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香草美人鄧麗君
第一章日本，陌生的地方
鄧麗君飛抵日本時，羽田機場前已是萬頭攢動。
1975年2月15日。
當早春迷濛的晨霧剛剛散去的時候，在東京的羽田國際機場外面，早已是人頭攢動。熙熙攘攘的人群已將下機旅客經過的通道圍得水泄不通，這是近年來羽田機場極為罕見的現象。這些困在機場通道的人群，絕大多數是日本青年，有男有女，以學生為多。他們是地地道道的「追星族」，因為早在兩天前日本有影響的大報《讀賣新聞》上已經刊登了如下一條消息：「日本第十八屆唱片大賞」與兩年一度的「新宿歌謠祭」將於2月18日在東京同時舉辦。屆時享譽東南亞的台灣著名甜歌歌手鄧麗君女士，將從香港飛抵東京。屆時，她的到來無疑會為「唱片大賞」與「新宿歌謠祭」增添光彩。這是因為日本並沒有淡忘鄧麗君女士自年前以《空港》唱片突破70萬張巨大發行量而帶來的歌壇沖擊波。此外，鄧麗君之《島國之情歌……
Ⅱ 《楚辭》所運用的「香草美人」藝術手法的基本特點是什麼
美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象徵物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。
Ⅲ 香草美人的txt全集下載地址
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乾隆年間江南金陵城
正值大平盛世的大清帝國，商賈往來頻繁，販夫走卒各司其職，社會景況豐裕安穩，一片歌舞昇平的繁華景象。
江南是溫柔的水之鄉，也是迷人的夢之鄉。金陵城著名的秦淮河，自六朝以來一直是風花雪月之地、紅粉黛綠薈萃之所。由江畔夜夜笙歌燈火輝煌的景象，和雕飾華麗的畫膀上的歌姬所吟唱的香艷詞句，便不難想像當時紙醉金迷的浮華世界。
然而，說到金陵之最，就不能不提以糕餅生意起家的郭家；郭家世世代代以經營糕餅生意為生，至今已有一百年的歷史，到了第六代接班人郭傳善，更將祖傳事業發展得如日中天。秉持薄利多銷的原則，讓精緻美食不再只是貴族富門的專利品，並且不時到各地尋找新食材研發新品，求新求變的經營作風使郭氏餅鋪的分店遍及全國。
郭老爺與郭夫人育有四個兒子：宗平、震平、靖平、耀平，但是郭夫人生幼子耀平時，因為難產的緣故，險些丟了性命，雖然最後母子平安，但都夫人再也不能懷孕生子。對於一直期待能得一掌上明……
有問題再找我
Ⅳ 香草美人的象徵意義以及對後世詩歌的影響
《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解 釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」， 後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。可以說，屈原在很大程度上， 是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君 臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周 春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這 一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作 為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象徵物，它一 方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之， 《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊 藉而且生動。 《離騷》對自己的上下求索有出色的描寫。第一次遠逝歷經多處神界，最後 受阻於帝閽。第二次遠逝，由於目睹故國而不忍離去。對這兩個情節的理解，一 般根據「靈氛」所言「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇」，認為象徵屈原試圖離 開楚國另尋可以實現自己理想之處，但由於對宗國的留戀而終於不能成行。這兩 次遠逝中都有十分壯麗的場景，試看這一段的描寫： 朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲 和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮， 總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔 屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯 其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮， 倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉 妒。 望舒先驅，飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁，在這些神聖形象的支持下，屈 原顯得如此從容、自由，他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對自己信念 的執著，表現了對世俗的蔑視。因此，這兩次遠逝，既是一種象徵，又是屈原形 象的一種折射。周流求女一節，歷來詮釋最多。從《離騷》的全詩來看，屈原所 痛感的，一是君王昏庸，一是佞臣當政，屈原在現實中同時遭到昏君佞臣兩者的 排斥。也正是在這種絕境之中，屈原才開始「上下求索」的歷程。求女失敗之後， 靈氛用「兩美必合」鼓勵他往別處尋覓。一次次求女不遂，是屈原的現實遭遇在 詩中的投影。所以，求女在詩中應該象徵著對明君賢 臣的嚮往，也表現了屈原 雖在絕望之中，仍不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。 「香草美人」作為詩歌象徵手法，是屈原的創造，但它們又是與楚國地方文 化緊密相關的。《九歌》是巫術祭歌，是楚地「信巫術，重淫祀」（《漢書·地 理志》）的文化習俗的反映。《九歌》的基本情節是「人神戀愛」，往往以人神 戀愛的成功來象徵祭祀的成功，而人神交接的艱難，又使《九歌》充滿了悲劇色 彩；香草作為獻祭或巫神取悅對方的飾物，在表層意義上是一種追求愛情的象徵， 而它的內核又暗示著宗教的諸種情境；《九歌》既然描述的是人神之間的事，其 中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的， 民間文化中這些成熟的文學意象，必然會對他的創作產生影響。《離騷》中最耐 人尋味的「求女」，與《九歌》中人神戀愛的情節頗有類似之處。至於香草和飛 升的細節，與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學意象不 但被屈原藉以描述現實，同時也幫助屈原進入古代神話或原始宗教的情境之中， 通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，達到對現實的超越。
Ⅳ 文學史上有哪些作品應用了「香草美人」象徵比喻的手法
「香草美人」的創作手法始先於屈原的《離騷》，該手法「香草」和「美人」兩種意象含蓄地自比，展現出作者潔身好，忠君愛國的情操和雖九死其猶未悔的決心。後來，以「香草美人」喻「君子賢臣」被文人們所認同，也有將之化用在自己作品中抒情達意的。比如南宋著名詞人辛棄疾。不僅多豪邁放縱的詞句，也另有一些柔情婉轉，如《摸魚兒·更能消幾番風雨》中採用「香草美人」，借用美人的愁怨抒發自己的忠君愛國的情志。
Ⅵ 什麼是：香草美人
香草美人典故
①漢王逸《離騷》序：「《離騷》之文，依《詩》取興，引類 譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲於君。」後以「香草美人」比喻忠貞賢良之士。
②稱《離騷》之辭。
美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象徵物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。
Ⅶ 「香草美人」是什麼文學手法，有什麼意向
「香草美人」是比興手法
《離騷》中最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象徵物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。
Ⅷ 香草美人傳統
香草美人是一種比興手法，香草美人是屈原提出來的，在他的 詩作里經常可以看到。
司馬遷贊屈原道：「其志潔，故其稱物芳。」《離騷》在寫作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在詩人眼裡，各種香草顯得那麼可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」他把它們佩戴在身上。王逸說：「行清潔者佩芳。」張德純說：「蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。」(均見游國恩《〈離騷〉纂義》)這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關系。
當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，只能通過香草來表達自己美好的追求。詩人種植了大片的香草。「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」，其目的是「冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈」。劉獻廷在《離騷經講錄》中說：「當屈子立志之日，豈為獨善一身，只完一己之事而已哉?直欲使香澤遍薰天下，與天下之人共處於芝蘭之室也。」屈原欲使多數人都具有高尚的人格，充分表現了詩人的群體意識。「高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的。」(《歌德談話錄》)可悲的是，這些經過詩人心血培植的香草，經不住淫風惡雨的侵襲而競相變節變質。「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。」但是，詩人並不隨波逐流，而是立志不變。「惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。」
《離騷》中多處提到美女。前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說：「女以喻臣。」李陳玉認為：「言求女者，求賢君之譬也。」(均見《〈離騷〉纂義》)我認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如願。
詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的嚮往，同時也表現了詩人的審美追求。屈原的人格美並非抽象的，而是具體滲透並表現在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然後我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。
Ⅸ 香草美人的劇情簡介
凌煙是30年代的上海灘的一位女作家，抗日戰爭打響了，頃刻間的國恨家仇讓她清醒，作為中國人的使命感使她走出自己風花雪月的小世界，投身到時代的洪流中。凌煙加入了共產黨，後受委派留在上海。
抗戰時期的上海，各種政治勢力錯綜復雜，凌煙面對日偽特務、國民黨軍統及黑社會，她深知其處境之艱險，而自己又擔負黨的重任，她用自己的智慧與堅定開始了驚心動魄的對敵斗爭，和隱蔽戰線的同志們一起拋撒熱血，不怕犧牲，用自己的人生為共和國的誕生譜寫了一段精彩壯麗的華章，而原本柔弱的她也在革命的歷練中被鑄就出嫉惡如仇、心志如鐵的剛烈性格，成為一名優秀的革命戰士。
1935年上海聖約翰醫院，黨務特調處魯英年帶人闖入醫院，他們進入一個房間後說是來營救上海知名女作家凌姻，凌姻滿臉抹著血，表現出一副瘋子的樣子，魯英年相信她是真的瘋了。正在此時，宋慶齡好友朱惺松也來到醫院，他是大美晚報主編，剛一到門口就被攔住了，他聲稱自己是宋慶齡女士派來的。
當魯英年再次來到凌姻病房的時候，他認識到自己上當了，兩名看守被她用麻醉葯注射倒地，她換裝後准備離開，特調處的人封鎖了醫院進行搜查。凌姻急中生智從醫院中逃走，魯英年氣得怒火沖天。魯英年將凌煙沒瘋的消息告訴了特調務專員林少群，林少群命他無論如何都要找到凌煙。林少群將凌煙從聖約翰醫院逃跑的事情告訴了復興社特務處上海區專員令狐陶，令狐陶從凌煙的逃跑中認為她不是一般人。
金光書畫店老闆蕭之峰來到了教堂，他在教堂中發現了凌煙，凌煙告訴蕭之峰郁非死了，她就這樣眼睜睜地看著自己的丈夫死在眼前，她這一年來感覺自己快要崩潰了，凌煙從他的口中確認了郁非就是共產黨，郁非正是林少群當年殺的。
林少群找到日本領事館文化參贊清水一郎，清水一郎認為征服一個國家靠的是文化，這讓南造雲子很佩服。凌姻回到家中，蕭之峰是她的表哥，蘭姑見到她很高興。凌煙剛一進門，復興社的令狐陶就帶人進來了，他以抓共產黨為由進入。在談話中他們得知令狐陶是令狐楚的兒子，當他知道蘭姑是劫塵先生時，令狐陶就走了，這個意想不到的人居然出現地凌煙身邊，這讓令狐陶更加懷疑了。日本人也知道凌煙的事情，他們打算在必要的時候出手殺人。
清水一郎和雲子約見了凌煙，他說她的安全是因為日本政府的施壓，日本人的話是有迷惑性的，盡管凌煙剛經歷了苦難，但仍然很幼稚。林少群去找令狐陶談起最近有一批日本浪人活動猖獗，想把令狐陶手中的共黨案子交與他們。令狐陶接了個電話，說戴院長剛剛打來電話，他願意把共黨案子移交他們，但是要把雲子的詳細資料移交他，以後他們各自行動互不幹涉。
凌煙得到了獎很高興，回來給蘭姑說，蘭姑很生氣讓她把獎送回去，但是凌煙說文學無國界，不肯送回去。林少群派人把雲子的詳細資料送給了令狐陶，告訴他雲子活動非常頻繁，也提起了凌煙去赴宴。蘭姑告訴凌煙她的父親就是被日本人所殺害，她的父親和日本領事起了沖突被他們所殺。
清水和雲子談起了如何利用凌煙，清水說武力是一方面，文化也是一方面，並要雲子殺了蘭姑嫁禍令狐陶，並要把給凌煙頒獎的照片公諸報紙，這時令狐陶打聽了杏花樓的事情，得知了日本人的企圖，令狐陶要殺了凌煙。凌煙得知了父親去世的真相非常悲傷憤怒，蘭姑為了保護凌煙殺了南次離開了日本，凌煙要撕了獎書，被蘭姑攔住，要她每天看著這個恥辱，雲子派人去了凌煙的住處，但是令狐陶和部下就守在那裡，他們只好撤退了。
蘭姑告訴凌煙發這個獎狀就是個陰謀，令狐陶進來說蘭姑說的對，告訴他們剛才日本人差點殺了她們，令狐陶給他們兩條路，一是離開上海，二是讓他住進來，並一直諷刺凌煙，凌煙氣壞了，讓他出去，令狐陶說她蠢得連身邊的蘭姑是誰都不知道，蘭姑原來就是劫塵先生，正是當年的三位女俠之一，蘭姑讓他先回去，說她們考慮下再回復他。
朱惺公甩掉了尾巴去找蕭之峰告訴她凌煙和日本人的照片要上報，會影響要宋慶齡，蕭之峰說他去想辦法。不然報紙發布後會讓大家以為民主同盟和日本人有勾結。
令狐陶的屬下帶著遍體鱗傷的林少鋒見他，他告訴屬下不要再插手此事，讓他們把林少鋒送回家，上面只是想為凌煙上報的事拉個墊背，林少鋒說他們已經很留情並不怪他們。令狐陶讓他多包涵。這時雁北告訴他已經派人盯住常德公寓，並提起了凌煙上報的事。
此時蕭之峰也來找凌煙告訴她這件事，凌煙很震驚，讓凌煙明日就發表一個聲明，說此獎是對她的輕視和不尊重，讓後天的報紙不攻自破。令狐陶不幫凌煙，想讓她吃點苦頭，笑著約雁北去跳舞，雁北不知道他葫蘆里買的什麼葯。
凌煙寫了聲明，蕭之峰准備用香草美人編寫一出話劇。凌煙把寫好了的聲明交給了蕭之峰，他就離開了，凌煙也為自己的輕率後悔知道了日本人的狡詐。令狐陶帶雁北來到了舞廳，罵舞廳里的這群人是人渣，黃秋岳正和雲子在跳舞，令狐陶請了雲子一起跳舞，警告雲子這是中國的地盤讓她收斂點。雁北和黃秋岳一起跳舞，另一手卻拿槍指著他，把他嚇得不輕。
余總編密報給清水說凌煙要發聲明，清水要一定要趕在聲明前把照片見報，下屬來報，常德公寓暗哨全部清除，雲子成功纏住了令狐陶，清水很高興命令馬上去殺了蘭姑。令狐陶對黃先生和雲子百般諷刺，警告雲子不要再去騷擾常德公寓，雲子毫不在乎，說這是他們日本帝國的內務，他們只是追殺當初二十年前殺了南次大佐的兇手。令狐陶飲了雲子敬的酒，雲子卻把酒當著他倒在了桌上 。
Ⅹ 香草美人是真實的歷史故事嗎
美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。香草意象作為一種獨立的象徵物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。「香草美人」作為詩歌象徵手法，是屈原的創造，但它又是與楚國地力文文化緊密相關的。香草美人是楚辭中典型的象徵性意象，它是對《詩經》比興手法的繼承和發展，內涵更加豐富，也更有藝術魅力，成了中國文學史上以男女君臣相比況的常見的創作手法。