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A. 古代的眾多的志節高尚之士中,有哪些"以不貪為寶"的事例,並寫出人名
很多，
子罕，公儀休，劉寵，楊震，包拯，海瑞
不貪為寶」這則成語的意思是表示以不貪為可貴、崇高，也表示廉潔奉公。
這個成語來源於《左傳.襄公十五年》，我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。
宋國有人得了塊玉，拿去獻給當權的大官子罕。子罕不受。獻玉的人說：「給做玉器的師傅看過，說是件寶物，才敢貢獻的。」子罕道：「你的寶物是這塊玉，我的寶物是『不貪』；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好啊！」
那人聽後跪下磕頭，說：「我是個小小老百姓，藏著這么貴重的寶物，實在不安全，獻給您也是為了自家的平安啊！」子罕於是在本城找個地方讓其住下，介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣了個好價錢，然後讓他帶著錢回家做老闆去了。
【念樓曰】 魯襄公十五年即公元前五五七年，距今已二千五百五十八年。那時的大官對來行賄者的態度，比今之成克傑、胡長清輩為何如？亞里士多德雲：「德性生於天成，成於習慣。」若不相信人性越來越壞的說法，那麼社會習慣也就是平常所說的「風氣」，影響可就太大了。
【《左傳·襄公十五年》】 宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：「以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。」子罕曰：「我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」稽首而告曰：「小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。」子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而後使復其所。
公儀休
常常見人在文章中感嘆，社會主義國家的人民公僕，覺悟怎麼還沒有某某古人高呢？我對這種感嘆向來就不以為然，所謂「覺悟」，指的是一個人由模糊而認清，由迷惑而明白，都是就具體的人對具體的事而言的。相對於某件具體的事情的認識，今人並不一定就比古人高明。不信，我們就來看一個例子。
《淮南子·道應訓》記載了一個公儀休拒魚的故事:公儀休在魯國為相，這個公儀休在飲食方面最大的愛好就是吃魚。一日，就有人投其所好給他獻上了一條魚。按咱們今人的「理解」，一個堂堂相國，收人一條魚算什麼，讓人直接拎到廚房去得了。可是，出乎我們意料的是，他老人家竟然堅決不受。他的弟子們都勸他，你老人家最喜歡吃的就是魚，如今人家送上門來了你怎麼反而不要呢？公儀休解釋說:「我正是因為喜歡吃魚，才堅決不接受這條魚的。你們想，如果我今日收下了這條魚而導致有朝一日丟了相位，雖然我喜歡吃魚，卻再也不能靠自己的俸祿買魚吃了。如果我不收這條魚，保住自己的相位，就能夠長久地靠自己的俸祿買魚吃了。」
就公儀休拒魚這件事來說，這公儀休相國的「覺悟」還真比今天的有些「人民公僕」高。(換成今天的某些領導，你那條大魚就是用純金打造的他也敢收！)公儀休的「覺悟」之高，首先高在他的明智上。
「魚我所欲也，相位亦我所欲也，兩者不可得兼，舍魚而取相位也。」公儀休在拒魚時念沒念叨這段話我們不清楚，但有一點是可以肯定的:公相國終究為自己的前程果斷克制了愛魚之念，他的這一抉擇無疑是明智的。無論今人古人，總有許多人一旦利益障目，就變得是非不明鼠目寸光，被眼前利益牽著鼻子走，以致做了眼前利益的犧牲品。而公儀休始終沒忘記凡事要權衡利弊得失，懂得不能因小失大、不能因貪圖眼前利益而犧牲長遠利益的道理。公儀休面對眼前利益的清醒和明智，和今日官場那些一朝大權在握，便以時不我待只爭朝夕的精神謀私，迫不及待大撈特撈，最終身敗名裂、身陷囹圄的短視之徒相比，是不是要勝出多多？
公儀休的「覺悟」更體現在他老人家對法制對規則的敬畏上。實事求是地說，公儀休並不是不愛人家送上門來的這條魚，他之所以沒有收下這條送上門來的不義之魚，是因為他不願意冒丟官棄職的風險；也就是說，作為相國的他還有所畏懼。收下一條魚，也許還不至於被免官去爵，公儀休卻把它看作是對法制和規則的破壞。有了這樣的開頭，以後的事情就難以預料了。正是對法制和規則的敬畏，促使公儀休行事謹慎，利益當頭時能三思而行，自覺用法制和規則來約束自己。「懼法朝朝樂，欺公日日憂」，公儀休於此論大概是深有體會的。「欺公」的人也許能得逞於一時，卻往往難有善終。「懼法」的人也許會有諸多的牽絆，卻能生活得坦坦盪盪，不必時時懼怕法律的達摩克利斯之劍，始終保持清醒的頭腦，抵禦種種誘惑，最終順利繞過人生路上諸多私慾的陷阱。
今人說的「覺悟」，常常與「階級」結合起來，被想當然地加了太多的意識形態的東西，彷彿一說「覺悟」，就上升到了高尚的人格崇高的共產主義信仰的高度。如此一來，當然就以為今人的「覺悟」要比古人高了。其實，在共產主義道德還只是一種美好追求的現實生活中，我們還是應回到「覺悟」的本義上。做到不被眼前利益蒙蔽心靈、敬畏法律和規則是最高的「覺悟」。
劉寵
劉寵，字祖榮，東漢牟平人。是齊悼惠王劉肥之孫，牟平侯劉渫的後代。青年時期，劉寵因「明經」被舉薦為孝廉，出任濟南郡東平陵縣令，政績有聲。後升任豫章、會稽太守，簡除煩苛政令，禁察官吏的非法行為，政績卓著。後升職入京，山陰縣(會稽郡首縣，今浙江紹興)有五六位須眉皓白的老人，特意從鄉下遠來給他送行，每人帶百文錢贈他。劉寵不肯接受，只從許多錢中挑選一個最大的收下，以作紀念，後人便稱他為「一錢太守」。清代監察御史楊維喬在詩中寫道：「居官莫道一錢輕，盡是蒼生血作成。向使特來拋海底，莒波贏得有清名。」
劉寵入京後，歷任宗正大鴻臚、司空、司徒太尉等職。一次他出京到外地，路經亭舍，想進去休息片刻，管亭舍的官吏拒而不納，說：「我們這里特意整頓灑掃一番，專門等待劉寵大人的到來，你有什麼資格來住呢!」劉寵聽了，一言不發，悄然離去。時人稱頌他是一位忠厚長者。
漢靈帝建寧二年(169年)，劉寵被免職，返回鄉里。後卒於家中，葬牟平莒島(現養馬島)。其一生清廉儉朴，在《後漢書·循吏傳》中被奉為楷模。清代著名文人宋克智在詩中寫道：「冷落東牟漢室親，堅持清節作名臣。到今千有餘年後，佔得吾鄉第一人。」
無私無畏的楊震
提起東漢人楊震，不少人感到陌生，有些人只是對他的卻金「四知」熟悉。這個史料，在反腐敗的文章里是經常被引用的。
還是從這個史料入手，來認識楊震吧。楊震在出仕東萊太守期間，因公務途徑昌邑。縣令王密本是荊州的茂才，曾得到楊震的推薦。這天已夜裡，王密謁見楊震時，從懷里取出金10斤相贈。楊震毅然拒絕，說：「故人知君，君不知故人，何也？」王密說：「暮夜無知者。」楊震還是推卻不受，嚴肅地說:「天知，神知，我知，子知，何謂無知！」王密見他如此廉正摯誠，只好羞愧地出門而去。
楊震是宏農華陰（今屬陝西）人，曾執教講學20餘年，年50始出仕，歷任荊州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等職。他是大器晚成，雖50歲才當官，但官運亨通。按說，這么大的年紀才當上官，是很不容易的，用今天某些貪官的話講，有權不用就會過期作廢。但他卻為政清廉，無私無畏，眼裡容不得半點沙子，敢於同邪惡勢力斗爭，直至被誣自殺。
在廉潔方面，卻金說「四知」，只是楊震不接受私人饋贈的一個例子。是不是他的薪水很高?非也。楊震的生活並不富裕，他的家人，經常吃青菜和粗糧，出門皆以步代車。親朋故舊誠意勸他，要他為自己的子孫後代著想，趁當官之際開辦私人產業，從中牟取利潤。但是，楊震始終沒有同意。他說：「使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！」意思是不給子孫購置產業，而是留下了清白廉正的名聲，不也是十分豐厚的遺產嗎！
無私方能無畏。盡管楊震謂位列三公，但他從不阿諛權貴，也不願慷公家之慨去討好他人，而是正色當朝，糾偏糾妄。漢安帝的奶母王聖，仗著撫養安帝有功，不但自己為非作歹，而且慫恿女兒佰榮在宮里恣意驕淫，行賄受賄。楊震為此上疏安帝，要求「速出阿母，令居外舍，斷絕佰榮，莫使往來」。但是，由於安帝的屁護，王聖阿母和女兒佰榮更是肆無忌彈。佰榮又與朝陽侯劉護的堂兄劉瓌私通。劉瓌娶佰榮為妻以後，也因而得以襲劉護之職而擢位侍中。對此，楊震義憤填膺，再次上疏諍諫，指出劉瓌拜官封侯「不合經義」，要求將侍中之位傳襲給劉護的同母弟劉威。但安帝不僅置之不理，反而在中常侍樊豐和侍中周廣、謝惲等人的煽動下，為王聖阿母大修第宅。
延光三年，樊豐等人趁安帝東巡泰山的機會，偽詔爭相修建住宅。不久，樊豐等人聽說楊震在調查此事，害怕真情泄漏，便共同造謠中傷楊震，又奏請安帝收回楊震的太尉印綬，將他遺返原籍。當楊震行之城西幾陽亭時，慷慨地對子侄和隨從們說：「死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾亂而不能禁，何面目復見日月！身死之日，以雜木為棺，布單被裁足蓋形，勿歸家次，勿設祭祠。」說罷，飲鴆酒而死，年70有餘。可以說，楊震的自殺，不是自身有罪的畏罪自殺，也不是走投無路的無奈自殺，而是以自己的死來抗爭社會的不公。
好在歷史是公正的。順帝時，楊震得到平反。朝廷為嘉獎他的忠貞，以禮改葬於華陰潼亭（今陝西潼關關西大道北），並立於石上，其碑至今猶存。楊震雖然已死了1876年了，但他和他的卻金「四知」，仍被世人所傳頌。
海瑞
一代清官——海瑞
海瑞（1514－1587），明代著名回族政治家。海南瓊山（今海口）人，字汝賢，自號剛峰。他自幼攻讀詩書經傳，博學多才，嘉靖二十八年（1550年）中舉。初任福建南平教渝，後升浙江淳安和江西興國知縣，推行清丈、平賦稅，並屢平冤假錯案，打擊貪官污吏，深得民心。嘉靖四十五年任戶部雲南司主事，上書批評世宗迷信巫術，生活奢華，不理朝政等弊端，遭迫害入獄。世宗死後獲釋。隆慶三年（1569年）調升右僉都御史，他一如既往，懲治貪官，打擊豪強，疏竣河道，修築水利工程，並推行一條鞭法，強令貪官污吏退田還民，遂有「海青天」之譽。後被排濟，革職閑居16年。萬曆十三年（1585年），重被起用，先後任南京吏部右侍郎、南京右僉都御史，力主嚴懲貪官污吏，禁止循私受賄，兩年後病死於南京。
海端一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛戴。據說聽到他去世的噩耗時，當地的百姓如失親人，悲痛萬分。當他的靈柩從南京水路運回故鄉時，長江兩岸站滿了送行的人群。很多百姓甚至製作他的遺像，供在家裡。關於他的傳說故事，民間更廣為流傳。後經文人墨客加工整理，編成了著名的長篇公案小說《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等。海瑞和宋朝的包拯一樣，是中國歷史上清官的典範、正義的象徵。
B. 「酒足飯飽思暖欲」下一句是什麼
飢寒窘迫起盜心。
飽暖思淫慾，飢寒起盜心出自《大紅袍全傳》五六回
原文：古諺雲，飽暖思淫慾，飢寒起盜心，今該宦等，承恩喂養饜飫終日，起早貪黑;復近禁幃，日恆與諸宮娥雜沓，月下花前，不無有感。
解釋：指吃飽穿暖生涯充裕而不思進取，就會發生淫亂放縱的動機;飢寒交迫生活困窘時，假如不能奉公守法就會產生偷盜的念頭。意謂人在飽溫暖飢寒時都要戒生非分之
《海公大紅袍全傳》是1993年上海古籍出版社出版的圖書，作者是冷時峻標點。
這本《海公大紅袍》是流傳很廣、深受好評的經典佳作。全書結構包括作者簡介、作品縮編和作品（原著）賞析。書中的故事生動有趣，語言文字簡潔通俗。小說結構的安排、人物性格的塑造、思想情節的表達都別具特色、獨樹一幟。
閱讀本書，既能了解名家名著的主要特色，也能開闊眼界、增長知識，提高文學修養，何樂而不為呢！
C. 小說結尾用大紅袍給樓命名,有什麼深刻含義
育才 翱翔 負責 希望
D. 明朝小說中的大紅袍和小紅袍是怎麼回事
大紅袍：是武夷岩茶中品質最優異者。武夷岩茶產於福建的武夷山。
小紅袍：系採取大紅袍母穗無性繁殖而成，每次沖泡取7克茶葉，用95C沖泡。飲後滋味濃厚香醇，該茶中含有豐富的茶多酚、茶素、黃酮醇類和嘌呤鹼類化合物等多種營養物質，飲後品飲對降低血壓、血糖、膽固醇和防治心血管病有明顯調節作。
E. 中國古代高潔正直的人
1.不貪為寶」的子罕
宋國有人得了塊玉,拿去獻給當權的大官子罕.子罕不受.獻玉的人說：「給做玉器的師傅看過,說是件寶物,才敢貢獻的.」子罕道：「你的寶物是這塊玉,我的寶物是『不貪』；我若是收下你這塊玉,你和我的寶物豈不都喪失了嗎?還不如各人留著各自的寶物好啊!」
那人聽後跪下磕頭,說：「我是個小小老百姓,藏著這么貴重的寶物,實在不安全,獻給您也是為了自家的平安啊!」子罕於是在本城找個地方讓其住下,介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好,賣了個好價錢,然後讓他帶著錢回家做老闆去了.
2.海瑞
一代清官——海瑞
海瑞（1514－1587）,明代著名回族政治家.海南瓊山（今海口）人,字汝賢,自號剛峰.他自幼攻讀詩書經傳,博學多才,嘉靖二十八年（1550年）中舉.初任福建南平教渝,後升浙江淳安和江西興國知縣,推行清丈、平賦稅,並屢平冤假錯案,打擊貪官污吏,深得民心.嘉靖四十五年任戶部雲南司主事,上書批評世宗迷信巫術,生活奢華,不理朝政等弊端,遭迫害入獄.世宗死後獲釋.隆慶三年（1569年）調升右僉都御史,他一如既往,懲治貪官,打擊豪強,疏竣河道,修築水利工程,並推行一條鞭法,強令貪官污吏退田還民,遂有「海青天」之譽.後被排濟,革職閑居16年.萬曆十三年（1585年）,重被起用,先後任南京吏部右侍郎、南京右僉都御史,力主嚴懲貪官污吏,禁止循私受賄,兩年後病死於南京.
海端一生居官清廉,剛直不阿,深得民眾的尊敬與愛戴.據說聽到他去世的噩耗時,當地的百姓如失親人,悲痛萬分.當他的靈柩從南京水路運回故鄉時,長江兩岸站滿了送行的人群.很多百姓甚至製作他的遺像,供在家裡.關於他的傳說故事,民間更廣為流傳.後經文人墨客加工整理,編成了著名的長篇公案小說《海公大紅袍》和《海公小紅袍》,或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等.海瑞和宋朝的包拯一樣,是中國歷史上清官的典範、正義的象徵.
3.包拯任瀛州知州,各州用公家的錢進行貿易,每年累計虧損十多萬,包拯上奏全部罷除.
包拯在朝廷為人剛毅,貴成宦官為之收斂,聽說過包拯的人都很怕他.人們把包拯笑比黃河水清了,兒童婦女也知道他的大名,喊他為「包待制」.京城稱他說：「關節不到,有閻王爺包老.」以前的制度規定,凡是告狀不得直接到官署庭下.包拯打開官府正門,使告狀的人能夠直接到他面前陳述是非曲直,使胥吏不敢欺騙長官.朝中官員和勢家望族私築園林樓榭,侵佔了惠民河,因而使河道堵塞不通,正逢京城發大水,包拯於是將那些園林樓謝全部毀掉.有人拿著地券虛報自己的田地數,包拯都嚴格地加以檢驗,上奏彈劾弄虛作假的人.
包拯在三司任職時,凡是各庫的供上物品,以前都向外地的州郡攤派,老百姓負擔很重、深受困擾.包拯特地設置榷場進行公平買賣,百姓得以免遭困擾.官吏負欠公家錢帛的多被拘禁,一有機會就逃走,又把他的妻兒抓起來,包拯都給放了.
包拯性格嚴厲正直,對官吏苛刻之風十分厭惡,致力於敦厚寬容之政,雖然嫉惡如仇,但沒有不以忠厚寬恕之道推行政務的,不隨意附和別人,不裝模作樣地取悅別人,平時沒有私人的書信往來,親舊故友的消息都斷絕了.雖然官位很高,但吃飯穿飯和日常用品都跟做平民時一樣.他曾說：「後世子孫做官,有犯貪污之罪的,不得踏進家門,死後不得葬入大墓.不遵從我的志向,就不是我的子孫.」
4.
方孝孺（1357年—1402年）,字希直,又字希古,浙江寧波寧海人.其書齋名遜志,蜀獻王改為正學,故世稱正學先生.
方孝孺自幼聰明好學,被鄉人稱呼為「小韓子（小韓愈）」,長大後拜大儒宋濂為師,為同輩人所推崇.洪武十五年（1382年）,因東閣大學士吳沉、楊樞的舉薦,明太祖朱元璋召見了方孝孺.太祖見方孝孺舉止端莊,學問淵博,稱贊他是個不可多得的人才.但由於方孝孺力主施行仁政,先德化而後政刑；而太祖則主張以猛治國,運用嚴刑峻法控制官民,所以他沒有對方孝孺加以重用.雖然如此,太祖卻有意讓方孝孺日後輔助自己的子孫,於是任命方孝孺為陝西漢中府教授.後太祖之子蜀王椿聞其賢,聘為世子師,並親題「正學」二字贈其書齋.
東晉的陶淵明
唐朝的魏徵,房玄齡,狄仁傑,宋景
北宋的包拯
南宋的岳飛,辛棄疾,陸游和文天祥
明朝的於謙和海瑞
清朝的劉庸和林則徐
F. 乾隆年宮廷大紅袍茶多少錢
乾隆年工業大紅袍茶多少錢？嗯，宮廷里送的，嗯，大紅袍肯定不要錢吶，那都是皇上享用的。
G. 重生之軍門商女除了百度閱讀還在哪個軟體上能軟體可以免惠閱讀
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OH!MYGOD!這個傳說中的唐修吾竟然已經年過七旬？！現在我只想說一句話：我猜中了過程
卻猜不到結局！我知道他是禿子
我也知道他是啞巴
可我怎麼也料不到
他竟然已經老到臉上的皺紋可以夾死蚊子！
一大群人慌慌張張地跑來扶住他
順帶還用眼神殺得我全身鮮血淋漓。什麼態度嘛
郁悶的人應該是我才對吧。
我沒事。我沒事。
老人家倒是樂呵呵地擺擺手。
——等一下
他剛才說什麼來著？他會說話？！
我張大嘴巴看著他跟別人招呼
腦筋像掉了鏈子的齒輪般飛速運轉著。
他不是唐修吾！
那誰才是唐修吾？
我把手搭在腦門上放眼望去
只見一屋子的人平淡無奇
好像大家都在說話嘛
而且除了這個假唐修吾外
其他人都有頭發
。
突然
老人背後一個絕美的少年吸引了我的注意。哇塞
他長得好帥哦。即使他一句話不說
即使他只是冷冷地站在一旁
他的光芒也讓在場所有人都黯然失色。他穿了一身大紅袍
大紅袍？！
不會吧？他
他
他是新郎？！
可是他有頭發呀！而且
他左邊耳朵……
I. 古代所說的「由士」是什麼意思
很多，
子罕，公儀休，劉寵，楊震，包拯，海瑞
不貪為寶」這則成語的意思是表示以不貪為可貴、崇高，也表示廉潔奉公。
這個成語來源於《左傳.襄公十五年》，我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。
宋國有人得了塊玉，拿去獻給當權的大官子罕。子罕不受。獻玉的人說：「給做玉器的師傅看過，說是件寶物，才敢貢獻的。」子罕道：「你的寶物是這塊玉，我的寶物是『不貪』；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好啊！」
那人聽後跪下磕頭，說：「我是個小小老百姓，藏著這么貴重的寶物，實在不安全，獻給您也是為了自家的平安啊！」子罕於是在本城找個地方讓其住下，介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣了個好價錢，然後讓他帶著錢回家做老闆去了。
【念樓曰】 魯襄公十五年即公元前五五七年，距今已二千五百五十八年。那時的大官對來行賄者的態度，比今之成克傑、胡長清輩為何如？亞里士多德雲：「德性生於天成，成於習慣。」若不相信人性越來越壞的說法，那麼社會習慣也就是平常所說的「風氣」，影響可就太大了。
【《左傳·襄公十五年》】 宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：「以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。」子罕曰：「我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」稽首而告曰：「小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。」子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而後使復其所。
公儀休
常常見人在文章中感嘆，社會主義國家的人民公僕，覺悟怎麼還沒有某某古人高呢？我對這種感嘆向來就不以為然，所謂「覺悟」，指的是一個人由模糊而認清，由迷惑而明白，都是就具體的人對具體的事而言的。相對於某件具體的事情的認識，今人並不一定就比古人高明。不信，我們就來看一個例子。
《淮南子·道應訓》記載了一個公儀休拒魚的故事:公儀休在魯國為相，這個公儀休在飲食方面最大的愛好就是吃魚。一日，就有人投其所好給他獻上了一條魚。按咱們今人的「理解」，一個堂堂相國，收人一條魚算什麼，讓人直接拎到廚房去得了。可是，出乎我們意料的是，他老人家竟然堅決不受。他的弟子們都勸他，你老人家最喜歡吃的就是魚，如今人家送上門來了你怎麼反而不要呢？公儀休解釋說:「我正是因為喜歡吃魚，才堅決不接受這條魚的。你們想，如果我今日收下了這條魚而導致有朝一日丟了相位，雖然我喜歡吃魚，卻再也不能靠自己的俸祿買魚吃了。如果我不收這條魚，保住自己的相位，就能夠長久地靠自己的俸祿買魚吃了。」
就公儀休拒魚這件事來說，這公儀休相國的「覺悟」還真比今天的有些「人民公僕」高。(換成今天的某些領導，你那條大魚就是用純金打造的他也敢收！)公儀休的「覺悟」之高，首先高在他的明智上。
「魚我所欲也，相位亦我所欲也，兩者不可得兼，舍魚而取相位也。」公儀休在拒魚時念沒念叨這段話我們不清楚，但有一點是可以肯定的:公相國終究為自己的前程果斷克制了愛魚之念，他的這一抉擇無疑是明智的。無論今人古人，總有許多人一旦利益障目，就變得是非不明鼠目寸光，被眼前利益牽著鼻子走，以致做了眼前利益的犧牲品。而公儀休始終沒忘記凡事要權衡利弊得失，懂得不能因小失大、不能因貪圖眼前利益而犧牲長遠利益的道理。公儀休面對眼前利益的清醒和明智，和今日官場那些一朝大權在握，便以時不我待只爭朝夕的精神謀私，迫不及待大撈特撈，最終身敗名裂、身陷囹圄的短視之徒相比，是不是要勝出多多？
公儀休的「覺悟」更體現在他老人家對法制對規則的敬畏上。實事求是地說，公儀休並不是不愛人家送上門來的這條魚，他之所以沒有收下這條送上門來的不義之魚，是因為他不願意冒丟官棄職的風險；也就是說，作為相國的他還有所畏懼。收下一條魚，也許還不至於被免官去爵，公儀休卻把它看作是對法制和規則的破壞。有了這樣的開頭，以後的事情就難以預料了。正是對法制和規則的敬畏，促使公儀休行事謹慎，利益當頭時能三思而行，自覺用法制和規則來約束自己。「懼法朝朝樂，欺公日日憂」，公儀休於此論大概是深有體會的。「欺公」的人也許能得逞於一時，卻往往難有善終。「懼法」的人也許會有諸多的牽絆，卻能生活得坦坦盪盪，不必時時懼怕法律的達摩克利斯之劍，始終保持清醒的頭腦，抵禦種種誘惑，最終順利繞過人生路上諸多私慾的陷阱。
今人說的「覺悟」，常常與「階級」結合起來，被想當然地加了太多的意識形態的東西，彷彿一說「覺悟」，就上升到了高尚的人格崇高的共產主義信仰的高度。如此一來，當然就以為今人的「覺悟」要比古人高了。其實，在共產主義道德還只是一種美好追求的現實生活中，我們還是應回到「覺悟」的本義上。做到不被眼前利益蒙蔽心靈、敬畏法律和規則是最高的「覺悟」。
劉寵
劉寵，字祖榮，東漢牟平人。是齊悼惠王劉肥之孫，牟平侯劉渫的後代。青年時期，劉寵因「明經」被舉薦為孝廉，出任濟南郡東平陵縣令，政績有聲。後升任豫章、會稽太守，簡除煩苛政令，禁察官吏的非法行為，政績卓著。後升職入京，山陰縣(會稽郡首縣，今浙江紹興)有五六位須眉皓白的老人，特意從鄉下遠來給他送行，每人帶百文錢贈他。劉寵不肯接受，只從許多錢中挑選一個最大的收下，以作紀念，後人便稱他為「一錢太守」。清代監察御史楊維喬在詩中寫道：「居官莫道一錢輕，盡是蒼生血作成。向使特來拋海底，莒波贏得有清名。」
劉寵入京後，歷任宗正大鴻臚、司空、司徒太尉等職。一次他出京到外地，路經亭舍，想進去休息片刻，管亭舍的官吏拒而不納，說：「我們這里特意整頓灑掃一番，專門等待劉寵大人的到來，你有什麼資格來住呢!」劉寵聽了，一言不發，悄然離去。時人稱頌他是一位忠厚長者。
漢靈帝建寧二年(169年)，劉寵被免職，返回鄉里。後卒於家中，葬牟平莒島(現養馬島)。其一生清廉儉朴，在《後漢書·循吏傳》中被奉為楷模。清代著名文人宋克智在詩中寫道：「冷落東牟漢室親，堅持清節作名臣。到今千有餘年後，佔得吾鄉第一人。」
無私無畏的楊震
提起東漢人楊震，不少人感到陌生，有些人只是對他的卻金「四知」熟悉。這個史料，在反腐敗的文章里是經常被引用的。
還是從這個史料入手，來認識楊震吧。楊震在出仕東萊太守期間，因公務途徑昌邑。縣令王密本是荊州的茂才，曾得到楊震的推薦。這天已夜裡，王密謁見楊震時，從懷里取出金10斤相贈。楊震毅然拒絕，說：「故人知君，君不知故人，何也？」王密說：「暮夜無知者。」楊震還是推卻不受，嚴肅地說:「天知，神知，我知，子知，何謂無知！」王密見他如此廉正摯誠，只好羞愧地出門而去。
楊震是宏農華陰（今屬陝西）人，曾執教講學20餘年，年50始出仕，歷任荊州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等職。他是大器晚成，雖50歲才當官，但官運亨通。按說，這么大的年紀才當上官，是很不容易的，用今天某些貪官的話講，有權不用就會過期作廢。但他卻為政清廉，無私無畏，眼裡容不得半點沙子，敢於同邪惡勢力斗爭，直至被誣自殺。
在廉潔方面，卻金說「四知」，只是楊震不接受私人饋贈的一個例子。是不是他的薪水很高?非也。楊震的生活並不富裕，他的家人，經常吃青菜和粗糧，出門皆以步代車。親朋故舊誠意勸他，要他為自己的子孫後代著想，趁當官之際開辦私人產業，從中牟取利潤。但是，楊震始終沒有同意。他說：「使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！」意思是不給子孫購置產業，而是留下了清白廉正的名聲，不也是十分豐厚的遺產嗎！
無私方能無畏。盡管楊震謂位列三公，但他從不阿諛權貴，也不願慷公家之慨去討好他人，而是正色當朝，糾偏糾妄。漢安帝的奶母王聖，仗著撫養安帝有功，不但自己為非作歹，而且慫恿女兒佰榮在宮里恣意驕淫，行賄受賄。楊震為此上疏安帝，要求「速出阿母，令居外舍，斷絕佰榮，莫使往來」。但是，由於安帝的屁護，王聖阿母和女兒佰榮更是肆無忌彈。佰榮又與朝陽侯劉護的堂兄劉瓌私通。劉瓌娶佰榮為妻以後，也因而得以襲劉護之職而擢位侍中。對此，楊震義憤填膺，再次上疏諍諫，指出劉瓌拜官封侯「不合經義」，要求將侍中之位傳襲給劉護的同母弟劉威。但安帝不僅置之不理，反而在中常侍樊豐和侍中周廣、謝惲等人的煽動下，為王聖阿母大修第宅。
延光三年，樊豐等人趁安帝東巡泰山的機會，偽詔爭相修建住宅。不久，樊豐等人聽說楊震在調查此事，害怕真情泄漏，便共同造謠中傷楊震，又奏請安帝收回楊震的太尉印綬，將他遺返原籍。當楊震行之城西幾陽亭時，慷慨地對子侄和隨從們說：「死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾亂而不能禁，何面目復見日月！身死之日，以雜木為棺，布單被裁足蓋形，勿歸家次，勿設祭祠。」說罷，飲鴆酒而死，年70有餘。可以說，楊震的自殺，不是自身有罪的畏罪自殺，也不是走投無路的無奈自殺，而是以自己的死來抗爭社會的不公。
好在歷史是公正的。順帝時，楊震得到平反。朝廷為嘉獎他的忠貞，以禮改葬於華陰潼亭（今陝西潼關關西大道北），並立於石上，其碑至今猶存。楊震雖然已死了1876年了，但他和他的卻金「四知」，仍被世人所傳頌。
海瑞
一代清官——海瑞
海瑞（1514－1587），明代著名回族政治家。海南瓊山（今海口）人，字汝賢，自號剛峰。他自幼攻讀詩書經傳，博學多才，嘉靖二十八年（1550年）中舉。初任福建南平教渝，後升浙江淳安和江西興國知縣，推行清丈、平賦稅，並屢平冤假錯案，打擊貪官污吏，深得民心。嘉靖四十五年任戶部雲南司主事，上書批評世宗迷信巫術，生活奢華，不理朝政等弊端，遭迫害入獄。世宗死後獲釋。隆慶三年（1569年）調升右僉都御史，他一如既往，懲治貪官，打擊豪強，疏竣河道，修築水利工程，並推行一條鞭法，強令貪官污吏退田還民，遂有「海青天」之譽。後被排濟，革職閑居16年。萬曆十三年（1585年），重被起用，先後任南京吏部右侍郎、南京右僉都御史，力主嚴懲貪官污吏，禁止循私受賄，兩年後病死於南京。
海端一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛戴。據說聽到他去世的噩耗時，當地的百姓如失親人，悲痛萬分。當他的靈柩從南京水路運回故鄉時，長江兩岸站滿了送行的人群。很多百姓甚至製作他的遺像，供在家裡。關於他的傳說故事，民間更廣為流傳。後經文人墨客加工整理，編成了著名的長篇公案小說《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等。海瑞和宋朝的包拯一樣，是中國歷史上清官的典範、正義的象徵。
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