中國小說史略閱讀

『壹』 紅樓夢閱讀記錄卡

紅樓夢》，中國古代四大名著之一，章回體長篇小說，成書於1784年（清乾隆帝四十九年），夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》。它的原名《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》等。作者曹雪芹，續作是由高鶚完成。本書是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等都進行了深刻的批判並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。

心得就自己寫吧，這里，給你一些參考（評價）
歷史評價
清代小說的巔峰之作
《紅樓夢》是一部大書。它並不只是一部言情小說，他更是一部對君主專制社會末期四大家族的興衰史的概述，這已經逾越了言情小說的范圍。《紅樓夢》起於言情而終於言情，但不止於言情，這樣才能襯出情的深度與厚度在如此精妙的布局和秩序下，這等空間、這群人物中，看似龐雜的故事在作者的筆下事無巨細，分明清晰地娓娓道來。
毛澤東評價
1、《紅樓夢》我至少讀了3遍……我是把它當歷史讀的。當故事讀，後來當歷史讀。《紅樓夢》的第四回，那是個總綱，還有《冷子興演說榮國府》、《晴雯歌》和注。第四回《葫蘆僧亂判葫蘆案》，講護官符，提到四大家族：「賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。」《紅樓夢》寫四大家族，階級斗爭激烈，幾十條人命。統治者二十幾人(有人算了說是三十幾人)，其他都是奴隸，三百多個，鴛鴦、司棋、尤二姐、尤三姐等等。講歷史不拿階級斗爭觀點講，就講不通。 2、中國有四部經典文學名著：《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》《紅樓夢》。 3、不讀五遍《紅樓夢》，沒必要發表評論。 4、《紅樓夢》不僅要當做小說看，而且要當做歷史看。他寫的是很細致的、很精細的社會歷史。他的書中寫了幾百人，有三四百人，其中只有三十三人是統治階級，約佔十分之一，其餘都是被壓迫的。犧牲的、死的很多，如鴛鴦、尤二姐、尤三姐、司棋、金釧、晴雯、秦可卿和她的一個丫環。秦可卿實際是自殺的，書上看不出來。賈寶玉對這些人都是同情的。你們看過《金瓶梅》沒有？這部書寫了宋朝的真正社會歷史，暴露了封建統治，揭露了統治者和被統治者的矛盾，也有一部分寫得很細致。《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《紅樓夢》、《聊齋志異》是尊重女性的。
魯迅的評價
1、《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，於一生中，得小歡喜少有罣礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶玉之終於出家，同一小器。但在作《紅樓夢》時的思想，大約也止能如此；即使出於續作，想來未必與作者本意大相懸殊。惟披了大紅猩猩氈斗篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異。 （《集外集拾遺補編·〈絳洞花主〉小引》） 2、「全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同。……蓋敘述皆存真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。……」（《中國小說史略》）

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書名：中國小說史略

作者：魯迅

豆瓣評分：9.3

出版社：上海古籍出版社

出版年份：1998-01-01

頁數：297

內容簡介：

《中國小說史略》為魯迅先生編撰的中國第一部小說史專著。《中國小說史略》共有二十八篇，敘述中國古代小說發生、發展、演變過程，始於神話與傳說，迄於清末譴責小說。還全面輯錄了魯迅先生關於古代小說研究的文字，按寫作年代先後排列，包括序言、通信等，從中可以了解他對古代小說之研究的演變過程。

《中國小說史略》率先把小說作為一門專門的學問加以系統的研究，開創了中國古代文學研究的新領域，建立了中國小說史的獨立體系，為中國小說史的研究奠定了堅實的基礎。魯迅先生作了大量的史料勾稽、考證工作，並據此作了許多精當卓越、言簡意賅的評論。此次出版的《中國小說史略》中，中國小說史研究專家郭豫適先生在其導讀部分著重介紹了魯迅在中國古典小說研究領域的學術成就，以利讀者更好地閱讀《中國小說史略》，更全面地了解魯迅，從而更進一步領略民國時期的學術風貌。

作者簡介：

周樹人（1881年9月25日－1936年10月19日），字豫才，原名樟壽，字豫山、豫亭，以筆名魯迅聞名於世，浙江紹興人，為20世紀中國的作家，新文化運動的領導人、文化運動的支持者，中國現代文學的奠基人和開山巨匠，在西方世界享有盛譽的中國現代文學家、思想家。魯迅的主要成就包括雜文、短中篇小說、文學、思想和社會評論、學術著作、自然科學著作、古代典籍校勘與研究、散文、現代散文詩、舊體詩、外國文學與學術翻譯作品和木刻版畫的研究，對於五四運動以後的中國社會思想文化發展產生了一定的的影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。

『叄』 一生必讀的經典中國10大名著有哪些

⒈《一生必讀的經典中國十大名著—岳飛傳》

⒉《一生必讀的經典中國十大名著—楊家將》

⒊《一生必讀的經典中國十大名著—聊齋志異》

⒋《一生必讀的經典中國十大名著—封神演義》

⒌《一生必讀的經典中國十大名著—紅樓夢》

⒍《一生必讀的經典中國十大名著—隋唐演義》

⒎《一生必讀的經典中國十大名著—東周列國志》

⒏《一生必讀的經典中國十大名著—西遊記》

⒐《一生必讀的經典中國十大名著—水滸傳》

⒑《一生必讀的經典中國十大名著—三國演義》

(3)中國小說史略閱讀擴展閱讀：

《一生必讀的經典中國十大名著(青少年版)(套裝共10冊)》是中國古典文學殿堂中10部最適合青少年閱讀的經典名著。

《三國演義》回顧波瀾壯闊的歷史，重回群雄紛爭的戰亂年代；

《水滸傳》慨嘆金戈鐵馬的英雄，描寫了一批嘯聚山林的綠林好漢；

《西遊記》重現坎坷艱難的西行，領略跌宕起伏的神妖大戰；

《紅樓夢》纏綿悱惻、博大精深。還有《聊齋志異》、《岳飛傳》、《封神演義》……部部都是中華民族傳統文化的結晶、中國文學史上的耀眼明珠。

『肆』 魯迅是我國偉大的文學家、思想家、革命家。他在從事寫作的三十年間，寫作和翻譯了六百多萬字……閱讀題目

《珍惜時間》
魯迅是中國偉大的革命家、文學家，他在三十年間，為我們寫作和翻譯了六百多萬字。
大家都知道魯迅是天才，可魯迅自己卻說：「哪裡有天才！我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上了。」他的意思是說，他的知識和成就是由於愛惜時間、努力工作得來的。魯迅因為愛惜時間，總想在一定時間內多做事情，他曾經說過：「節約時間，就等於延長一個人的生命。」
魯迅工作起來是不知道疲倦的。他常常白天做別的工作，晚上寫文章，一寫就寫到天亮。到了老年的時候，他對時間抓得更緊了。有病的時候，他還想著病好了要做什麼事，病稍微好了一些，就動手做了起來。在他逝世前不久，生著病，體溫很高，體重減輕到不足八十斤，仍然拚命地寫作和翻譯文章。他臨死的前三天，還替別人翻譯的一本蘇聯小說集寫了篇序言。逝世的前一天還寫了日記。魯迅一直工作到離開我們的那一天，從來沒有浪費時間。
魯迅不僅愛惜自己的時間，也愛惜別人的時間。他參加會議，從來不遲到，絕不叫別人等他，就是下著大雨，他也總是冒著雨准時趕到。他曾經說過：「時間就是性命，無端的空耗別人的時間，其實是無異於謀財害命的。」
我們應該學習魯迅愛惜時間的精神，要有計劃地支配自己的時間，也要愛惜別人的時間，不讓寶貴的時間浪費掉一秒鍾。
1．「哪裡有天才！我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上了。」說說你對這句話的理解。
他的意思是說，他的知識和成就是由愛惜時間、努力工作得來的。
2．在文中找出有關節約時間的名句。
節約時間，就等於延長一個人的生命。
3．「魯迅不僅愛惜自己的時間，也愛惜別人的時間。」這句話在文中起什麼作用？這樣的句子叫什麼句？
承上啟下過渡句
4．短文是從哪幾個方面寫魯迅愛惜時間的？
1）魯迅工作起來是不知道疲倦的。（2）魯迅也愛惜別人的時間。
是這個吧。

『伍』 魯迅的文章應該怎麼去閱讀

我的「魯迅話題」
我知道魯迅是在中學。課本上經常有魯迅的文章，文 章別具一格，是從內心生發出的，不像其他人的文章有太強 時代政治的氣息，因此便對魯迅的名字極為注意，加之當時 對魯迅的宣傳超出了文學的界限，因此對魯迅的名字是誰也 不會陌生的，自然我也不例外。當時文革剛結束，課本中仍 不免有相當的文革印記，政治化（政治是一種應該屬於中性 的名詞，但長年的不正常的政治風格和內容使政治這個名詞 在人的印象上變得極為惡劣而極為人所厭惡。政治化的文章 自然就很少有多少文學上的價值了）的文章居大半，真正從 審美的角度編選的課文極為有限，學生學習一般也較為消極 ，因此對有真情的魯迅的文章，雖然並不大懂，但立刻能直 覺出他的極度不凡，甚至可以如當時政治宣傳的那樣，無可 置疑地認同魯迅為偉大的文學家，魯迅於是便在我年輕幼小 的心靈里種下極深的崇敬與狂熱愛好的種子了。

魯迅的文章風格令人耳目一新，別具一格的文風中有別 具一格的人情與態度，其行文如枯石上的蒼松，枝幹虯勁， 傲迎風霜，給正需要合適營養的我以巨大的激勵與鼓舞。從 魯迅的文章中我知道了什麼樣的文章才算是真正的文章，能 夠留之久遠而不磨刊的。我於是仿照魯迅的筆調進行文章的 練習，自然成績並不理想。但我下了一個最笨也是最基本的 功夫，那就是從讀魯迅的單篇文章，到後來收集魯迅的文章 別集（如《華蓋集》、《華蓋集續編》、《南腔北調集》、 《而已集》、《吶喊》、《彷徨》、《墳》、《三閑集》、 《二心集》等）進行閱讀，從中去認識魯迅，以及魯迅的偉 大。這一過程傾注了我極度的熱情和關愛，它的進行從高中 起一直延續到大學才得以完成。

至於對魯迅全集的購得則在我大學畢業走上工作崗位以 後。我的閱讀魯迅的文章分了三個階段，第一個階段是閱讀 魯迅單篇的文章到讀魯迅的眾多集子；第二個階段是從整體 全面的角度閱讀魯迅的文章，這包括閱讀魯迅的三個全集； 第三個階段是大量閱讀有關回憶和研究魯迅的文章和著作， 並進行自己的思考和體會。

我記得我讀魯迅的第一篇文章是《一件小事》，《一件 小事》在現在看來是一篇很幼稚的記敘文，但在當時卻給我 以莫大的對文章的認識，因為這篇文章雖然難免有造作的痕 跡，但情感是樸素的，真實的，從人性的角度給予了下層勞 動人民以同情和尊敬，在普天一色的批判文章的氣氛中，這 種風格的作品確實是鳳毛麟角。行文勁健、情調蒼老的魯迅 的文章給人的是深刻的思想與深沉的意境，他的對世界和人 類情感的認識會促使任何一個有正常感情的人積極地去面對 世界，有如「直面慘淡的人生」，甚至於「敢於正視淋漓的 鮮血」，這對社會的前進和進步是一種積極的力量，有時甚 至是一種動力。我因此知道文章應該這樣寫，而不應該那樣 寫（有如政治化十分嚴重的課文），因此在後來的讀書以及 工作期間，我寫文章便循著自己的感情向前走，從不因為了 發表而改變自己作文的勇氣和風格，即使沒有人願意發表我 的作品，我也不會去迎合任何一個我不認同的時勢或某一位 編輯。這是得益於魯迅作品的啟蒙的。後來讀到更多魯迅的 文章，對魯迅的作品及人格的認識更加深刻和清楚，從而進 入了一個更深沉的境界。魯迅的文章充塞著骨鯁之氣，洋溢 著沸騰的熱情，他從靈魂深處喚醒人年輕的激情，使人們義 無反顧地去正面面對這個世界，從而發出即使瀕臨絕境也不 會阻絕的嚎叫，使這個世界充滿一種生猛的聲音，給缺乏活 力的懦夫以警醒，從而生長出一個全新的充滿生氣的世界。 我因此毫不猶豫地接受了魯迅的作品及他的本人，並從而熱 烈地敬愛著他的文風和他的人格。這直接影響著我進入大學 後的第一個自學的課程即閱讀魯迅的全集。

我閱讀魯迅的第一個全集花了將近一個學期的時間，那 是三八年版的二十卷本蔡元培先生等人編輯出版的《魯迅全 集》，包括魯迅的譯文。第二個全集我在畢業前後繼續讀完 ，這是人民文學出版社七十年代的版本，包括魯迅所有的著 作及書信和日記，但不包括他的譯文，有十六卷，花的時間 大約也在一年左右。第三個全集，是陸陸續續地讀完的，這 是人民文學出版社五十年代的版本，十卷本，在大學時期差 不多全部看完了，這是在我的一位同鄉家利用周末的時間閱 讀的，後來我結婚了，我的丈人家正好也有一套十卷本的全 集，於是我便重新將他撿起來讀了一遍；這個本子雖然不全 ，但顯得精幹，適宜普通的閱讀，我較為喜歡它。讀了魯迅 的譯文，對魯迅的認識便進入了一個全新階段，魯迅思想發 展的線索從譯文的閱讀中可以得到較為清晰的線索和概念， 不去讀魯迅的譯文是無法理解魯迅的思想發展過程的。魯迅 的思想閃光，在《華蓋集》及《續編》中許多短小的格言可 以約略得出概貌，但遠遠不夠，這要從魯迅的譯文中才能看 出源頭，看出真正接受和改造、轉變的痕跡。如魯迅對力的 理解，明顯的有繼承西方思想家的痕跡。至於繼承的發展只 有得到比較後才能真正得出有益的結論。這是讀過譯文之後 ，使我對魯迅的認識不至於變得那麼狹隘。閱讀魯迅研究小 說的著作《中國小說史略》後，我知道了魯迅的古典文學的 功底之深厚遠非一般泛泛的研究者所可比，魯迅的下筆運轉 自如、刻畫的入木三分也就自然可以得出合理的解釋了。無 論作為一個文學創作者還是一個研究者，如果沒有對整個歷 史全貌的深刻認識，則他的研究和創作是不可能得到深厚和 博大的評價的。魯迅如此，古今的文人都不能例外。

除了閱讀魯迅的本文外，對研究魯迅的著作及論文，以 及記載魯迅的回憶著作及回憶文章，我都普遍地搜檢著看， 這個過程一直持續到大學畢業。

因此基本上凡是我能借到的有關魯迅的著作及文章我都 幾乎有所涉獵。我因此發現對於魯迅的研究都基於一個片面 的事實，那就是對魯迅思想進行的研究佔了極大的比重，並 且都幾乎一致地將魯迅推入一個無法企及的境界，甚至變得 過度不近人情。除了他是一個思想家之外，他甚至變成了一 個聖人，一個無法企及的沒有任何瑕疵的聖人。所以對魯迅 正常的評價就很難下筆。而從魯迅作為一個平凡的人的生活 以及他思想發展的軌跡，和魯迅作為一個文學家首先作為一 個文體家的事實均似乎有意疏忽，而基本上不去作很好的研 究。而研究思想的文章又過分看重政治的一面，畸輕畸重， 直接地造成了人們對魯迅的誤解。這個誤解一直堅持了幾十 年。

我對魯迅的文章有時是機械地背誦，一種十分原始的方 式，如《野草》中的許多篇（《野草·題辭》、《希望》、 《雪》等），大部分集子的題記，以及集中給某些人、某些 著作寫的序言（特別是給《淑姿的信》寫的序），當然都是 十分滋潤、精美、充滿深情的文章。用漂亮這個詞來描述魯 迅的文章是不夠的，魯迅的文章不僅有著強烈的激情，同時 貫注於文章中的氣韻（包括形式上及精神上）具有著強烈的 沉鬱頓挫的美感。我是從朗讀中得到這個感受並且大大受益 的。

從形式上，我讀了魯迅的文章之後（當然還有其他大家 的文章和詩詞），我知道文章的修辭應該怎樣下手，從組詞 造句煉字上如何下功夫，因而不能放棄任何一個詞一個字一 個句子，甚至一個音節，都要悉心加以揣摩，找出最適合文 章內容的字詞句子。一篇文章都要做到從韻律上，從節奏上 去體會，加意琢磨，做到念起來順，誦起來有氣勢，抑揚頓 挫的節律中感到有一股強勁的激情撲面而來，則這篇文章的 功夫也就可以達到一定的程度了，當然從說明文來說，則明 達是它的要素和條件，氣勢說又在其外的了。而從內容上， 修辭達其誠這句古訓仍具有它不可替代的價值，這從魯迅的 作品中可以得到極好的證明。以上的體會大約只是就散文而 言。

至於小說，則又是別一種境界，我對魯迅的小說並無多 深的體會，除了如《孤獨者》那種絕望的嚎叫外，我的體會 仍限於那種對命運的默味和思考，以及感情噴涌的體驗。魯 迅在小說方面不是十分成功的創造者，雖然它有相當多的篇 幅是不朽的佳作。他的小說作品給人的束縛和局限是在潛移 默化中得到體現的。我的不敢嘗試小說的創作便多多少少受 到了魯迅的影響，到現在想擺脫出來都得花費巨大的精力和 勇氣。

機械背誦的好處是能揣摩、體會文章的韻律和氣勢，這 給文章的寫作將帶來較大的收益。至少能模仿著寫文章，有 時能寫得較好的文章。古代的文人大多循的就是背誦的路徑 。俗語說：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。又說：熟能 生巧。講的就是這個道理。不過，我現在卻極力想擺脫魯迅 文風的影響，因為它的束縛人，不僅是從文章風格上，主要 的是從人的思想上，都給人畫下了一個無法逾越的圓圈，如 孫悟空給唐僧畫好的圓圈一樣，一跳出那個圈子，邪魔就會 乘勢而入，使你處處遇到危險，因而常常膽顫心驚。我要跳 出這個圈子；劃地為牢，就失去發展的機會，甚至於連希望 也逐漸被銷磨了。有幾乎五年以上的時間我對魯迅的作品抱 著不去閱讀，甚至連碰都不碰的態度，就是因為要想法擺脫 他的影響。這個嘗試收到了一定的效果。從讀魯迅的作品中 ，我得出一個經驗，那就是任哪一個人的作品，你即使熟讀 到倒背如流的地步，倘若你只局限於這個人的作品，那麼這 只會使你成為一名匠人，絕不會使你成為真正有見識有學問 有創造力的人才。要想創造出一種新的東西或新的作品，你 就必須兼采眾家，取其所長，補自己所短，同時要充分展示 自己的想像，充分發揮自己的思想，做到能與大眾合流，同 時又能獨具己見，而這個「己見」又應是有深度的，有真知 灼見的因素在的。你絕不能成為前人的應聲蟲，你應成為你 自己。這樣，你的文章就會飛揚起來。

我覺得魯迅最大的好處，是在給中國文壇一個嶄新的有 骨氣的自我，一種充滿新鮮色彩的創造力，一種具有經久生 命力的獨特的品質，一種無法模仿的揮斥自如的深沉的文風 。他給了中國文學一個鮮明的榜樣，這個榜樣的持久性可以 延續到將來的任何一個世紀，那就是在如何做到古典與現代 完美混融的經驗上，魯迅以自己的創作經驗和成果給予了中 國如此的一座巨大的豐碑。這座豐碑是以他的作品作著證明 的。只要有人翻看到他的作品，他就會承認這座豐碑的意義 具有永恆的價值。

魯迅的創造力不僅表現在文章的表現力上，同時表現在 他對文體的廣泛任用上。在現代的中國尚無一人有如此巨大 的創造力。在他的三十餘年的文學創作生涯中，他運用手中 的生花之筆，幾乎使一切的材料，一切的文體，都各自回歸 它們的原位。他幾乎嘗試了各樣的文體，大而言之，有詩， 有小說，有散文，有戲劇，現代意義上的文體都具備了；小 而言之，除記事、議論、說理、抒情的文體外，諸如古典意 義上的序、跋、論、記、銘、誄、書牘等，都使用得十分純 熟和老到。而他的研究成果則為他的「莫做空頭文學家」下 了一個很好的注腳，這指的是他的《中國小說史略》以及進 行的古籍整理如《嵇康集》（校理）、《古小說鉤沉》、《 會稽郡故書雜集》等。

《中國小說史略》的寫作，給中國古代小說的歷史作了 一個較為全面的總結和歸納，判斷的准確，體會的深刻，為 其他各種中國小說史研究所不及，篳路藍縷，以啟山林，魯 迅的功績有目共睹，至今《中國小說史略》仍是中國小說史 研究的模範和無可替代的原則性的經典。從文體的把握上來 說，著作這一種文體仍是當代許多做研究工作的人所不曾認 識甚至概念十分模糊的。如何將著作與論文等文體分開，是 值得從魯迅的經驗中去得到概念和結論的，只要稍微讀一下 魯迅的著作（如《中國小說史略》），就可以看到這個結論 的價值了。

魯迅的翻譯一直為翻譯界所議論，議論的焦點，不在翻 譯的內容及質量，而在於翻譯的形式，即是用意譯還是直譯 的方法上。魯迅是主張硬譯的，硬譯在大半的意義上可以等 同於直譯，魯迅寫過一篇論硬譯的文章，其用意是與其曲譯 ，不如硬譯，硬譯尚能保持住原著的形式，在一定程度上還 可以保持住原著的氣勢及內容的直白展現，雖然讀起來並不 很順暢；曲譯則不一樣，它會損害原著內容的真實，如果加 上譯者的故意篡改，則不但不能引進有益的作品和思想，反 而會給讀者造成錯誤的印象，甚至誤導讀者，走向有害的方 面。所以魯迅反對曲譯，即不負責任的意譯。當然在翻譯外 國作品及著作中，能做到兼顧內容與形式的完整、原意與譯 文的對應，即信達雅的標准，則是完美的翻譯了，這是一個 極高的境界，很難達到。在尚無十分完美的方法之前，當然 直譯還是較為妥當和牢靠。

魯迅並不反對能忠實於原著的意譯（即形式上舍棄逐字 逐句的對譯，而採取不違背原著的內容和思想用自己的話重 新組織詞句的翻譯），事實上能做到忠實於原著的內容與精 神也就在翻譯上達到十分高的境界了。但魯迅的譯作較多的 是採取直譯的形式，逐字逐句的翻譯，如《苦悶的象徵》、 《死魂靈》等的譯文就是這樣，魯迅自己說，他自己的翻譯 十分苦，有時流著大汗，翻著辭典，一個詞一個詞地摳著對 譯，比自己的寫作甚至更加艱苦，更加費力。特別是他在為 他人作著校訂時，其費力程度也許要超過自己直接翻譯。但 魯迅並不叫苦，他心甘情願地做著燃燒自己照亮別人的工作 ，有如普羅米修斯的偷盜天火送予人類一樣，並不顧及自己 的是否舒適與安寧。從這上面可以看出魯迅的人心的博大之 處，人性的崇高之處。

魯迅是一名名副其實的戰士，有如堂吉訶德的與風車作 戰，魯迅在長達三十餘年的歷程中與那些鬼蜮般的無人的陣 地做著斗爭。在魯迅戰士的角色中，許多人對此持有極大的 異議。無可諱言，魯迅曾被某些人利用，但是即使如此，魯 迅也無愧於自己的偉大。魯迅並不是超人，他也有自己的某 些意氣，在極端的憎惡鬼蜮的伎倆中，魯迅有時甚至無法控 制住自己的極度愛憎之情，因而陷入意氣的爭執，這給某些 人製造了機會和口實，使爭論有時變得失去原來的意義。然 則小瑕大瑜，聖人不免，以一種通達的觀點去看待魯迅的偏 激，則會得出較為合理的結論：魯迅是戰士，不是聖人，不 是道德家，他的任務是鏟除邪惡，他不對矯枉過正的行為負 道德上的責任。只要這個邪惡的現象存在，無論對它進行何 種的斗爭行為和方式都應被視作合理。因為從被侮辱與被損 害的角度來說，他進行的是正當的防衛。雖然不免有些遺憾 。

知人論世，當觀其全面。沒有讀懂魯迅的書，就去做魯 迅的研究，在當代的學術研究界是較為普遍的。在浩如煙海 的魯迅研究的著作和文章中，真正體會到魯迅的內心深處的 可說是並不多見。魯迅嚴峻的外表下有著如水的溫情，如醉 的夢幻，這從《野草》及《朝花夕拾》的書中可以得到證明 。我的熱愛魯迅，是從讀了他的充滿激情的文章後才開始的 ，後來並不單是為了他的充滿激情的文章，而是隨著年歲的 加深而對他的境界體會愈加深刻，讀了他所有的文章，知道 魯迅不但有激情外，更主要的是有一顆博大而慈愛的心靈， 至於思想的深刻、脾氣的質直、品格的崇高、風骨的崢嶸， 則是附麗於魯迅心的博大與慈愛深處的極好表現。雖然魯迅 是一座高山，但也是逐步成長的，對於當代的作者來說，魯 迅應該是一個可以攀援的目標，因為閱讀魯迅早年的文章完 全可以看得出他是逐步成熟的，一步一步地走向成熟。從幼 稚走向成熟，需要一個過程，魯迅也經歷了這個過程，但魯 迅的過程是伴著他的不屈不撓的精神與不疲倦和懈怠的勤勞 達到的。

魯迅自己有過一句名言，說，我哪裡有天才，我只是將 別人喝咖啡的功夫用在了學習上而已。是的，魯迅是用自己 的勤奮作著天才夢想的證明。對照我們這個時代，不帶強烈 功利色彩、用十分的勤奮去做有意義的事業的，屈指算來， 又有幾個呢？

『陸』 如何看懂魯迅先生的《中國小說史略》

方法：第一遍當故事讀；第二遍當筆記讀；第三遍當歷史讀；第四遍當索引讀。

第一遍當故事讀，取其篇幅短且有趣，讓你建立初步的印象並保有閱讀趣味；第二遍當《太平廣記》和三言二拍那樣的筆記（准確說是「集」）讀，利用第一遍建立的印象，對例子們的區別和聯系有了初步的思考。

第三遍當歷史讀，可以用正經的歷史學習方法來研讀這本書了，只不過內容從歷史記錄變成了小說虛構；第四遍，這本書成了一本優秀的、啟發學術觀點、尋找研究課題用的索引書。

《中國小說史略》有兩大特點

第一是扣住「史」字，同時參考了成書時代和內容描述時代進行編次，以第三篇和第四篇為例，同時列舉了不同時代作者對漢武帝軼事的描述，這樣的對比好就好在能直觀感受小說創作的時代痕跡，為進一步研究啟發觀點。

這照應了它的第二個特點，「略」，這本書本質上是個面向初級研究者的教案，你得在它的基礎上深入，才能最大化地挖掘它的價值。

『柒』 剛上大一，學的是漢語言文學，老師要求增加閱讀量，這個時候該讀那些書，求推薦，謝謝大家

中文系學生必讀書目
有些，多，哈哈，但是咱中文系學生就得讀啊
一、中國古典文獻 （25種）
1.《論語》（結合讀《孟子》、《樂記》）
2.《易經》（選讀）
3.《莊子》
4.《老子》
5.《詩經》
6.《楚辭》（《離騷》《九歌》《天問》）
7.《史記》（如《李將軍列傳》、《廉頗藺相如列傳》、《項羽本紀》、《報任安書》等選讀）
8.《昭明文選》（選讀）
9. 劉勰：《文心雕龍》（選讀）
10.《李白詩選》、《杜甫詩選》
11.《唐宋八大家散文選》
12.《唐詩三百首》
13.《宋詞選》
14.《古文觀止》、《今古奇觀》
15.《中國十大古典悲劇集》（上、下）上海文藝出版選
16.《中國十大古典喜劇集》（上、下）上海文藝出版選
17. 劉熙載：《藝概》（選讀）
18. 魯迅：《中國小說史略》
19.《水滸傳》
20.《西遊記》
21.《儒林外史》
22.《三國演義》
23.《聊齋志異》
24.《紅樓夢》
25. 郭紹虞主編：《中國歷代文論選》上海古籍出版社1979年版

二、外國文獻 （20種）
1. 亞里士多德：《詩學》
2.《柏拉圖文藝對話錄》
3. 莎士比亞：《羅密歐·朱麗葉》、《哈姆雷特》、《奧賽羅》
《李爾王》、《威尼斯商人》
塞萬提斯：《唐·吉訶德》
4. 歌德：《少年維特之煩惱》、《浮士德》
5. 斯丹達爾：《紅與黑》
6. 巴爾扎克：《高老頭》、《歐也妮·葛朗苔》、《幻滅》
《夏倍上校》、《貝姨》
7．雨果：《巴黎聖母院》、《悲慘世界》、《九三年》
8．果戈理：《死魂靈》
9．岡察洛夫：《奧勃洛莫夫》
10．《契訶夫作品選》
11．列夫·托爾斯泰：《戰爭與和平》、《安娜卡列尼娜》、《復活》
12．高爾基：《海燕之歌》、《母親》
13．法捷耶夫：《毀滅》、《青年近衛軍》
奧斯特羅夫斯基：《鋼鐵是怎樣煉成的》
14．蕭洛霍夫：《被開墾的處女地》、《一個人的遭遇》
《靜靜的頓河》
15．易卜生：《玩偶之家》
16．《拜倫詩選》、《雪萊詩選》、《普希金詩選》
17．屠格涅夫：《貴族之家》、《羅亭》
18．《中外著名中篇小說選》北京文藝出版社 1984年版
19．《中外微型小說精品鑒賞辭典》 江蘇文藝出版社 1991年6月版
20．伍蠡甫：《西方文論選》（上下）

三、中國現代作品（6種）
1．魯迅：《魯迅文集》、《彷徨》、《吶喊》、《故事新編》、《野草》、《朝花夕拾》和
《雜文集》
2．郭沫若：《屈原》、《女神》、《沫若文集》
3．茅盾：《茅盾文集》、《子夜》、《林家鋪子》、《春蠶》
4．巴金：《巴金文集》、《家》、《寒夜》、《隨想錄》
5．老舍：《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》
6．曹禺：《日出》、《雷雨》、《原野》

附：田漢：《關漢卿》 丁 玲：《太陽照在桑乾河上》
梁斌：《紅旗譜》 周立波：《暴風驟雨》
楊沫：《青春之歌》 柳 青：《創業史》
《白毛女》 杜鵬程：《保衛延安》
《艾青詩選》 《田漢詩選》

四、馬列文論 （5種）
1．《馬恩列斯文藝論著選讀》
南京大學等五院校編，江西人民出版社
2．《毛澤東論文藝》、《周恩來論文藝》、《鄧小平論文藝》
3．周揚編：《馬克思主義與文藝》
4．《高爾基文學論文選》
5．《魯迅論文學與藝術》

五、參考書 （5種）
1．朱光潛：《西方美學史》 人民文學出版社
張少康：《中國文學理論批評發展史》 北京大學出版社
2．郭維森等主編：《古代文化基礎》 嶽麓書社 1995年版
3．張岱年主編：《中國古代哲學思想精萃》上海人民出版社 1989年版
4．袁野、許霖主編：《古代文學多功能手冊》江蘇教育出版社 1992年版
5．包忠文主編：《現代文學觀念發展史》 江蘇教育出版社 1992年版

『捌』 錢鍾書的《管錐編》是寫什麼的應該如何去閱讀

誠如諸君言，這本書一般人讀不懂。

『玖』 有關讀書的文章

三、讀書的姿態

在學界享有盛名的《讀書》雜志，創刊號上有一名文《讀書無禁區》，直接針對那時的諸多清規戒律。人為地劃定禁區，說這些書能讀，那些書不能讀，未必有效果。歷朝歷代，那麼多禁書令，全都行不通。越是朝廷查禁的書，讀書人越感興趣。不是說「雪夜閉門讀禁書」嗎，那可是很高雅的。就說《金瓶梅》吧，經常被禁，可士大夫家置一編，不放在桌子上而已。

讀書沒禁區，可閱讀有路徑。也就是說，有人會讀書，有人不會，或不太會讀書。只說「開卷有益」，還不夠。讀書，讀什麼書，怎麼讀？有兩個說法，值得推薦。一是淸末文人孫寶瑄的，他在《忘山廬日記》中說，書無新舊，無雅俗，就看你的眼光。以新眼讀舊書，舊書皆新；反過來，以舊眼讀新書，新書皆舊。

林語堂說的更有趣：只讀極上流的，以及極下流的書。中流的書不讀，因為那些書沒有自家面目，人雲亦雲。最上流的書必須讀，這不用說，誰都會這么認為。可為什麼要讀極下流的書呢？極下流的書里，泥沙混雜，你可以沙裡淘金——因為社會偏見，很多先知先覺者的著述，最初都曾被查禁。還有一點，讀這種書的人少，你偶爾引述，可以炫耀自己的博學。很多寫文章的人，都有這習慣，即避開大路，專尋小徑，顯得特有眼光。這策略，有好有壞。

金克木有篇文章，題目叫《書讀完了》，收在《燕啄春泥》(人民日報出版社，1987)中，說的是歷史學家陳寅恪曾對人言，少時見夏曾佑，夏感慨：「你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了。」他當時很驚訝，以為夏曾佑老糊塗了；等到自己也老了，才覺得有道理：中國古書不過是那麼幾十種，是讀得完的。這是教人家讀原典，不要讀那些二三手文獻，要截斷眾流，從頭說起。

其實，所謂的「經典」，並不是凝固不變的；不同時代、不同民族、不同階層甚至不同性別，經典的定義在移動。談「經典」，不見得非從三皇五帝說起不可。善讀書的，不在選擇孔孟老莊那些不言自明的經典，而在判定某些尚在路上、未被認可的潛在的經典。補充一句，我主張「讀經典」，但不主張「讀經」——後者有特定含義，只指向儒家的四書五經，未免太狹隘了。

談到讀書，不能不提及閱讀時的姿態。你的書，是擱在廁所里，還是堆在書桌上，是放在膝蓋還是拿在手中，是正襟危坐還是隨便翻翻，閱讀的姿態不同，效果也不一樣。為什麼？這涉及閱讀時的心態，再往深里說，還關涉閱讀的志趣與方法等。舉個大家都熟悉的人物，看魯迅是怎樣讀書的。

魯迅在《且介亭雜文·隨便翻翻》中說，自己有個「隨便翻翻」的閱讀習慣：「書在手頭，不管它是什麼，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾葉內容」；不用心,不費力,拿這玩意來作消遣，明知道和自己意見相反的書要翻，已經過時的書也要翻，翻來翻去，眼界自然開闊，不太容易受騙。

這「隨便翻翻」的意思，接近陶淵明《五柳先生傳》所說的「好讀書，不求甚解」。可必須記得，魯迅說了，這不是讀書的全部，是「當作消閑的讀書」，「如果弄得不好,會受害也說不定的」。這就是魯迅雜文的特點，怕你膠柱鼓瑟，說完了，自我調侃，甚至自我消解，讓你培養獨立意志與懷疑精神。確實如此，魯迅還有另一種讀書姿態。

就拿治小說史來說，魯迅稱：「我都有我獨立的准備」(《不是信》)。將《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》三書，與《中國小說史略》相對照，不難發現魯迅著述態度的嚴謹。比起同時代諸多下筆千言、離題萬里的才子來，魯迅的學術著述實在太少；許多研究計劃之所以沒能完成，與其認真得有點拘謹的治學態度有關。可幾十年過去了，塵埃落定，不少當初轟動一時的「名著」煙消雲散，而《中國小說史略》卻依然屹立，可見認真也有認真的好處。

回到讀書，該「隨便翻翻」時，你盡可灑脫；可到了需要「扎死寨，打硬仗」的時候，你可千萬馬虎不得。所有談論大學校園或讀書生活的，都揀好玩的說，弄得不知底細的，以為讀書很輕松，一點都不費力氣。你要這么想，那你就大錯特錯了。掛在口頭的輕松與壓在紙背的沉重，二者合而觀之，才是真正的讀書生活。

四、讀書的樂趣

在重視學歷的現代社會，讀書與職業之間，存在著某種聯系。大學里，只講修心養性固然不行，可都變成純粹的職業訓練，也未免太可惜了。理想的狀態是，不只習得精湛的「專業技能」，更養成高遠的「學術志向」與醇厚的「讀書趣味」。

讀書必須求解，但如何求解，有三種可能性：好讀書，不求甚解——那是名士讀書；好讀書且求甚解——那是學者讀書；不讀書，好求甚解——這叫豪傑讀書。後面這句，是對於晚清「豪傑譯作」的戲擬。自由發揮，隨意曲解，雖說別具一格，卻不是「讀書」的正路。

陶淵明的「好讀書，不求甚解」，必須跟下面一句連起來，才有意義：「每有會意，便欣然忘食」。這里關注的是心境。所謂「古之學者為己，今之學者為人」，如何解說？為自家功名讀書，為父母期待讀書，或者為祖國富強而讀書，都有點令人擔憂。為讀書而讀書——據葉聖陶稱，鄭振鐸談及書籍，有句口頭禪「喜歡得弗得了」(《<西諦書話>序》)——那才叫真愛書，真愛讀書。讀書這一行為自身，也就有了意義，不必「黃金屋」或「顏如玉」來當葯引。將讀書作為獲取生活資料的手段，或者像龔自珍自嘲的那樣「著書都為稻粱謀」，那都是不得已而為之。

古之學者，讀書有得，忍不住了，只好著述；今之學者，則是為著述而讀書。今日中國，學術評價制度日漸刻板，學美國，「不出版，就死亡」。於是，大家見面，不問讀了什麼好書，只問出了什麼新書，還有申請到什麼課題。真不知道如果不報課題，還讀不讀書。我的感覺是，這種為著述而讀書的習慣，很容易使閱讀失去樂趣。

作為學者，你整天手不釋卷，如果只是為了找資料寫論文，也會走向另一極端，忘記了讀書是一件很愉快的事情。我自己也有這樣的教訓。十幾年前，為了撰寫《千古文人俠客夢》，我猛讀了很多好的、壞的武俠小說。讀傷了，以致很長時間里，一見到武俠小說就頭疼。真希望有一天，能完全卸下學者的盔甲，自由自在地讀書。我寫過兩本閑書《閱讀日本》和《大英博物館日記》，那不是逞能，而是希望自己能恢復對於未知世界的好奇心以及閱讀樂趣。

閱讀這一行為，在我看來，本身就具備某種特殊的韻味，值得再三玩賞。在這個意義上，閱讀既是手段，也是目的。只是這種兼具手段與目的的閱讀，並非隨時隨地都能獲得。在《大英博物館日記》的後記中，我引了劉義慶《世說新語》「任誕篇」里的王子猷夜訪戴安道的故事。真希望「讀書」也能到達這個境界：「吾本乘興而行，興盡而返」，何必考試？何必拿學位？何必非有著述不可？當然，如此無牽無掛、自由自在的「讀書」，是一種理想境界，現實生活中很難實現。但雖不能至，心嚮往之。

陶淵明所說的「每有會意，便欣然忘食」，是很多讀書人的共同體會；不僅「忘食」，還可能忘了生死。剛才提到的《閱讀史》中，有一幅攝於1940年倫敦大轟炸期間的照片，很感人。坍塌的圖書館，靠牆的書架並沒倒下，瓦礫堆中，三個男子還在怡然自得地閱讀。這固然是對抗厄運，堅信未來，但也不妨解讀為：「閱讀」已經成為必要的日常生活，成為生命存在的標志。這本書中，穿插了大量關於書籍以及閱讀的歷史圖像，很好看；遺憾的是，關於中國的，只有一幅16世紀的版刻，描述秦始皇焚書情景。

『拾』 文藝作品要超越戾氣現代文閱讀

文藝作品中的「戾氣」表現為「怨氣」、「火氣」和「貧氣」，這類作品的出現往往源於對某種社會情緒的「迎合」以及對社會發展走向認知和理解的片面化，「戾氣」不是創作的正道，無法給文藝帶來真實的生機 這些年，在一些文藝作品中存在「戾氣」橫行的情況，值得引起社會的關注。這種「戾氣」主要表現有三—— 一是表現為一種「怨氣」，將諸多抱怨加以發泄，把個人的一切不幸和困擾都變成對他人和社會的怨氣，一股子幽怨，一肚皮牢騷;二是表現為一股「火氣」，對於社會問題和現實挑戰不是深入探究，用文藝的方式加以思考和表現，而是宣洩火氣，表現怒氣，渲染對立而非理解，鼓勵對抗而非溝通，醉心於「放炮」，沉溺於「出氣」和「過癮」，而無心尋求解決;三是表現為一種「貧氣」，用油腔滑調、聲嘶力竭的漫罵和嘲笑來表達一種消極的情緒和虛無的態度，犬儒虛無的態度和對於現實的哈哈鏡般的理解，使得文藝作品流於類似手機簡訊和段子的水準。 「怨氣」、「火氣」和「貧氣」造成了一種「戾氣」蔓延的文化心態。這樣的文藝作品一旦流行，會對社會產生負面的影響，也會對人們日常生活中的心理和情緒產生不良的影響。戾氣之作的出現往往來源於對某種社會情緒的「迎合」，也來源於作者對社會發展走向認知和理解的片面化。 這種片面化的認知，一方面是對急劇發展變化中的中國社會所暴露的一些問題和矛盾缺少理性和客觀的理解。看到發展中的環境問題、房價問題、腐敗問題等，就認為這些問題是永恆的、無法解決的。看不到問題正是由於發展的階段性所造成的，西方發達國家在急劇發展的時期也曾經面臨過類似的問題，問題往往會隨著社會發展進程往前推進而得到超越和化解。 另一方面則是中等收入群體和年輕人在現實生活中遇到了諸多新的現實困擾。現在人們溫飽有餘，生活條件相對過去有相當大的改善，但也會碰到新的困難和問題，而這些問題是過往生活中不曾具有的，往往讓人覺得更難以化解。如劇烈競爭產生的巨大壓力，住房、子女教育和消費主義誘導下出現的攀比和誘惑，都造成了嚴重的問題。西方社會當下的條件畢竟比中國這樣的新興國家要完備，更增添了這些群體的問題感，由此產生了許多焦慮和困擾。中等收入群體和80、90後的年輕人在社會中感受到的消極面就會相當大。「戾氣」之作應運而生，變成了社會困擾的表徵。 它們的好處是看到了一些社會問題，但通過宣洩「戾氣」將其簡單化、表面化和極端化，讓社會問題變成了文藝作品唯一的表現。這樣的表現既簡單化了人性、表面化了社會問題，又極端化了社會情緒。 實際上，僅僅宣洩情緒、渲染「戾氣」的文藝作品，其品格歷來是不高的。晚清的譴責小說，就是類似這種「戾氣」的文化，被魯迅先生評為「辭氣浮露，筆無藏鋒，過甚其詞，以合時人嗜好」(《中國小說史略》)。而當時出現的「文明戲」也由於這種狀態在流行了一段時間之後就消失了。這樣的作品並不折射現實，而是扭曲現實，不是讓人看到出路，而是讓人或情緒躁動或消極犬儒，並不能促進現實的改革，也無助於社會的轉型，只能加劇社會的焦慮與矛盾，把人生的問題變成消費品。這樣的作品喧囂一時，但如過眼煙雲，很快就會被遺忘。 2015國家公務員考試備戰攻略國家公務員行測輔導 國家公務員申論輔導 國家公務員面試輔導 國家公務員報考指導 給人改變未來的力量 感情是文藝創作的基礎，但情緒的泛濫和宣洩並非文藝的正道。放任情緒的過度展現，往往會流於濫情和矯情，失掉了文藝的動人力量。濫情就會偏執，讓情緒支配了自己的整個創作，放任放縱放肆，失掉了文藝的真實的力量。而矯情會虛假地迎合公眾的情緒和社會的熱點，變成「無情裝有情」、「作者無真情」。今天大家所警覺的所謂「裝」，其實正是這種宣洩情緒的表現，看起來氣勢壓人，其實既缺節制，也少深度，情緒泛濫矯揉造作的同時也沒有藝術的平衡和真實的感受。「戾氣」不是創作的正道，也無法給文藝帶來真實的生機。 真正有價值的文藝作品，無論是大眾文化或高雅作品，都需要既有反映社會的獨到角度，不迴避問題和矛盾，又有較深入的思考和對於社群的認同，促進人們「守望相助，互相扶持」。有人性表現的力度和對於時代脈搏的把握，有感性的表現力和理性的思考力。超越「戾氣」，讓文藝更多地與真實的社會對話，才是我們需要的.