白姐小說在線閱讀

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《白姐》是連載與閱讀小說網的一部都市小說。

中文名白姐[1]

出版時間無

作者阿刀

小說類型都市

連載狀態已完結

連載平台閱路小說網[2]

最新章節500

是否出版否

D. 羅伯特貝登堡老婆

前 言

這些故事都是真實的。盡管我在許多地方離開了嚴格的史實界線，但本書所有的動物沒有一個是虛構的。它們過的是我所描述過的生活，所表現的英雄氣概和個性特徵比我訴諸筆端的要鮮明得多。

我相信，那種司空見慣的含混籠統的論述大大損傷了博物學的元氣。一篇描述人類風俗習慣長達10頁的概述，會取得什麼令人滿意的效果呢？如果用同樣的篇幅來專寫某個偉人的一生，收益不是要大得多嗎？以下是我描寫這些動物時努力遵循的原則：個體的真實個性及其生活圖景才是我的主題，而不是漫不經心、充滿敵意的人的眼睛所看到的某一類動物的一般情況。

由於我把一些動物拼湊在一起，上述觀點聽上去好像與具體的作法自相矛盾，但是，記錄的不完整性迫使我不得不這樣處理。無論如何，在洛波、賓戈和野馬身上，幾乎一點也沒有背離事實。

農場主們一清二楚，年到年間，洛波在喀倫坡地區過著狂放的傳奇般的生活，按照他們的准確說法，他死於年1月31日。

年至年，賓戈是我的愛犬，盡管在此期間，我曾到紐約進行過幾次訪問，關系時有中斷，這一點我的馬尼托巴省的朋友都會記得的。我的老朋友，坦恩農場的主人，會從文中得悉他的狗到底是怎麼死的。

野馬生活在90年代初期，離洛波的時代的不遠。這篇故事是一篇嚴格的紀實文學，除了對他的死亡方式尚存爭議。根據某一證據表明，他第一次被趕進畜欄時扭斷了脖子。「老火雞爪印」現在何處，不得而知，因此無法向他請教，加以斷定。

從某種意義上說，巫利是兩條狗的混合體；他們都是雜種狗，帶有大牧羊犬的血統，被培養成了牧羊狗。《巫利》的前半部分是一篇實錄，至於那條狗後來的事，人們只知道他變成了一個兇殘狡詐、殺羊成性的兇手。故事後半部分的細節實際上是根據另外一隻狗寫的。那是一隻黃狗，與前一隻相類似，他過著兩面派的生活：白天是只忠實的牧羊犬，夜裡便成了嗜血好殺、大逆不道的怪物。這樣的事情並不像人們所想的那麼罕見。自從著筆寫這些故事以來，我就聽說了另一隻過著雙重生活的牧羊犬，他兇殘地虐殺附近的小狗，把這種登峰造極的暴行當成他夜間的一項娛樂活動。待主人發現了他的行徑時，他已殺死了20條狗，把他們統統藏在一個沙坑裡。他死的情況和巫利一模一樣。

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zhang欣怡
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3樓

紅毛領曾生活在多倫多北部的頓河谷地，我的很多同伴都記得他。他於年在寶塔山和法蘭克堡之間的地方被害，我隱去了兇手的名字，因為我想揭露的是整個人類，而不是某個人的行為。

銀斑、豁豁耳和雌狐都是根據真實的動物塑造的。雖然我把他們同類中不止一個動物的冒險經歷都集中到他們身上，但他們的傳記中的每一件事都來源於生活。

這些故事都是真的，這一事實就可以說明為什麼書中所有的故事都是悲劇。野生動物的一生總是以悲劇告終。

這樣一本故事集自然要暗示一個共同的思想——上一世紀會被稱作道德寓意。毫無疑問，每個人都會找到一個自己中意的寓意，但我希望一些人會從中發現，一種同《聖經》一樣古老的寓意表現得十分突出：我們和動物同屬一個家族。人類所具有的東西動物不會一點沒有，動物所具有的東西在某種程度上也為人類所分享。

既然動物都是有情有欲的生靈，只不過同我們在程度上有所差異而已，因此，他們理所當然地應有他們的權利。這一事實白人世界才開始認識到，但是佛早在兩千多年前就已經加以強調了。

本書由我的妻子格雷斯·加勒廷·湯普森整理成冊。雖然全書自始至終由我執筆，但是封面、扉頁的設計以及總體編排主要是她的功勞。此外，她還對全書進行了校訂，並承擔了付印過程中機械單調的監印工作，在此我一並表示感謝。

歐內斯特·西頓·湯普森

紐約五馬路 年8月14日

（蒲 隆 譯）

後 記

20世紀初，加拿大產生了幾位世界上偉大的動物故事講述家。馬格麗特·馬歇爾·桑德斯和「加拿大詩之父」查爾斯·G．D．羅伯茨便是其中的兩位。前者的小說《美麗的喬》（）迄今仍然受人歡迎；後者的動物故事比他的詩還要暢銷。然而，他們倆都沒有贏得過類似歐內斯特·湯普森·西頓那樣的國際聲譽。西頓的作品《西頓動物故事》——也許除了吉卜林的《莽林故事集》——是世界上最受人喜愛的描寫自然界里的動物的故事集。

西頓是個與眾不同的人物。盡管他的許多傳記作家都把他描寫成這樣一個人：在一意追求自己認為正確的東西時表現得虛榮、固執而又自私，然而這些傳記作家也一致同意：他也能夠做到豁達大度。西頓曾多面樹敵，然而即便是他的敵人，也不得不承認他作為一名環境保護學家、社會活動家和作家的重要性。他是一個理想主義者，在社會正義問題上，他比他的大多數同時代人進步得多。例如，他曾經極為擔憂一些傳教士的善意之舉和安置印第安人的孩子在寄宿學校里上學的做摧毀印第安人的文化和自尊。西頓在一個世紀以前就表現出了這種關切，後來的事實恰巧證明了他的遠見卓識。

西頓崇尚印第安人的管理制度和社會組織，這就促使他成立了一個組織，名叫「印第安人森林知識學習小組」，主要為下層社會服務，它起初是專門為男孩子設立的，西頓很快加以擴大，也吸收女孩子。值得注意的是，這個組織並不提倡成員間的競爭，雖然他們期望每個孩子都各自努力，充分發揮自己的專長。學員自己設計自己的服裝，工作起來也量力而行。西頓甚至還寫了一本名叫《印第安人森林知識草案》的書，概述了他的組織規則。他的組織在美國收到了馬到成功的效果，而試圖引入英國時，成效卻不那麼顯著。在讓孩子們模仿印第安人這種事情上，英國人沒有美國人那麼熱心。西頓與貝登堡勛爵協同合作，因為當時貝登堡已經建立了一個組織訓練童年軍。貝登堡採納了西頓的大多數觀點和游戲方法，但同時引進了競爭機制、准軍事機構和服裝以及軍事術語。兩個人斗爭了好多年，最後不幸的是，貝登堡的小小的童子軍戰勝了西頓的具有社會意識的印第安森林知識學習小組。

然而，人們將西頓銘記在心，主要並不是由於他在社會工程方面的成就，而是因為他作為一個博物學家所做的工作和那些描寫野生動物的動人的故事。可是，既使是在這兩方面，他對生態學的關系也總是非常突出，他的動物故事也總是在道德動機的激發之下寫成的。

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zhang欣怡
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4樓

歐內斯特·湯普森·西頓原名歐內斯特·伊萬·湯普森，年生於英國的南希爾茲，在十四個孩子中排行第十二。年，全家移居加拿大，歐內斯特先在安大略的林賽生活，隨後又在多倫多長大。據說他小時候聰明過人，但是性情暴躁，愛慕虛榮，渴求贊美與榮耀。他很年輕的時候就開始研究多倫多以及周圍地區的大自然——十五歲的時候，他開始匯編自己的加拿大鳥類索引，這一項目雖然必要，但也表現了西頓作為一個業余愛好者的自負。他開始了他的繪畫生涯，在多倫多和倫敦學習。他非常憎恨父親，一有機會他就離開家，跑到已經在馬尼托巴的卡伯里安家落戶了的哥哥阿瑟那裡去。在去那裡以前，就像另外一個英國出生的博物學家格雷·沃爾夫一樣，他改了名字。這樣，他變成了歐內斯特·湯普森·西頓。「西頓」表明他的遠祖是蘇格蘭貴族，也有助於滿足歐內斯特的高傲意識。

也許正是西頓的命運感促使他完成了自己畢生的事業。他那些描述自然生物的詳盡的筆記本，他的插畫，那些詳細的說明，使他成為他那個時代的最傑出的博物學家，雖然他並沒有受過科學的訓練。從年至年，他在馬尼托巴的卡伯里山中度過了幾年最幸福的時光。在那裡，他是個長發披散，衣衫襤褸的怪人，他帶著畫夾和筆記本出沒於山之中。趁農夫們幹活兒的時候，他煞費苦心地數一隻鳥身上的羽毛：總共根。

馬尼托巴那一段時期之後，他寫了自己幾部最有名的著作。他出版了四卷本的《獵物傳》，並配有多幅描繪細致而又准確的插圖。寫了一篇題為《馬尼托巴的鳥類》的論文，這篇論文為珀西·艾·塔弗納的《加拿大的鳥類》提供了重要的參考依據，他還發表了一篇經典性的描述自然的文章，《一隻松雞的一生》。年，馬尼托巴任命他為「省博物學家」，這雖然是個虛銜，但是給了西頓以前的業余身份所不能給的名望。最重要的是，他憑借這些年的經驗，寫了幾部極好的著作如故事集《溫尼伯的狼》和《沙丘牡鹿的蹤跡》，還有集子《西頓動物故事》，此書奠定了他的聲望，並且確立的他以後的人生道路。

《西頓動物故事》出版於年，獲得了巨大的成功。它使西頓獲得了一定程度的經濟，並且為他贏得了西奧多·羅斯福的友誼。據說，魯迪亞特·吉卜林正是受到此書的啟發而寫出了他自己的《莽林故事集》。

西頓在他開宗明義的《前言》里直截了當地聲稱：「這些故事都是真實的。」他接著聲明，自己雖未能一貫堅持歷史真實，卻相信特定的個體細節的更高的真實，也就是一隻出色的動物的故事的更高的真實。他宣稱自己這樣做是贊成文學中的現實主義，其目的在於考察特定的、個別的、獨特的細節，而不是創造「類型」。事實上，西頓是加拿大最早的現實主義文學家之一。現實主義運動僅僅在20年代時通過弗雷德里克·菲利普·格羅夫、瑪撒·奧斯坦索、羅伯特·傑·西·斯蒂德等人的作品才活躍起來的。

西頓堅持自己集子的道德寓意。他說：「人類所具有的東西動物不會一點沒有，動物所具有的東西，在某種程度上也為人類所分享。既然動物都是有情有欲的生靈，只不過同我們在程度上有所差異而已，因此他們理所當然地應有自己的權利。」正如他維護印第安文化一樣，他也維護動物的權利，這充分表現了他的現代意識。即使在今天，他的見解也會被認為是極有遠見的。

《西頓動物故事》里的故事之所以引人入勝，不僅僅是它們注意了逼真的細節，而且是因為那些動物富有英雄性格。每一隻動物都有名字，這樣就使他有了自己的個性。每一個動物比原物高大，一隻優越的動物在表演一幕悲劇，因為，正如西頓所指出的：「野生動物的一生總是以悲劇告終。」

為了追求更高的真實，西頓並不怕誇大細節的真實。被洛波咬死的羊的數目顯然有些誇大。溜步的野馬的技藝也牽強難信。然而盡管如此，這些故事中仍有使我們深深信服的東西。它們都是極富戲劇性的故事，因為生命本身就是冒險。

在西頓的故事裡，作者與故事敘述者的距離並不大。顯而易見，西頓想把他的動物連同他自己一起神話化，所以故事都採取了自傳的形式。眼尖的人對於一個動物的生活一定可以講得詳盡細致，並且介入其中，還可想像出他所看不到的東西。他那些想像的樣板就是他的這樣的一個假定：人和動物同屬一個家族。動物像人一樣感覺和行動，只不過方式有限罷了。這就把西頓帶到了擬人說的危險線旁邊，但是他小心翼翼地踩在線上。他故事中的角色並不是像沃特·迪斯尼的動物那樣，僅僅是披著動物外衣的人。他們也不像汗牛充棟的傷感故事中的情況那樣，是傳達教寓言的工具，相反，他們度過總是悲慘的動物的一生，十分接近我們自己的生活，其程度是我們不願承認的。

西頓還能表現出動物有時比人還要優越。《洛波，喀倫坡的大王》中的故事敘述者自己完全喪失了對人類的觀點的同情。「白姐」的死是慘不睹的。故事講述者輕微的內疚之情只能起對他更嚴厲的控訴作用，而洛波被捕以後的尊嚴似乎是一種英雄的樣板。

有人也許會指責西頓提出了一些傷感的或明顯錯誤的見解。研究者中還沒有別的人發現過一個有關動物的下列情況的令人信服的例子：自殺（《溜步的野馬》）、傷心而死（《洛波，喀倫坡的大王》）或者荒野里的安樂死（《泉原狐》）。「巫利」的神秘的生活和邪惡之心正是許多噩夢的素材。然而，個人觀察如此仔細，給我們講了那樣深刻的故事，如果偶有過分之處不加以原諒，那就未免太苛求了。

《西頓動物故事》問世的很早，從此西頓便開始了一種那漫長而傑出的事業，與要人們開懷對飲，無論到哪裡講話都受到熱烈的歡迎，成為人們心目中的偶像，這些榮耀在今天的博物學家來說是很難以想像的。然而，他所做的一切，沒有一件能勝過這部早期作品的。這本集子中的故事，是這種題材中的經典作品，它們成了衡量現在與未來的別的一切作品的尺子。

E. 很久之前看過的一本小說，只記得大概情節了，求書名。古言，男主是海上的霸王，女主是陸上的霸主，後來女

鳳逆九天？？？是這本嗎？我只看過簡介沒看過內容，不過有點像呢。
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F. 小說作家.阿刀.又名刀刀.所有小說名字

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