小說禁慾物理女教授免費閱讀
Ⅰ 安徒生兒童文學為何需要人文主義
那是兒童文學，一定要學習人文主義，安徒生是丹麥的注著名兒童文學家
Ⅱ 男主角有點禁慾是教授的言情小說
《只為他折腰》作者：六盲星文案紙醉金迷的酒吧。徐南儒於喧囂中走來，正經威色，神情冷然。抬眸一瞬間，易惜安靜如雞。友人戳戳她的手臂，笑道，「夜場女王，怎麼不跳了？」易惜沒搭理，只是哭喪著臉看著來人，「徐，徐老師好。」建校100周年，易惜和同學回母校探望。曾經的室友看著講台上年輕的男子，惆悵道，「徐老師白瞎了這幅皮囊，這么嚴肅怎麼娶的到老婆。」易惜想起昨晚沙發上雲起風涌，勾唇一笑，「你不知道嗎，一本正經的人最風騷。」閱讀指南1、非典型性師生文（畢業後勾搭，不存在荼毒祖國的花朵一說！）2、不正經女主&正經男主3、架空大學，勿深究內容標簽： 都市情緣 情有獨鍾 甜文搜索關鍵字：主角：易惜，徐南儒 ┃ 配角： ┃ 其它：作品簡評：因為追尾相識，易惜從見到徐南儒的第一眼就知道他是她非要不可的男人。她開始花樣百出的追他，可最終撩漢十八式在他身上竟起不了一點作用。她以為他對她一點興趣都沒有，可多年後，兩人再次意外相遇時她才慢慢發現這個男人其實心機頗深，早就為自己挖好了坑。這是一篇跌宕起伏的小寵文，作者文筆精絕，將這對男女間相處的點點滴滴描繪的生動又有趣，是一篇值得閱讀的言情佳作。
Ⅲ 外國人喜歡金庸的小說嗎
外國人眼中的金庸
美國暢銷小說評論家阿爾蒂爾對英文版《金庸選集》的評論節選。
金庸先生是一位學者，確切地說，應稱為查教授，但在中國等地一直以其十幾部暢銷小說聞名。他的小說，專門反映中國舉世聞名的格鬥術的歷史。同西方一樣，中國的格鬥家使用各種各樣的兵器，雖然與西方人所使用的兵器不盡相同。然而，從查教授的小說中可以看出一個重要的不同：當不使用兵器的時候，中國的格鬥家主要是用手掌，而不是用拳頭。不要以為這只是細節上的不同，事實上這是一個深刻的差別，理解這一點，是我們欣賞這些暢銷小說的前提。按照現代西方人的理解，越是堅硬和尖銳的東西，越能給人以傷害，因此在格鬥當中，拳頭比手掌更為優越。採用兵器，也是質地越堅硬、表面越尖銳越好。而查教授所描寫的格鬥家，不僅在徒手時多採用手掌，並且似乎越是高級的格鬥家，越不重視所使用的兵器是否鋒利結實，甚至乾脆放棄使用兵器。以前從沒讀過這一類小說的西方讀者對此難以理解。事實上，中國的格鬥家並不看重通過我們通常意義上的物理損傷來傷害對手。這涉及到一個中國獨有的貫穿於此類小說中的概念：內力。僅從字面上翻譯這個詞，對於西方讀者的理解並沒有多大幫助。如果一定要找一個是西方人覺得容易理解的類比，具有同樣的神奇效果，並且具有類似的悠久歷史，那就是魔法。但他們其實是完全不同的。內力有如下一些特徵：
1.內力的練習通常對練習者的生理狀況有一定的要求。這並不是說體弱的人不能夠練習，而是一般而言，他們不容易取得比較大的成功。這比較容易理解，因為這畢竟是格鬥。但另一方面，較高的智商對於練習內力往往是有幫助的，卻並非總是如此。有時智商較低反而更好，比如《射鵰英雄傳》和《俠客行》中的男主角。對生理狀況的要求有時很極端，例如需要進行閹割手術，或者大腦兩半球聯系障礙（雙手互搏）。
2.通過自修掌握內力的方法是非常困難的，如果不是不可能的話。通常要有一位老師傳授，但是我們經常會發現，通過學習遠古流傳下來的經書的效果要比請教當代的老師更好。遺憾的事，這樣的經書很難得到，而且通常不會流傳很久。一本在一個時代非常著名的經書，到了另外一個時代便無人提起，顯然是失傳了。然而也有例外，例如出現於宋代的「獨孤九劍」到了明代被人重新提起，然而似乎與宋代的大不相同，疑是託名偽作。
3.要使內力達到較高的水平，還必須有一些特殊的輔助手段。通常是通過服用特殊的食物（這樣的例子實在太多了），或者是採用一些輔助器械（比如功能類似電冰箱的床，但絕不耗電）。採用這些手段一般認為是要冒很大風險的，但從實際效果看，極少有失敗的例子。
4.內力像物質或熱量那樣可以傳遞，有時甚至可以進行非接觸性的傳遞。這種傳遞大致可以分為三類，第一是攻擊性的，即通過釋放內力傷害對手。這就解釋了為什麼格鬥家們喜歡用手掌而不是拳頭：因為似乎手掌比拳頭更能有效率地釋放內力。第二種是贈與性的，通常用於傳授、合作性的攻擊行為、或者是治療。因此我們可以理解在這些小說中看到的一個奇怪現象，殺人與救人都是用手掌。第三類是偷竊或奪取性的，將別人的內力據為己有。鑒於內力對格鬥家們的重要性，這樣的做法比吸血鬼更為嚴重，因此經常是反面人物的行為，如果正面人物偶爾做了，一定要強調不是故意的，雖然有時心中暗自得意。因此我們在小說中看到的關於格鬥家們的歷史，其實是關於內力的發展的歷史。正像中國的一句俗語所說：士兵向水一樣流動，兵營卻是鐵做的（疑是「鐵打的營盤流水的兵」的誤用--譯者），對內力的描述貫穿查教授小說的始終。下面我們可以對這一歷史做一個簡要地回顧。
查教授的最早的小說（原文如此，其實是反映歷史年代最早的小說--譯者），反映的是距今兩千多年前的時代，被孔夫子命名為「春秋」。這時的中國已經有了高度發達的文明，但查教授仍然在書中刻意描繪了一隻白猿，用以暗示內力自從人類的進化過程中一直存在。然而從小說中看來，內力發展的高峰是在宋代，結合了來自印度、波斯、東南亞等地的練習方法，成為錯綜復雜的系統。但到了明代和清代，漸漸地沒落了。看來的確如此，因為現在畢竟不知道還有誰以內力著稱於世。宋代早期的一個不十分著名的格鬥家（游坦之，與大仲馬的鐵面人類似）便能夠掌握少林寺的《易筋經》，而明代的少林寺僧侶領袖卻將其視為珍寶，因為起初不願意用這本經書救人而被認為小氣。在清代，可能是歷史上最後一個以內力著稱的人（歸心樹）被一群遠為平庸的格鬥家殺死，暗示著內力的衰落。這一趨勢是從明代格鬥家對內力作用的懷疑開始的。這時，有一部分格鬥家認為內力並不像人們一直認為的那樣重要，他們所練習的格鬥技術不要求一定要有內力。如同歷史上所有的學術問題一樣，爭論本是好事，然而不幸的是，強調內力的一方被認為品質低下，最終被殺身亡。斗爭的結果似乎證實了內力並非如此重要，但事實上卻是因為這一時期沒有人將內力練習到較高的水平。但這一成見既然形成，以後的情況便越來越糟。到了清代，雖然有人仍想練習內力，並達到了一定水平，但已經完全無法與宋代比較了。
在清代，一個完全沒有內力，只是智商較高，並善於逃脫術的男孩，居然成為全國矚目的英雄人物，在中國與俄國的對抗中立下大功，並娶了很多妻子。這似乎是那些在歷史上擁有許多高深內力的人做夢也想不到的成就。畢竟，世界已經進入火器時代和智力時代，中國雖然發展較慢，也不可避免。上古和中世紀的浪漫傳奇和英雄主義不見了，成了過時的古董。然而這一趨勢卻與當代的潮流更為接近。所以無怪乎大多數中國讀者喜歡《鹿鼎記》，連查教授也認為這是他最好的作品。
然而，除了格鬥本身和格鬥家們的事跡之外，這些小說還包含了有關中國歷史文化的更多的內容，例如關於宗教。從這些小說中我們可以看出，在相當長的一段時期內，關於內力和格鬥的技巧基本上掌握在一些僧侶手中，包括佛教、道教、伊斯蘭教、拜火教等等，許多格鬥典籍常常與宗教經書混在一起。但這種情形也有變化，到了明代，五個主要的擊劍流派之中，倒是有三個與僧侶無關，佛教和道教的僧侶領袖，雖然很有名氣，但很少出面，卻很樂意在幕後策劃，拜火教的領袖也是深居簡出，但這時的拜火教已經退化成一個普通團體了，因為沒有任何與宗教有關的儀式。
我下面就將幾部主要著作的內容作一簡要介紹，以方便讀者選擇。
《天龍八部》：探討了對男女之情的幾種看法。本書似乎有三個男主人公，他們後來成為朋友。其中的蕭看起來是一個禁慾主義者，而段則與他相反，是個好色之徒（但尊重女性），另外桓觶ㄐ櫓瘢┙橛詼 咧 洌 睦鏌恢畢虢 泵琅 吹窖矍笆保 志 窒玻 鈧粘閃艘桓齬 醯吶 觶 沂且桓讎 隕繽諾牧煨洹K 親鈧斬汲閃擻⑿郟 從沉俗髡叨哉庖晃侍饉 в械目砣萏 取A磽飠褂行磯啻我 巧 梢鑰醋魘撬 塹謀渲鄭 綞蔚母蓋祝 且桓齔溝椎暮蒙 劍 鈧粘粵艘恍┛嗤罰荒餃菸 聳亂低耆 輝諍蹌信 椋 踔良右岳 茫 獾嬌沙艿氖О埽揮翁怪 捎諳忍煲蛩睾禿筇斕拇碳ぃ 閃艘桓鍪芘翱瘢簧倭炙氐納 鋁煨浜罄幢蝗朔⑾鍾興繳 櫻 釗緔死唷?nbsp;
《射鵰英雄傳》：對人類的智力的作用提出了質疑。書中有五個擁有最強內力的人，驕傲地將他們自己封為五個方向的虛擬君主（原文如此）。但在小說結尾，他們驚奇地發現自己並不比一個略有弱智的青年更強。書中一個似乎是擁有罕見美貌和聰明的女子，最終也被這個青年擁有了。更為微妙的是，這五個虛擬君主中的那個西方君主，後來似乎擁有最強大的內力，但他的智力情況卻更糟--成了一個嚴重的失憶症患者。
《神鵰俠侶》：從一個側面反映了蒙古興起之初的畜牧業狀況。書中有一個孤獨的少女，是一位養蜂專家，但看來這個行業在當時實在不受重視，她的唯一的一個學生--後來成了她的丈夫--並沒有學會這門技藝，而是成了一個養雕專家，並因此一舉成名。最後這門技藝只好傳給了一個無所事事且極富孩子氣的百歲老人。當然，他們都是很高級的格鬥家，特別是其中的養雕專家後來可以通過吼聲指揮許多動物，但其中唯獨沒有蜜蜂。他的妻子曾經想通過蜜蜂向他傳遞消息，但他視若無睹。
《笑傲江湖》：反映了中國古代同性戀者的悲慘遭遇。第一個同性戀者為了保護她的同性戀對象而被殺死。另外兩個更加可憐，因為還沒有找到同性戀的對象，但作者強烈暗示，他們最終將發展成為與第一位同性戀者一樣的人，也就是說，他們最終將成為同性戀這是毫無疑問的。這三個人有一個共同特徵，即都是自願通過外科手術放棄男性特徵的，但是其中的東方在完成之後幾乎放棄了他的事業，而岳和林則認為這才是他們事業的開端。他們在這部小說中並不是唯一進行了這種外科手術的人，還有一個刀手田，後來改名為不可，但他的情況有所不同，他的手術是被人強迫完成的，因此得到了大家的寬容，沒遭到另外那三個人的厄運，但他日後是否會成為同性戀者則不得而知。另外值得注意的是，書中強烈主張內力的岳，後來成了偽君子的代名詞。但在書中，他除了暗殺了兩位女性佛教僧侶領袖之外，對別人的危害並不嚴重；而且這次暗殺並不符合他的目標，因為在後來五派合並的時候，如果一定要選出一位領袖，這兩位女性一定會選擇他而不是另外一個人。
《碧血劍》：書中的主人公是內力沒落之前的最後代表人物。內力的沒落首先表現為精神上的沒落，袁本來是一個英雄的兒子，但這一點在他身上看不到一點痕跡，他從小在一個與世隔絕的環境中長大，對現實一無所知。在離開了他學習的山區之後，顯得有些無所適從。一個明顯的證據是，他娶了下山之後認識的第一個女子為妻。一開始，他像一個孩子一樣模仿周圍的人，比如將自己打扮成一個青年學生，雖然他從未正式上過學。他的行為受到從小接受的道德教育的約束，但內心中卻被一個已經過世的狂放男子的事跡所吸引，後來知道這個人剛好是他的岳父，這或許平衡了他由於倉卒訂婚所產生的失落心情。然而這種情緒的搖擺使他一事無成，最終流亡海外，直至清代，他的同學歸心樹被殺死的時候也沒有一點消息。
Ⅳ 【∞江南苑∞】金庸的小說里哪些人可以被稱為英雄求解答
金庸先生的小說一向以豐厚的歷史文化底蘊而著稱。現將美國暢銷小說評論家阿爾·蒂爾對英文版《金庸選集》的評論節選轉譯如下。譯者水平有限，譯得生硬，倒也原汁原味。
金庸先生是一位學者，確切地說，應稱為查教授，但在中國等地一直以其十幾部暢銷小說聞名。他的小說，專門反映中國舉世聞名的格鬥術的歷史。同西方一樣，中國的格鬥家使用各種各樣的兵器，雖然與西方人所使用的兵器不盡相同。然而，從查教授的小說中可以看出一個重要的不同：當不使用兵器的時候，中國的格鬥家主要是用手掌，而不是用拳頭。不要以為這只是細節上的不同，事實上這是一個深刻的差別，理解這一點，是我們欣賞這些暢銷小說的前提。
按照現代西方人的理解，越是堅硬和尖銳的東西，越能給人以傷害，因此在格鬥當中，拳頭比手掌更為優越。採用兵器，也是質地越堅硬、表面越尖銳越好。而查教授所描寫的格鬥家，不僅在徒手時多採用手掌，並且似乎越是高級的格鬥家，越不重視所使用的兵器是否鋒利結實，甚至乾脆放棄使用兵器。以前從沒讀過這一類小說的西方讀者對此難以理解。事實上，中國的格鬥家並不看重通過我們通常意義上的物理損傷來傷害對手。這涉及到一個中國獨有的貫穿於此類小說中的概念：內力。僅從字面上翻譯這個詞，對於西方讀者的理解並沒有多大幫助。如果一定要找一個是西方人覺得容易理解的類比，具有同樣的神奇效果，並且具有類似的悠久歷史，那就是魔法。但他們其實是完全不同的。內力有如下一些特徵：
1．內力的練習通常對練習者的生理狀況有一定的要求。這並不是說體弱的人不能夠練習，而是一般而言，他們不容易取得比較大的成功。這比較容易理解，因為這畢竟是格鬥。但另一方面，較高的智商對於練習內力往往是有幫助的，卻並非總是如此。有時智商較低反而更好，比如《射鵰英雄傳》和《俠客行》中的男主角。對生理狀況的要求有時很極端，例如需要進行閹割手術（《笑傲江湖》），或者大腦兩半球聯系障礙（雙手互搏）（《射鵰》）。
2．通過自修掌握內力的方法是非常困難的，如果不是不可能的話。通常要有一位老師傳授，但是我們經常會發現，通過學習遠古流傳下來的經書的效果要比請教當代的老師更好。遺憾的事，這樣的經書很難得到，而且通常不會流傳很久。一本在一個時代非常著名的經書，到了另外一個時代便無人提起，顯然是失傳了。然而也有例外，例如出現於宋代的「獨孤九劍」到了明代被人重新提起，然而似乎與宋代的大不相同，疑是託名偽作。
3．要使內力達到較高的水平，還必須有一些特殊的輔助手段。通常是通過服用特殊的食物（這樣的例子實在太多了），或者是採用一些輔助器械，比如功能類似電冰箱的床（《神鵰》的「寒玉床」，但絕不耗電）。採用這些手段一般認為是要冒很大風險的，但從實際效果看，極少有失敗的例子。
4．內力像物質或熱量那樣可以傳遞，有時甚至可以進行非接觸性的傳遞。這種傳遞大致可以分為三類，第一是攻擊性的，即通過釋放內力傷害對手。這就解釋了為什麼格鬥家們喜歡用手掌而不是拳頭：因為似乎手掌比拳頭更能有效率地釋放內力。第二種是贈與性的，通常用於傳授、合作性的攻擊行為、或者是治療。因此我們可以理解在這些小說中看到的一個奇怪現象，殺人與救人都是用手掌。第三類是偷竊或奪取性的，將別人的內力據為己有。鑒於內力對格鬥家們的重要性，這樣的做法比吸血鬼更為嚴重，因此經常是反面人物的行為，如果正面人物偶爾做了，一定要強調不是故意的，雖然有時心中暗自得意。
因此我們在小說中看到的關於格鬥家們的歷史，其實是關於內力的發展的歷史。正像中國的一句俗語所說：士兵像水一樣流動，兵營卻是鐵做的（疑是「鐵打的營盤流水的兵」的誤用--譯者），對內力的描述貫穿查教授小說的始終。下面我們可以對這一歷史做一個簡要地回顧。 查教授的最早的小說（原文如此，其實是反映歷史年代最早的小說--譯者），反映的是距今兩千多年前的時代，被孔夫子命名為「春秋」。這時的中國已經有了高度發達的文明，但查教授仍然在書中刻意描繪了一隻白猿，用以暗示內力自從人類的進化過程中一直存在。然而從小說中看來，內力發展的高峰是在宋代，結合了來自印度、波斯、東南亞等地的練習方法，成為錯綜復雜的系統。但到了明代和清代，漸漸地沒落了。看來的確如此，因為現在畢竟不知道還有誰以內力著稱於世。宋代早期的一個不十分著名的格鬥家（游坦之，與大仲馬的「鐵面人」類似）便能夠掌握少林寺的《易筋經》，而明代的少林寺僧侶領袖卻將其視為珍寶，因為起初不願意用這本經書救人而被認為小氣。在清代，可能是歷史上最後一個以內力著稱的人（歸辛樹）被一群遠為平庸的格鬥家殺死，暗示著內力的衰落。
這一趨勢是從明代格鬥家對內力作用的懷疑開始的。這時，有一部分格鬥家認為內力並不像人們一直認為的那樣重要，他們所練習的格鬥技術不要求一定要有內力。如同歷史上所有的學術問題一樣，爭論本是好事，然而不幸的是，強調內力的一方被認為品質低下，最終被殺身亡。斗爭的結果似乎證實了內力並非如此重要，但事實上卻是因為這一時期沒有人將內力練習到較高的水平。但這一成見既然形成，以後的情況便越來越糟。到了清代，雖然有人仍想練習內力，並達到了一定水平，但已經完全無法與宋代比較了。
在清代，一個完全沒有內力，只是智商較高，並善於逃脫術的男孩，居然成為全國矚目的英雄人物，在中國與俄國的對抗中立下大功，並娶了很多妻子。這似乎是那些在歷史上擁有許多高深內力的人做夢也想不到的成就。畢竟，世界已經進入火器時代和智力時代，中國雖然發展較慢，也不可避免。上古和中世紀的浪漫傳奇和英雄主義不見了，成了過時的古董。然而這一趨勢卻與當代的潮流更為接近。所以無怪乎大多數中國讀者喜歡《鹿鼎記》，連查教授也認為這是他最好的作品。
然而，除了格鬥本身和格鬥家們的事跡之外，這些小說還包含了有關中國歷史文化的更多的內容，例如關於宗教。從這些小說中我們可以看出，在相當長的一段時期內，關於內力和格鬥的技巧基本上掌握在一些僧侶手中，包括佛教、道教、伊斯蘭教、拜火教等等，許多格鬥典籍常常與宗教經書混在一起。但這種情形也有變化，到了明代，五個主要的擊劍流派之中，倒是有三個與僧侶無關，佛教和道教的僧侶領袖，雖然很有名氣，但很少出面，卻很樂意在幕後策劃，拜火教的領袖也是深居簡出，但這時的拜火教已經退化成一個普通團體了，因為沒有任何與宗教有關的儀式。
我下面就將幾部主要著作的內容作一簡要介紹，以方便讀者選擇。
《天龍八部》：探討了對男女之情的幾種看法。本書似乎有三個男主人公，他們後來成為朋友。其中的蕭看起來是一個禁慾主義者，而段則與他相反，是個好色之徒（但尊重女性），另外一個（虛竹）介於二者之間，心裡一直想禁慾，但當美女來到眼前時，又驚又喜，最終成了一個國王的女婿，而且是一個女性社團的領袖。他們最終都成了英雄，反映了作者對這一問題所抱有的寬容態度。另外還有許多次要角色，可以看作是他們的變種，例如段的父親，是一個徹底的好色之徒，最終吃了一些苦頭；慕容為了事業完全不在乎男女之情，甚至加以利用，遭到可恥的失敗；游坦之由於先天因素和後天的刺激，成了一個受虐狂；少林寺的僧侶領袖後來被人發現有私生子，……諸如此類。
《射鵰英雄傳》：對人類的智力的作用提出了質疑。書中有五個擁有最強內力的人，驕傲地將他們自己封為五個方向的虛擬君主（原文如此）。但在小說結尾，他們驚奇地發現自己並不比一個略有弱智的青年更強。書中一個似乎是擁有罕見美貌和聰明的女子，最終也被這個青年擁有了。更為微妙的是，這五個虛擬君主中的那個西方君主，後來似乎擁有最強大的內力，但他的智力情況卻更糟——成了一個嚴重的失憶症患者。
《神鵰俠侶》：從一個側面反映了蒙古興起之初的畜牧業狀況。書中有一個孤獨的少女，是一位養蜂專家，但看來這個行業在當時實在不受重視，她的唯一的一個學生——後來成了她的丈夫——並沒有學會這門技藝，而是成了一個養雕專家，並因此一舉成名。最後這門技藝只好傳給了一個無所事事且極富孩子氣的百歲老人。當然，他們都是很高級的格鬥家，特別是其中的養雕專家後來可以通過吼聲指揮許多動物，但其中唯獨沒有蜜蜂。他的妻子曾經想通過蜜蜂向他傳遞消息，但他視若無睹。
《笑傲江湖》：反映了中國古代同性戀者的悲慘遭遇。第一個同性戀者為了保護她的同性戀對象而被殺死。另外兩個更加可憐，因為還沒有找到同性戀的對象，但作者強烈暗示，他們最終將發展成為與第一位同性戀者一樣的人，也就是說，他們最終將成為同性戀這是毫無疑問的。這三個人有一個共同特徵，即都是自願通過外科手術放棄男性特徵的，但是其中的東方在完成之後幾乎放棄了他的事業，而岳和林則認為這才是他們事業的開端。他們在這部小說中並不是唯一進行了這種外科手術的人，還有一個刀手田，後來改名為「不可不戒」，但他的情況有所不同，他的手術是被人強迫完成的，因此得到了大家的寬容，沒遭到另外那三個人的厄運，但他日後是否會成為同性戀者則不得而知。另外值得注意的是，書中強烈主張內力的岳，後來成了「偽君子」的代名詞。但在書中，他除了暗殺了兩位女性僧侶領袖之外，對別人的危害並不嚴重；而且這次暗殺並不符合他的目標，因為在後來五派合並的時候，如果一定要選出一位領袖，這兩位女性一定會選擇他而不是另外一個人。
《碧血劍》：書中的主人公是內力沒落之前的最後代表人物。內力的沒落首先表現為精神上的沒落，袁本來是一個英雄的兒子，但這一點在他身上看不到一點痕跡，他從小在一個與世隔絕的環境中長大，對現實一無所知。在離開了他學習的山區之後，顯得有些無所適從。一個明顯的證據是，他娶了下山之後認識的第一個女子為妻。一開始，他像一個孩子一樣模仿周圍的人，比如將自己打扮成一個青年學生，雖然他從未正式上過學。他的行為受到從小接受的道德教育的約束，但內心中卻被一個已經過世的狂放男子的事跡所吸引，後來知道這個人剛好是他的岳父，這或許平衡了他由於倉卒訂婚所產生的失落心情。然而這種情緒的搖擺使他一事無成，最終流亡海外，直至清代，他的同學歸辛樹被殺死的時候也沒有一點消息。
Ⅳ 求助：任選一項諾貝爾獎獎項，做評述不少於1000字
諾貝爾文學獎是由瑞典文學院下屬的諾貝爾文學獎評選委員會進行評比和遴選的一項文學大獎，每年頒發一次，以表彰該年度為世界文學的發展作出突出貢獻的優秀作家。自1901年在斯德哥爾摩頒發了第一屆諾貝爾文學獎以後，迄今已有來自世界五大洲的近百名作家獲得過這一殊榮(其間曾因兩次世界大戰的影響，而有7年未授獎)。
在全世界名目繁多的文學獎項中，該獎項由於遴選制度的嚴格，獎金數額的巨大(約100萬美元)，涉及地區的廣泛，已經確立了相當的權威性，在某種意義上，成了一個世界性的文學事件。如今，諾貝爾文學獎已有百年的歷史，我們恰好也已站在了一個新千年紀的門檻上，這種時間上的巧合彷彿在冥冥中作出暗示，我們應該對這一舉世矚目的文學評獎進行自己的評估和鑒定。 一份獨特的遺囑
1896年12月10日，瑞典著名的「炸葯大王」和「石油大王」諾貝爾在義大利聖雷莫的別墅逝世。或許是出自切身的體驗之故，諾貝爾在生前認為，過多的遺產未必是一件好事，它們帶來的副作用可能會對人類的發展形成障礙。因此，一個人應該只將少部分財產留給親屬或與自己有關的人，至於子女，除了必要的教育費用以外，另外再留給他們多餘的遺產，是錯誤的，它所造成的後果只不過是獎勵懶惰，磨蝕他們的進取心。於是，他在留下一份數額巨大的遺產的同時，也留下了一份獨特的遺囑。�
根據他的遺囑，除少部分遺產由親友們繼承以外，遺囑執行人應將其餘可轉變為現金的財產買進安全的債券，「將所得的資本設置一種基金，其利息以獎金的形式，每年分發給那些在前一年裡曾賦予人類最大利益的人。上述利息分成相等的五份，其分配方法如下：一份給予在物理學領域內作出最重要發現或發明的人；一份給予作出最重要的化學發現或改進的人；一份給予在生理學或醫學領域內作出最重要發現的人；一份給予在文學方面創作出具有理想主義傾向的最傑出作品的人；最後一份給予曾經為促進國家之間友好，為廢除或裁減常備軍，以及為舉行和促進和平會議盡到最大努力和作出最大貢獻的人。
……我明確希望，在頒獎時不必考慮獲獎候選人的國籍，不管他是否為斯堪的納維亞人，誰最符合條件誰就應該獲得獎金。」這份遺囑體現了一個純粹意義上的發明家的明智和良心，它使遺產的意義遠遠超越了金錢的囿限。在其後的一百年裡，諾貝爾獎金便成為各國科學家、文學家、社會活動家從事本行工作所能得到的最高榮譽和鼓勵，它對人類的精神發展起到了一定的積極作用。
諾貝爾基金會與文學獎評選程序
1900年的6月29日，經瑞典國王批准，諾貝爾基金會正式宣布成立，與此同時，頒布了《諾貝爾基金會章程》，對遺囑中規定的條款進行了解釋，制定了可供實際操作的細則。其中，如對「文學」一詞，解釋為「不僅包括純文學，而且包括在形式和風格上具有文學價值的其他文學作品」，從而使文學獎擴展到了整個人文學科的范疇；而對「前一年裡曾賦予人類最大利益」的規定，則從實踐的角度解釋為「應該為遺囑中所提及的學科領域內最近的成就，和那些最近才顯露出重要價值的較早的工作進行授獎」。為了使獎金能真正起到鼓勵人們的創造活動的作用，諾貝爾獎不考慮已經去世者，無論其多麼傑出。不過，倘若在結果已經出來，但獲獎者在尚未接受獎金之前去世，則仍然予以頒發。
�就文學獎而言，按照諾貝爾委員會的規定，有權推薦獲獎者的人員分別是：1、瑞典文學院的成員，以及與該院等級相同的人文科學院、研究所和學會的成員；2、在各高等院校任職的文學史或語言學教授；3、諾貝爾文學獎獲得者；4、能代表本國文學活動水平的作家協會主席。推薦材料應在每年的1月31日前送達諾貝爾委員會。
一般來說，評獎委員會每年都會收到400～500份這樣的推薦提名。此後，由委員會下屬的研究所對所推薦的材料進行調查研究，初選出100份左右，在經過詳盡的分析和慎重的篩選以後，評獎委員會成員在4～6月之間向瑞典文學院提交5～7名獲獎候選人名單。然後，再由頒獎機構對各位候選人及其成果進行評議，撰寫評選報告；9月份採用秘密投票方式決定評選結果；10月中旬公布評選結果(最遲可以順延到11月15日)。
評選結果一旦公之於眾，即便有所失誤也不再更改。諾貝爾文學獎的授獎儀式安排在當年的12月10日，亦即諾貝爾逝世紀念日舉行。瑞典國王不僅每次都會參加隆重的授獎儀式，並且要親自為獲獎者頒發獎金。在每屆授獎儀式上，獲獎者將得到的獎勵是：一張寫有獲獎評語的獎狀，一枚刻有諾貝爾頭像的金質獎章，一張用以兌付獎金的支票。在此期間，獲獎者應就自己的工作發表一次演說，其內容將收入諾貝爾基金會每年出版的諾貝爾年鑒。
文學獎的標准：主題與變奏
20世紀的文學史證明，已有不少具有世界性影響的作家進入了諾貝爾文學獎獲得者的行列。但是，正如任何一種獎項都無法做到絕對公正和恰如其分一樣，評選委員會也遺漏了不少堪稱世界一流的作家，而將評選的標准和尺度傾斜給了某些相對比較平庸的作家。顯然，這其中有許多原因在起作用，涉及到審美趣味、文化傳統、政治、道德、時代、語言等各種問題。從一百年來諾貝爾文學獎的評選結果來看，它在指導原則、道德標准和審美趣味等方面，存在著一個大致的標准——獎勵「賦予人類最大利益」者，亦即在文學領域中創造出最傑出的作品的作家。不過，在實際操作中，這一標准又是隨著時代的變遷，不斷地在修正、不斷地在調整，力求趨近諾貝爾設立該獎時所確定的目標。�
a.「保守主義者」的「理想」：
諾貝爾終生對文學抱有濃烈的興趣，本人也寫下了不少詩歌、小說和劇本，他非常推崇浪漫主義文學，尤其喜愛雪萊的詩歌，熟悉這位詩人的作品幾乎達到了如數家珍的程度。無疑，雪萊身上那歌頌雲雀、呼喚西風的理想主義色彩深刻地影響了諾貝爾對文學的看法。故此，他在遺囑中留下了關於「具有理想主義傾向的」的要求和「最傑出的作品」的理解，它也對諾貝爾評獎委員會給出了一個最基本的標准，正是憑借著對這個標準的理解，委員會對世界范圍內的優秀作家進行了嚴格的篩選。
�但是，在最初的10年中，以沃爾森為代表的瑞典文學院希望自己成為「一個具有文學理智和保守主義的橋頭堡」。由於他們保守的道德趣味和審美習慣，對「理想主義」狹隘的理解，剔除了相當一批舉世公認的偉大作家，致使第一次頒獎成了諾貝爾文學獎歷史上最具爭議、最為人所詬病的事件。它根據的原則是「高尚和純潔的理想」，要求獲獎者「不僅在表現手法上，而且在思想和生活觀上真正具有高尚的道德」。
在這里，道德的標准明顯凌駕於文學的高度之上，留給人的印象是，「在這個時期的文學方面的諾貝爾獎首先不是文學獎」。保守的理想主義和古典主義的美學原則(有人甚至認為，它是以19世紀人們的價值觀來要求20世紀的文學家)，使得他們在第一年度否決了左拉，在第二年度否決了托爾斯泰，前者被認為他的創作中「沒有靈魂，往往是粗魯的冷漠」，後者被否定的理由是他表現了「宿命論的特徵」，「誇大機遇而貶低個人主動精神的意義」，近期創作「有可怕的自然主義描寫」和「帶有消極的禁慾主義」成分。�
上述原則一直沿用到了1910年，評獎委員在撰寫關於哈代的評議報告時，再次出現了相似的評語：「刻薄的宿命論」和「很少對上帝懷有尊敬」。或許是處於摸索階段的緣故，諾貝爾評獎委員會在最初10年的表現並非是盡如人意的，他們所作出的某些決定，有時甚至是與諾貝爾生前的言行相悖離的；事實上，諾貝爾本人就是一個無政府主義者和宗教的懷疑論者，並且，恰在這一點上，他與托爾斯泰和哈代之間存在著深刻的共鳴。�
b.「中立」政策下無奈的「平庸」：二三十年代，獲獎
者較多地集中在北歐和一些較小民族的國家，兩次世界大戰使得諾貝爾文學獎評選委員會在文學評選中也不由自主地奉行了一種「中立國」的政策。據說，在充滿國際仇恨的年代，為了盡量避免給國際沖突火上加油，評獎委員會曾經考慮過給交戰國雙方平分諾貝爾文學獎的做法，盡管這種想法最終未能實現。
這個階段，他們對諾貝爾遺囑中的和平意願理解為「首先要防止採取任何支持或反對的民族主義立場」，鑒於當時極少數的作家能夠超然於民族和國家利益之上，文學的桂冠自然就落到了某些政治立場中立、其創作成就相對比較平庸的一批作家身上。根據評獎委員會事後所做的調查，在整個獲獎者名單中，被認為不合格的作家以這一時期為最多。�
同時，評獎委員會在美學趣味上，則由前階段的「保守」，轉向了「大眾」的立場，開始偏愛「簡單性」和「通俗性」，希望獎勵能夠「一目瞭然」地讀懂的作品，這使他們拒絕了瓦雷里、霍夫曼斯塔爾、克洛岱爾、維多夫羅、普魯斯特、喬伊斯等「孤高」、「晦澀」、「朦朧」的現代主義詩人和作家，他們聲稱「為了普通人」的目的，就是要把整個現代派詩歌和以此為目標的一小部分人拒之門外。因為，「像瓦雷里這樣一種特別有意晦澀的作品出現在諾貝爾獎的廣大公眾面前將會造成意外的局面，小部分倡導者當然除外」。�
c.文學「先鋒」與道德「寬容」：
第二次世界大戰以後，各國文學進入了一個新的探索時期，文藝思潮此起彼伏，藝術上的創新者璀璨如群星。這一階段，諾貝爾評獎委員會採取了相應的調整措施，開始注意敢於大膽創新的作家。1948年，在給艾略特的授獎理由中，出現了這樣的措詞：「表彰他作為開拓者在當今詩歌領域里作出的卓越貢獻」，它標志著評獎委員會也進入了「開拓」的時代。在評獎程序中，關注探索性和現代主義的傳統基本建立。
1950年，在彌補上年空缺的意圖上，評獎委員會再次把榮譽授予了一位偉大的文學實驗者——福克納，獎勵他「對現代美國小說在藝術方面作出的相當獨特的貢獻」，授獎詞中的「獨特」一詞，所指示的便是作家那「永不停歇的革新」，以及由此獲得的「高超的小說技巧」和「純熟的語言知識」。沿循這一原則，在其後的歲月里，黑塞、紀德、帕斯捷爾納克、聶魯達、佩斯、米沃什各自顯示出的先鋒派特徵，得到了廣泛的承認。�
1969年，在對貝克特的評選過程中，再次顯露了評獎委員會對藝術創新的鼓勵，同時在道德原則上顯示出前所未有的寬容。這位具有黑色幽默特點的劇作家，倘若放在20世紀的前10年，恐怕根本不會進入考慮的人選。然而，評獎委員基耶洛夫在報告中卻認為，黑色的觀點同樣蘊藏著「內在的凈化和充滿生命的力量」，「它包含著一種仁愛，這種仁愛在丑惡的東西中陷得越深，被人理解得也就越深，它包含著一種必須使痛苦達到終極的絕望，以便發現，同情是沒有極限的。」這里，形式對內容的創生作用得到了充分的理解，它代表了評獎委員會對「化腐朽為神奇」的文學手段的認可。在隨後的調查中顯示，這一階段的獲獎者所包括的20世紀的文學大師為最多。�
d.風險投資與發掘「潛質」：
70年代以後，諾貝爾文學獎評選委員會發現，無論他們如何努力，都無法使獎金的授予囊括文學領域里最優秀的作家。因為，作家和研究人員的質量實際上根本不能定量分析。「在沒有統一標準的情況下，無法評出最優秀的——只是優秀的」，要滿足諾貝爾在遺囑中「最傑出的」的初衷越來越困難。
這樣，他們就發展出了一套「實用主義」的遴選原則，諾貝爾文學獎不再是一種榮譽而是一種投資和賭注，他們對諾貝爾的遺願再度進行了詮釋，認為「捐贈人的願望是把獎金授予處於一生中富有創造性階段的人，以便他的活動得以繼續並受益於獎金」。於是，諾貝爾文學獎的頒發目的被再度強調為向前看，支持探索，鼓勵創造，落實到實踐中則是，評獎的著眼點在於獎勵一部新作而非對某個作家終生進行蓋棺定論。
�顯然，比較之下，評獎委員會的這種轉向是富於建設性意義的，它可以幫助那些具有創新精神、但缺乏創新所必需的物質支撐的作家繼續從事創新的工作，可以讓一部分相當有潛質但長期被忽視的文學趨向受到重視和支持。確實，對於那些已經建立了「世界聲譽」的作家而言，諾貝爾文學獎的獎金除了能夠增加他的遺產以外，沒有其他的用途。
因此，與其這么做，還不如用這筆錢作為投資，「資助那些為生計而苦鬥因此使抱負受阻的夢幻者」，而「藉助這項令人矚目的獎金廣泛介紹那些重要但沒人充分注意的作品，無疑是一種較為理智的使用獎金的辦法」。自然，這包含了很大的風險，它不能保證獲獎者最終肯定能夠進入世界一流大師的行列。但是，比起那種沒有任何創造的平庸的失誤來說，由此而出現的失誤或許是一種更有價值的失誤。
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Ⅵ 求巴洛克文學代表作!
巴洛克文學：產生於16世紀下半頁，在17世紀上半葉達到盛期。巴洛克一詞源於葡萄牙語，來形容那些形狀不規整，且有瑕疵的珍珠，其詞義有新奇，不合常規的意思。最初人們用他來說明16世紀後期出現的一種義大利建築，形容它的氣勢雄偉。講究華麗雕琢裝飾的風格。這與古典藝術的和諧，勻稱，明朗的風格有很大區別。
後來用來形容音樂和文學。巴洛克文學起源於義大利和西班牙，興盛於法國。馬里諾，卡爾隆均為巴洛克文學代表作家。
賈姆巴蒂斯塔·馬里諾
義大利詩人。出生在那不勒斯。因不願遵從父命學習法律，被逐出家門。後來進入宮廷，長期在各城邦君主手下任職。由於私生活問題和偽造文件，曾兩次被捕。1615年到巴黎，受到路易十三和貴族的器重。1623年回到那不勒斯。他的主要作品有抒情詩集《七弦琴》(1608)、反映宮廷生活情趣的《新婚詩》(1616)、童話詩和描寫田園生活的牧歌集《風笛》(1620)等。
長詩《阿多尼斯》(1623)是他的成名之作。全詩共20歌。它取材於羅馬神話，描述女神維納斯愛慕美少年阿多尼斯,遭到戰神馬爾斯報復。他編織了許多故事,穿插其間,情節曲折,又用比喻、對偶以及誇張等手法，雕琢詞藻，追求華麗的形式。他的詩歌反映了17世紀義大利文學衰落時期貴族階級的趣味。此後，體現這種風格的「馬里諾詩派」在義大利盛行一時。
Ⅶ 金庸小說在外國受歡迎嗎
外國人眼中的金庸
美國暢銷小說評論家阿爾蒂爾對英文版《金庸選集》的評論節選。
金庸先生是一位學者，確切地說，應稱為查教授，但在中國等地一直以其十幾部暢銷小說聞名。他的小說，專門反映中國舉世聞名的格鬥術的歷史。同西方一樣，中國的格鬥家使用各種各樣的兵器，雖然與西方人所使用的兵器不盡相同。然而，從查教授的小說中可以看出一個重要的不同：當不使用兵器的時候，中國的格鬥家主要是用手掌，而不是用拳頭。不要以為這只是細節上的不同，事實上這是一個深刻的差別，理解這一點，是我們欣賞這些暢銷小說的前提。按照現代西方人的理解，越是堅硬和尖銳的東西，越能給人以傷害，因此在格鬥當中，拳頭比手掌更為優越。採用兵器，也是質地越堅硬、表面越尖銳越好。而查教授所描寫的格鬥家，不僅在徒手時多採用手掌，並且似乎越是高級的格鬥家，越不重視所使用的兵器是否鋒利結實，甚至乾脆放棄使用兵器。以前從沒讀過這一類小說的西方讀者對此難以理解。事實上，中國的格鬥家並不看重通過我們通常意義上的物理損傷來傷害對手。這涉及到一個中國獨有的貫穿於此類小說中的概念：內力。僅從字面上翻譯這個詞，對於西方讀者的理解並沒有多大幫助。如果一定要找一個是西方人覺得容易理解的類比，具有同樣的神奇效果，並且具有類似的悠久歷史，那就是魔法。但他們其實是完全不同的。內力有如下一些特徵：
1.內力的練習通常對練習者的生理狀況有一定的要求。這並不是說體弱的人不能夠練習，而是一般而言，他們不容易取得比較大的成功。這比較容易理解，因為這畢竟是格鬥。但另一方面，較高的智商對於練習內力往往是有幫助的，卻並非總是如此。有時智商較低反而更好，比如《射鵰英雄傳》和《俠客行》中的男主角。對生理狀況的要求有時很極端，例如需要進行閹割手術，或者大腦兩半球聯系障礙（雙手互搏）。
2.通過自修掌握內力的方法是非常困難的，如果不是不可能的話。通常要有一位老師傳授，但是我們經常會發現，通過學習遠古流傳下來的經書的效果要比請教當代的老師更好。遺憾的事，這樣的經書很難得到，而且通常不會流傳很久。一本在一個時代非常著名的經書，到了另外一個時代便無人提起，顯然是失傳了。然而也有例外，例如出現於宋代的「獨孤九劍」到了明代被人重新提起，然而似乎與宋代的大不相同，疑是託名偽作。
3.要使內力達到較高的水平，還必須有一些特殊的輔助手段。通常是通過服用特殊的食物（這樣的例子實在太多了），或者是採用一些輔助器械（比如功能類似電冰箱的床，但絕不耗電）。採用這些手段一般認為是要冒很大風險的，但從實際效果看，極少有失敗的例子。
4.內力像物質或熱量那樣可以傳遞，有時甚至可以進行非接觸性的傳遞。這種傳遞大致可以分為三類，第一是攻擊性的，即通過釋放內力傷害對手。這就解釋了為什麼格鬥家們喜歡用手掌而不是拳頭：因為似乎手掌比拳頭更能有效率地釋放內力。第二種是贈與性的，通常用於傳授、合作性的攻擊行為、或者是治療。因此我們可以理解在這些小說中看到的一個奇怪現象，殺人與救人都是用手掌。第三類是偷竊或奪取性的，將別人的內力據為己有。鑒於內力對格鬥家們的重要性，這樣的做法比吸血鬼更為嚴重，因此經常是反面人物的行為，如果正面人物偶爾做了，一定要強調不是故意的，雖然有時心中暗自得意。因此我們在小說中看到的關於格鬥家們的歷史，其實是關於內力的發展的歷史。正像中國的一句俗語所說：士兵向水一樣流動，兵營卻是鐵做的（疑是「鐵打的營盤流水的兵」的誤用--譯者），對內力的描述貫穿查教授小說的始終。下面我們可以對這一歷史做一個簡要地回顧。
查教授的最早的小說（原文如此，其實是反映歷史年代最早的小說--譯者），反映的是距今兩千多年前的時代，被孔夫子命名為「春秋」。這時的中國已經有了高度發達的文明，但查教授仍然在書中刻意描繪了一隻白猿，用以暗示內力自從人類的進化過程中一直存在。然而從小說中看來，內力發展的高峰是在宋代，結合了來自印度、波斯、東南亞等地的練習方法，成為錯綜復雜的系統。但到了明代和清代，漸漸地沒落了。看來的確如此，因為現在畢竟不知道還有誰以內力著稱於世。宋代早期的一個不十分著名的格鬥家（游坦之，與大仲馬的鐵面人類似）便能夠掌握少林寺的《易筋經》，而明代的少林寺僧侶領袖卻將其視為珍寶，因為起初不願意用這本經書救人而被認為小氣。在清代，可能是歷史上最後一個以內力著稱的人（歸心樹）被一群遠為平庸的格鬥家殺死，暗示著內力的衰落。這一趨勢是從明代格鬥家對內力作用的懷疑開始的。這時，有一部分格鬥家認為內力並不像人們一直認為的那樣重要，他們所練習的格鬥技術不要求一定要有內力。如同歷史上所有的學術問題一樣，爭論本是好事，然而不幸的是，強調內力的一方被認為品質低下，最終被殺身亡。斗爭的結果似乎證實了內力並非如此重要，但事實上卻是因為這一時期沒有人將內力練習到較高的水平。但這一成見既然形成，以後的情況便越來越糟。到了清代，雖然有人仍想練習內力，並達到了一定水平，但已經完全無法與宋代比較了。
在清代，一個完全沒有內力，只是智商較高，並善於逃脫術的男孩，居然成為全國矚目的英雄人物，在中國與俄國的對抗中立下大功，並娶了很多妻子。這似乎是那些在歷史上擁有許多高深內力的人做夢也想不到的成就。畢竟，世界已經進入火器時代和智力時代，中國雖然發展較慢，也不可避免。上古和中世紀的浪漫傳奇和英雄主義不見了，成了過時的古董。然而這一趨勢卻與當代的潮流更為接近。所以無怪乎大多數中國讀者喜歡《鹿鼎記》，連查教授也認為這是他最好的作品。
然而，除了格鬥本身和格鬥家們的事跡之外，這些小說還包含了有關中國歷史文化的更多的內容，例如關於宗教。從這些小說中我們可以看出，在相當長的一段時期內，關於內力和格鬥的技巧基本上掌握在一些僧侶手中，包括佛教、道教、伊斯蘭教、拜火教等等，許多格鬥典籍常常與宗教經書混在一起。但這種情形也有變化，到了明代，五個主要的擊劍流派之中，倒是有三個與僧侶無關，佛教和道教的僧侶領袖，雖然很有名氣，但很少出面，卻很樂意在幕後策劃，拜火教的領袖也是深居簡出，但這時的拜火教已經退化成一個普通團體了，因為沒有任何與宗教有關的儀式。
我下面就將幾部主要著作的內容作一簡要介紹，以方便讀者選擇。
《天龍八部》：探討了對男女之情的幾種看法。本書似乎有三個男主人公，他們後來成為朋友。其中的蕭看起來是一個禁慾主義者，而段則與他相反，是個好色之徒（但尊重女性），另外桓觶ㄐ櫓瘢┙橛詼 咧 洌 睦鏌恢畢虢 泵琅 吹窖矍笆保 志 窒玻 鈧粘閃艘桓齬 醯吶 觶 沂且桓讎 隕繽諾牧煨洹K 親鈧斬汲閃擻⑿郟 從沉俗髡叨哉庖晃侍饉 в械目砣萏 取A磽飠褂行磯啻我 巧 梢鑰醋魘撬 塹謀渲鄭 綞蔚母蓋祝 且桓齔溝椎暮蒙 劍 鈧粘粵艘恍┛嗤罰荒餃菸 聳亂低耆 輝諍蹌信 椋 踔良右岳 茫 獾嬌沙艿氖О埽揮翁怪 捎諳忍煲蛩睾禿筇斕拇碳ぃ 閃艘桓鍪芘翱瘢簧倭炙氐納 鋁煨浜罄幢蝗朔⑾鍾興繳 櫻 釗緔死唷?nbsp;
《射鵰英雄傳》：對人類的智力的作用提出了質疑。書中有五個擁有最強內力的人，驕傲地將他們自己封為五個方向的虛擬君主（原文如此）。但在小說結尾，他們驚奇地發現自己並不比一個略有弱智的青年更強。書中一個似乎是擁有罕見美貌和聰明的女子，最終也被這個青年擁有了。更為微妙的是，這五個虛擬君主中的那個西方君主，後來似乎擁有最強大的內力，但他的智力情況卻更糟--成了一個嚴重的失憶症患者。
《神鵰俠侶》：從一個側面反映了蒙古興起之初的畜牧業狀況。書中有一個孤獨的少女，是一位養蜂專家，但看來這個行業在當時實在不受重視，她的唯一的一個學生--後來成了她的丈夫--並沒有學會這門技藝，而是成了一個養雕專家，並因此一舉成名。最後這門技藝只好傳給了一個無所事事且極富孩子氣的百歲老人。當然，他們都是很高級的格鬥家，特別是其中的養雕專家後來可以通過吼聲指揮許多動物，但其中唯獨沒有蜜蜂。他的妻子曾經想通過蜜蜂向他傳遞消息，但他視若無睹。
《笑傲江湖》：反映了中國古代同性戀者的悲慘遭遇。第一個同性戀者為了保護她的同性戀對象而被殺死。另外兩個更加可憐，因為還沒有找到同性戀的對象，但作者強烈暗示，他們最終將發展成為與第一位同性戀者一樣的人，也就是說，他們最終將成為同性戀這是毫無疑問的。這三個人有一個共同特徵，即都是自願通過外科手術放棄男性特徵的，但是其中的東方在完成之後幾乎放棄了他的事業，而岳和林則認為這才是他們事業的開端。他們在這部小說中並不是唯一進行了這種外科手術的人，還有一個刀手田，後來改名為不可，但他的情況有所不同，他的手術是被人強迫完成的，因此得到了大家的寬容，沒遭到另外那三個人的厄運，但他日後是否會成為同性戀者則不得而知。另外值得注意的是，書中強烈主張內力的岳，後來成了偽君子的代名詞。但在書中，他除了暗殺了兩位女性佛教僧侶領袖之外，對別人的危害並不嚴重；而且這次暗殺並不符合他的目標，因為在後來五派合並的時候，如果一定要選出一位領袖，這兩位女性一定會選擇他而不是另外一個人。
《碧血劍》：書中的主人公是內力沒落之前的最後代表人物。內力的沒落首先表現為精神上的沒落，袁本來是一個英雄的兒子，但這一點在他身上看不到一點痕跡，他從小在一個與世隔絕的環境中長大，對現實一無所知。在離開了他學習的山區之後，顯得有些無所適從。一個明顯的證據是，他娶了下山之後認識的第一個女子為妻。一開始，他像一個孩子一樣模仿周圍的人，比如將自己打扮成一個青年學生，雖然他從未正式上過學。他的行為受到從小接受的道德教育的約束，但內心中卻被一個已經過世的狂放男子的事跡所吸引，後來知道這個人剛好是他的岳父，這或許平衡了他由於倉卒訂婚所產生的失落心情。然而這種情緒的搖擺使他一事無成，最終流亡海外，直至清代，他的同學歸心樹被殺死的時候也沒有一點消息。
Ⅷ 推薦幾本書~（請先看要求）
第一類啊。。乾脆去看歐洲簡史，還有「建築的美」=。=
接著是「江戶日本」當當網上面看到的說。。
第三類啊。。=。=你乾脆去看海賊王算了。。咱也想不出來了。。。