以一個官員查辦案件，或放賑災民為線索，中道遇見山賊草寇、惡霸強梁，以手下俠義英雄剿滅盜賊，為公案書中主要線索。有時也插入奇情案件，用化裝偵得案情，大快人心，並且增加聽眾智慧。像袁傑英說《施公案》的「趙璧巧擺羅圈會」、「巧圓四命案」、「張家寨拿□□反串翠屏山」等都極見巧思。有時書情窮盡了，必定穿插國家丟失陳設古玩、大官丟印，以及丟官、春雲再展，另布新局。書情有組織的，以《七俠五義》為最好。可惜不如說清代公案書的火熾。還有《善惡圖》，組織穿插都好，只是沒有印本。演述的以廣傑明專長，已於去年死去，現在只有阿闊群能繼續他師父的盛業了。《善惡圖》眼看將失傳，已被各公案書竊去情節不少，如能有人寫成小說，一定能受歡迎。
公案書中講究變口，如《永慶昇平》的馬成龍的山東口音，《小五義》徐良的山西口音，《施公案》張玉、夏天雄的南方口音，哪部公案書都有的。不過只許變這三種口音，以外的口音是不許變的。好一點說公案書的，凡書中有特性的都能學出不同聲調來。像袁傑英說趙璧，杜克雄、趙元霸、閻伯濤學賀仁傑咬舌童音，十分有趣。說評書的規矩，一不許批講文義（《聊齋志異》除外），二不許學書中人對罵的話，三遇書中有二人對話，只能以聲調區分，不許用「某人說」。所以凡是善於說書的，一開口便知是學的某人。死去的評書大王雙厚坪和他徒弟楊雲清，以及袁傑英，最能描摹書中人的個性。就是長槍袍帶書，其中的岳飛、岳雲、牛皋，也要分個清楚的。還有介於袍帶公案之間的評書，如《水滸》，也有列陣開仗，也有公差辦案，也有光棍土豪，也有兒女私情，是一部極不好說的書。
當日雙厚坪說《水滸》，武松、魯智深、李逵的個性絕不相同，阮小二、阮小五、阮小七的三副相似而實不一樣的面孔，令人聽得耳目清朗。尤擅長的是說挑簾裁衣，武松殺嫂，一個「十分光」能說五天，聽眾沒有一個願意散書的。能繼雙厚坪衣缽的，只有楊雲清。雲清有兩部書，一是《濟公傳》，一是《水滸》，凡聽楊雲清的，就是一段聽幾次也不煩厭，因為他抖的葷素包袱，都是隨時變換，沒有死包袱的。過去說公案書的，以潘誠立、田嵐雲最得書座贊許，享了一世盛名。過去說公案書的，，以群福慶的《施公案》、《於公案》最好，有「活黃天霸」的別稱。凡是想聽書過癮的，最好是聽群福慶，尤其後套《施公案》、前套《於公案》，常應聽眾特煩，享了四十年大名。群福慶的徒弟不少，都是「榮」字，能得他神髓的，只有一個張榮玖。還有一個間接徒弟廷正川，能傳他的《於公案》。以外說公案書較比不錯的，海文泉可以算一個，中年時很能叫座兒，能說《濟公傳》、《永慶昇平》，每到一轉兒完了的末兩日，必要特別加演「逛西廟」（護國寺）、「斷國服」、「大改行」，比現在相聲強多了。 有內丹圖《西遊》、外丹圖《封神榜》、《濟公傳》幾種。說《西遊》的是道門評書，創興才幾十年，共傳「永、有、道、義」四代。說書時打漁鼓，賣沉香佛手餅。我聽過李有源和他徒弟奎道順以及奎道順的徒弟邢義儒、什義江說的《西遊》。到奎道順時免去漁鼓，到「義」字輩時連沉香佛手餅都不做了。李有源以「活猴」出名，奎道順以「活八戒」出名。我在幼年很中了許多日子的《西遊》迷。因為說《西遊》時要學孫猴、八戒五官四肢亂動，幼童聽了容易出毛病，所以一般家長都禁止小孩子到書館去聽《西遊》。《西遊記》在評書界已算失傳，慶有軒（老雲里飛）已然不能再說，只有一位沒下海的李君（是奎道順的得意弟子，因曾救奎命得傳《西遊》，現在東城某小學服務，是不肯出台的了）。
《封神榜》較《西遊記》火熾，雙厚坪能說此書，也是雙厚坪臨死所說的最後一部書。雙厚坪出語滑稽，《封神榜》上所有神仙，皆另加以外號，例如說長耳定光仙的耳朵拉下，便成彌勒佛，所以稱彌勒佛為「大定子」，因旗人中下社會稱人全在姓下加子（音咂）。有人認為雙子唐突神仙過甚，所以一病不起，這也未免太迷信。現在說《封神》的很少，李傑恩還算不錯。
《濟公傳》也以雙厚坪最好，以後能說的很多，能由濟公降生說到擒韓殿。濟公被罪二次渡世的，只有楊雲清。雲清說《濟公傳》互有得失，得是：一能顧全濟公的羅漢身份，不至說成妖人瘋魔；二是所加材料所抖包袱，都是本地風光，尤以「官人辦案」和「鬥蟋蟀」為拿手戲。這是因為楊雲清曾經當過官人的緣故，所以說忤作驗屍，近情近理，宛如眼見。失是：過於細致，進度太慢。再者過於顧全濟公身份，所以凡在濟公現法身，總是不盡其辭，未免矜持。楊雲清死後，就以劉繼業所說《濟公傳》為最好了。他的長處是能滿足書座的慾望，能多給人們書聽和加力渲染濟公法力，短處是長告假歇工和欠於細致。
《聊齋志異》自清末宗室德君創為評書後，也出了很多人才，不過太不好說。太文了不行，太俗也不行，解釋典故要天衣無縫，和原文事實吻合才好。
近年很有幾個說《聊齋》的，死去的董雲坡，以文雅幽默見長，很受歡迎。我曾連續聽了四個月，能令人回味。現在最好的要屬天津陳士和。陳士和能把《聊齋》說成世俗的事，但又俗不傷雅。他的長處是能用扣子，這是其他說《聊齋》的人所不能的。還有已然殘廢了的曹卓如，雖比不上董、陳，也還不壞。近年人們生活困難，勉強聽書的已屬不易，所以唯一拉書座的方法，就是多給書聽，像品正三的《隋唐》，本很平常，但能在兩個月內由《隋唐》說到殘唐五代，書量較旁人多五六倍以上。因之榮膺「品八套」的美名，生意也因此而大發達了。
書茶館約聘一年的說書人，例在年前預定，預備酒席，款待先生，名曰「請支」，一年一次，就是死轉也得邀請。有的不請支，名曰「不買書」。說書每日收入，皆按三七下帳，書館三成，說書先生七成，遇有零頭，便不下帳，統歸先生。說書先生遇有舊相知，在書錢以外另給的錢，也歸先生。例如楊雲清說書時，曹君伯英每次總是加贈一元的。在每轉的首日末日，所得書錢不下帳，皆歸說書人。在每轉末一日，凡是常聽書的老書座，都在書錢以外另贈「送行錢」，不拘多少，以資聯絡感情。 北京在前清時代，禁苑例不開放。故宮、太廟、社稷壇、三海當然不能開放，就是什剎海的臨時市場也是民國五年才開辦的。城內除陶然亭、窯台以外，是沒有遊憩地方的。那時都人遊憩，只有遠走城外。夏日二閘有香會、什不閑、八角鼓助興，「大花障」、「望海樓」十分興盛。一進五月，朝陽門、東便門、二閘來往遊船，絡繹如織。兩岸蘆荻槐柳，船頭唱著「蓮花落」，不但熱鬧非常，而且清涼爽快。還有永定門外沙子口四塊玉茶館，也是北京郊外有名茶館，有跑道可以跑車跑馬，每年春秋兩季十分熱鬧。夏天有八角鼓、什不閑小曲，貴族王侯、名伶大賈都要前去消遣的。再有東直門外自來水廠東北的「紅橋茶館」，規模宏大，由明代到清末，興盛了三百多年。前清末年，「抓髻趙」曾在此唱蓮花落，於今片瓦無存了。以上所說二閘、四塊玉、紅橋等處，雖然地處郊外，但不能直謂之野茶館，因為這三處茶館都以娛樂為目的，和清末民初的朝陽門外菱角坑相同，都是唱曲小戲的所在。野茶館是以幽靜清雅為主，矮矮的幾間土房，支著蘆箔的天棚，荊條花障上生著牽牛花，砌土為桌凳，砂包的茶壺，黃沙的茶碗，沏出紫黑色的濃苦茶，與鄉村野老談一談年成，話一話桑麻，眼所見的天際白雲，耳所聽的蛙鼓蛩吟，才是「野茶館」的本色。據記憶郊外的野茶館有這幾處。
麥子店茶館在朝陽門外麥子店東窯，四面蘆葦，地極幽僻，和北窯的「窯西館茶館」類似，漁翁釣得魚來，可以馬上到茶館烹制，如遇急風驟雨，也可以避雨，所以至今還能屹然獨存。麥子店附近水坑還產生魚蟲，尤其多有蒼蟲，因此養魚的魚把式每年要到此地撈魚蟲。在前清時宮內魚把式也以麥子店為魚蟲總匯，由二月至九月，在這八個月的麥子店野茶館，真有山陰道上之勢。夕陽西下，肩著魚竿的老叟，行於阡陌之間，頗有畫圖中人的意味。
六鋪炕野茶館在安定門外西北里許地，四面全是菜園子，黃花粉蝶，新綠滿畦，老圃桔槔伴著秧歌，令人有出塵的念頭。六鋪炕因有土炕而得名。到此喝茶的以斗葉子牌為主要目的，「打十胡」、「開賞」、「斗梭胡」，也有「頂牛兒」「打天九」的，總以消遣為主，並不在乎輸贏，所以沒有「牌九」、「開寶」、「搖攤」等一類名色。每到紅日西斜，贏家出錢買酒餚，共謀一醉，然後踏著月色趕城門，也倒別有情趣。
綠柳軒野茶館在安定門東河沿的河北。茶館在一個土山凹里，四周重重楊柳，主人開池引水，種滿荷花，極有詩意。夏日有棋會、謎語會，北面闢地幾弓，供各香會過排，頗能吸引眾多的茶座。
葡萄園在東直、朝陽兩門中間，西面臨河，南面東面臨菱角坑的荷塘，北面葡萄百架，老樹參天，短籬繚繞，是野茶館中首屈一指所在。夏日有謎社、棋會、詩會、酒會，可稱是冠蓋如雲。
「上龍」「下龍」在北京沒有洋井之先，甜水很是難得。城內大甜水井，每天賣水錢就能收入一個五十兩的銀元寶。然被北京人盛稱為「南城茶葉北城水」的「北城水」，卻是指「上龍」「下龍」而言了。「上下龍」在安定門外西北半里地，「上龍」在北，「下龍」在南，相離不過百步。前清盛時，「上龍」北鄰有興隆寺古剎，地勢很高，寺北積水成泊，大數十畝。廟內僧人以配殿設茶座，開後壁的窗戶，可以遠望西山北山，平林數里，燕掠水面，給欣賞上龍水的烹一壺雨前茶，倒也別有風趣。廟內有三百年「文王樹」一株，開花時香籠滿院，很能招徠一些文人。現在「下龍」井已然坍毀填平，興隆寺也破爛不堪，只有「上龍」還因井主毛三先生經營保留到現在。一株古老空心的柳樹斜覆在井上，井東空地支有席棚，井南葡萄一架，西南環有葦塘。主人賣茶賣酒，也做些村餚饅頭出賣，生意還不錯。一間斗大土房，建在兩丈高的土坡上。冬日臨窗小飲，遠村傳來賣年畫的貨聲，彷彿三十年前了。
三岔口野茶館在德勝門外西北、撞鍾廟附近。茶館坐西朝東，直對德勝門大道，房後樹木成林，矮屋三間，生意頗為興隆。城內閑人到此喝野茶的固然很多，但主要是因為德勝門果行經紀在此迎接西路果駝的緣故。
白石橋野茶館在西直門外萬壽寺東。清代三山交火各營駐兵的往還，萬壽寺的游旅，均以白石橋為歇腳的地方，所以白石橋野茶館到今日還存在著。高梁橋、白石橋之間水深魚肥，柳枝拂水，獲花搖曳。很有許多湊趣的人，乘船飲酒，放乎中流，或船頭釣魚，白石橋野茶館便更熱鬧起來。
清茶館
清茶館專以賣茶為主，也有供給各行手藝人作「攢兒」、「口子」的。凡找某行手藝人的，便到某行久站的茶館去找。手藝人沒活干，到本行茶館沏壺茶一坐，也許就能找到工作。清茶館也有供一般人「搖會」、「抓會」、「寫會」的，也有設迷社的，也有設棋社的。例如圍棋國手崔雲趾君，曾在什剎海二吉子茶館，象棋國手那健庭君，曾在隆福寺二友軒，全是清茶館的韻事。
茶酒館
茶館賣酒，規模很小，不但比不過大酒缸，連小酒鋪都比不上。茶酒館雖然賣酒，並不預備酒菜兒，只有門前零賣羊頭肉、驢肉、醬牛肉、羊腱子等，不相羼混。凡到茶酒館喝酒的，目的在談天，酒是次要的了。

⑦ 評書的起源及歷史

評書是流行於中國北方地區的評書藝術，作為一種獨立的說書品種，大約形成於清代初期。許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的表演形式，但其藝人來源卻多為「唱曲」的轉行。相傳形成於北京的評書藝術，其第一代藝人王鴻興，原來就是表演一種叫做「弦子書」的「說唱」藝人；至20世紀初葉，又有許多北方鄉村表演「西河大鼓」和「東北大鼓」的「說唱」藝人進入城市後，紛紛改說評書。這是中國曲藝藝術在流變過程中出現的一個十分有趣的現象。
評書的表演形式，早期為一人坐於桌子後面，以摺扇和醒木(一種方寸大小，可敲擊桌面的木塊。常在開始表演或中間停歇的當口使用，作為提醒聽眾安靜或警示聽眾注意力，以加強表演效果，故名)為道具，身著傳統長衫，說演講評故事。發展至20世紀中葉，多為不用桌椅及摺扇、醒木等道具，而是站立說演，衣著也不固定為專穿長衫。
評書用北方語音為基礎，以北京語音為標准音調的普通話語說演。中國華北和東北的大部分地區均見流行。因使用口頭語言說演，所以在語言運用上，以第三人稱的敘述和介紹為主。並在藝術上形成了一套自身獨有的程式與規范。比如傳統的表演程序一般是：先念一段「定場詩」，或說段小故事，然後進入正式表演。正式表演時，以敘述故事並講評故事中的人情事理為主，如果介紹新出現的人物，就要說「開臉兒」，即將人物的來歷、身份、相貌、性格等等特徵作一描述或交代；講述故事的場景，稱作「擺砌末」；而如果贊美故事中人物的品德、相貌或風景名勝，又往往會念誦大段落對偶句式的駢體韻文，稱作「賦贊」，富有音樂性和語言的美感；說演到緊要處或精彩處，常常又會使用「垛句」或曰「串口」，即使用排比重迭的句式以強化說演效果。在故事的說演上，為了吸引聽眾，把製造懸念，以及使用「關子」和「扣子」作為根本的結構手法。從而使其表演滔滔不絕、頭頭是道而又環環相扣，引人入勝。表演者要做到這些很不容易，須具備多方面的素養，好比一首《西江月》詞所說的那樣：「世間生意甚多，惟有說書難習。評敘說表非容易，千言萬語須記。一要聲音洪亮，二要頓挫遲疾。裝文裝武我自己，好似一台大戲。」
評書的節目以長篇大書為主，所說演的內容多為歷史朝代更迭及英雄征戰和俠義故事。後來到了20世紀中葉也有篇幅較小的中篇書和適於晚會組台演出的短篇書，但長篇大書仍為其主流。

⑧ 評書的行話術語

使短傢伙的——說評書
串花——《濟公傳》
丘山——《精忠傳》
渾水子——《於公案》丑官兒——《施公案》
神冊子——《封神榜》
大黑臉——《包公案》
小黑臉——《小五義》
黃臉兒——《隋唐演義》
鑽天兒——《西遊記》
大瓦刀——《永慶昇平全傳》黃楊兒——《三俠劍》
明冊子——《明英烈》
漢冊子——《西漢演義》、《東漢演義》
汪冊子——《三國演義》
彭冊子——《彭公案》。
滾綱——說書人將書中人名說錯。
黏箔——開書館的人。
詢家——聽書的人。
提摟把子——書館伙計。
擇毛兒——觀眾為說書人指正。
渾碟子——外省人用鄉音說書。
抽簽兒——演出中，陸續走掉一些觀眾。
起堂——演出中，一大批觀眾離去。
梁子——評書及鼓書故事的梗概。柁子——評書及鼓書故事中的大關節和高潮處。
扣子——評書及鼓書故事中的懸念。書道兒——評書或鼓書的內容大綱。
蔓子活——長篇大書。
擰蔓兒——說完一部書又換另一部書。
蹚蔓兒——按提綱口頭加工編說新書。
蔓子海(hāi)——書越說越長。
纂弄蔓子——藝人自己編書。
駁了口兒——說評書散了，書不說了。
貼身靠兒——說書藝人與觀眾套交情。
挖點——說書藝人設法騙聽書人的錢。鼓了夯兒——嗓子壞了。
海青腿兒——沒拜過師的藝人。
墨刻兒——書局出售的話本。道兒活——按所繼承的前輩藝人的說書提綱敷衍而成的評書。
八大棍兒——中篇評書或中篇單口相聲的俗稱。
片子活——短篇評書。
駁口——說書中小段落截止處。通常用幾句話打住。開臉兒——對書中人物的外形描繪。
詩賦贊——說書中寫人、狀物、繪景、形聲的韻文。
扦關兒——說書中的接榫處。筆法——說書中結構故事的方法。
拉典——說書中引入典故講述。
使掛子——說書中用扇子等模擬開打動作。
放湯——說書中使扣子失當，未能使聽眾入扣。
袍帶書——講史和英雄傳奇類書目。
短打書——武俠、公案類書目。
書膽——評書中主人公
書筋——評書中正面詼諧人物。
擺砌末----講述故事場景所用

⑨ 評書行話術語

在中國傳統藝術形式評書中，有著豐富的行話術語，這些術語既體現了說書藝術的獨特魅力，也記錄了歷史故事的精彩片段。

「使短傢伙的」是對說評書藝人的稱呼，"串花"則指代著名的評書作品《濟公傳》。"丘山"和"渾水子"分別對應《精忠傳》和《於公案》。在《施公案》中，"丑官兒"是特定角色的代稱，而在《封神榜》中，"神冊子"則代表了神話故事中的神祇。

《包公案》中的"大黑臉"和《小五義》中的"小黑臉"，都是根據角色特徵而來的稱謂，"黃臉兒"則對應《隋唐》中的英雄人物。"鑽天兒"源於《西遊記》的精彩情節，"大瓦刀"和"黃楊兒"則是《永慶昇平》和《三俠劍》中的道具象徵。"明冊子"和"漢冊子"分別指《明英烈》和《東漢》、《西漢》的故事，而《三國》的評書則被稱為"汪冊子"和《彭公案》的則是"彭冊子"。

在說書過程中，"滾綱"表示說書人出錯，"黏箔"指的是開設書館的人，"詢家"則指聽書的觀眾。"提摟把子"是書館伙計的別稱，"擇毛兒"則是觀眾糾正說書人的錯誤。"渾碟子"是指外省人用方言說書，而"抽簽兒"和"起堂"則分別表示觀眾逐漸減少和大批觀眾離去的情況。

評書的故事梗概和關鍵轉折點分別稱為"梁子"和"柁子"，"扣子"則是故事中的懸念。"書道兒"指的是評書內容的大綱，"蔓子活"和"擰蔓兒"則分別指長篇評書和更換新書的過程。"蔓子海"表示說書越來越長，"纂弄蔓子"則指藝人的即興創作。"駁了口兒"意味著說書散場，"貼身靠兒"是說書藝人與聽眾建立聯系的方式，"挖點"則是說書藝人吸引聽眾付費的手段。

藝人的嗓音狀態和新手狀態分別用"鼓了夯兒"和"海青腿兒"來描述。"墨刻兒"是指印刷出版的話本，"道兒活"是沿襲前輩風格的評書，而"八大棍兒"和"片子活"則分別對應中篇評書和短篇評書。"駁口"是說書中的小段落結束，"開臉兒"描繪書中人物形象，"詩賦贊"則是富有韻律的描述手法。

最後，"扦關兒"是故事連接的關鍵，"筆法"則是說書故事結構的藝術，"拉典"則是引入典故，"使掛子"則涉及模擬打鬥的動作，"放湯"意味著扣子處理不當，"袍帶書"和"短打書"分別對應歷史和武俠故事，"書膽"和"書筋"則是主角和配角的代名詞，"擺砌末"則描述的是故事場景的講述。

評書，又稱說書、講書，廣東粵語等地區俗稱講古，古代稱為說話，是中國一種傳統口頭講說的表演形式，在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。清末民初時，評書的表演為一人坐於桌後表演，道具有摺扇和醒木，服裝為長衫；至20世紀中葉，多不再用桌椅及摺扇、醒木等道具，而以站立說演，服裝也較不固定。而在中國改革開放後，在電子媒體及推廣普通話的沖擊之下，一些方言的說書文化日漸式微，處於瀕臨消失的狀態，但還仍然有其活力。