小題1:（2分）雄渾／放肆／狂放／恢宏清麗／舒緩／婉轉／恬靜（每空1分）
小題2:（3分）不能刪去。因為這里用靜謐的夜景（1分）來襯托（1分）黃河的驚濤駭浪的宏偉聲勢（1分）。（意近即可）
小題3:（3分）答案示例：第6段「彷彿一支奔突的馬隊剛剛離去，而另一支馬隊的一萬只鐵蹄又奔突而來」，把黃河的濤聲比喻成突奔的馬隊，生動形象地寫出了黃河濤聲的波瀾壯闊（2分） 第8段「像一雙母親的手，輕拍著靜靜睡去的黃河，充滿慈祥，充滿愛撫」，把搖櫓擊水的聲音比喻成母親的手，生動形象地寫出了水聲的輕柔。（例句1分，賞析2分）
小題4:（3分）答案示例：傾聽黃河時可以通過種種聲音進行聯想（1分），那種聯想有更深遠的意境、更廣闊的時空、更優美的畫面（1分），因此比僅僅看到畫面更加具有震撼力。（1分）（直接摘抄原文「雖然看不到……更優美」，得1分。表達合理即可。）
小題5:（2分）黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山／君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回／白日依山盡，黃河入海流／大漠孤煙直，黃河落日圓……
『貳』 大鼓書的河南大鼓書
因主要伴奏樂器為大鼓而得名。流行河南全省。主要演出形式為一人打鼓擊板而歌。但具體演唱時各地藝人有站有坐，所用書鼓有大有小。板既有木質的勻板或簡板。也育用鐵質或銅質月牙板的。唱腔曲調亦不盡相同，因而，在各地有多種稱謂：如豫東叫單大鼓或豫東大鼓；豫西南的南陽和省內其他地方叫鼓詞或鼓兒詞。有的唱腔尾帶哼音者，又叫鼓兒哼；豫北等地藝人以北方口音說唱，又叫大鼓京腔或打鼓京腔；豫南叫豫南大鼓或光州大鼓，其中流行在淮河以北的。又稱北口、侉口或淮八鼓。流行在淮河以南的，又稱南口、蠻口或淮南大鼓。
河南大鼓書與河南漁鼓道情（靈寶道情除外》的唱腔有諸多相似，井嚴格按道教龍門派的一百個字型大小論師排輩。因此，多數大鼓書藝人認為道情是其前身。近人徐柯在《清稗類鈔》中說：「今俚俗之鼓兒詞，有寓勸戒之語，亦謂之唱道情。江浙河南多有之，以男子為多。而鄭州則有婦女唱之者。每在茶室手搖鐵板，口中喃喃然。」
清乾隆時，寶豐舉人李綠園在其長篇小說《歧路燈》中,寫有祥符縣（今開封》說唱鼓兒詞的活動，可作為當時河南已有這一曲種的佐證。但就現有的調查所知，河南最早的大鼓演唱者。為清嘉慶年間(1796一1820》豫西汝陽縣鐵爐營村的劉登雲。繼至道光年間(1821―1850)，該村李干榮也成為大鼓書名家。此時，豫南的大鼓書藝人，如正陽的陳黑皮、商城的常和斌、新蔡的李永明等，也均仁噪一方，並課徒傳藝。其中陳黑皮的弟子，羅山具的孫立金在當地亦頗有影響。道光年間，先後有山東鼓詞藝人張萬年、丁海州來河南演出，張以勻板擊節，稱「木板鼓詞」：丁則以鐵板擊節，用北方口音說唱，被稱之為「大鼓京腔」。咸豐年間，豫南的大鼓書藝人魏元宗、劉元巾、劉元鵬曾涉足湖北演唱，並授徒傳藝。安徽大鼓藝人高教濡也曾到淮濱縣進行演唱活動。時，南陽縣的張小個己在該縣唱木板鼓詞享名。豫北較知名的藝人有林具的原平、趙米貴、郝同保和傅安邦等。他們中有不少為二人班，即一人擊鼓板演唱，一人彈小鼓三弦伴奏，人稱「小鼓弦」。後因收入微薄，難維生計，便棄去三弦，仍由一人擊鼓演唱。
光緒年間（1875一1908)，豫東、豫東南地區的大鼓書藝人與相鄰的山東、安徽等地的同行之間交流頻繁。其中豫東夏邑縣的大鼓書藝人大部分為山東大鼓的傳人。睢縣、拓城、永城一帶亦常有山東大鼓及安徽大鼓藝人的足跡。光緒二十二年（1896)，山東大鼓藝人楊明坤隨師到豫東南正陽縣行藝，後來不僅落戶於該縣油坊店鄉，還廣收門徒，精心傳藝，成為該縣大鼓藝人的一代宗師。此時，豫南固始、息縣等地的大鼓藝人除在當地演出外，還常到鄰省湖北的麻城、大悟、黃安（今紅安）和安徽的金寨、六安、霍邱、阜南一帶獻藝。南陽的鼓詞藝人也與安徽淮北、湖北北部的大鼓藝人經常交流演出。所以，他們所使用的鼓和鼓架子的尺寸都較為統一，即「三寸鼓（鼓高），七寸面兒（鼓面直徑），鼓架二尺七寸半兒」。就在這種相互交流演出、彼此互為影響之中，河南大鼓書的隊伍逐步壯大和發展。清末民初，南陽鎮平縣的鼓詞藝人趙文秀，因演技高超，受人愛戴，其扶鼓演唱的形象被人畫於該縣城隍廟東廊房的牆壁上，畫像左側還題有「勸善警惡」四個大字。此時，商城縣的大鼓藝人常和斌廣收門徒，精心傳藝，巳成為豫南大鼓中的一大門派，號曰「常門」。民國初年。有山東大鼓女藝人到開封相國寺及鄭州、信陽等地演出，但其他地方尚無大鼓書女藝人出現。
自民國八年（1919）起，河南大鼓書在藝術上有了新的發展，極大地增強了地方特色。如豫南常門傳人張明元，自江浙回到光山縣，除帶回《永慶昇平》、《三門街》和《劉公案》三部長篇大書外。還吸收大別山山歌和南方語音，改革了唱腔，被稱之為南口唱法，恢得了聽眾。自此，豫南大鼓逐漸形成北口、南日兩個地域支派。北口，用北方語音說唱，是豫南大鼓的傳統唱法，又叫倚口或淮北大鼓。唱腔剛健有力，渾厚粗獷，重說少唱；南口，是在北口基礎上逐漸形成，又叫蠻口或淮南大鼓。唱腔委婉柔美，有濃郁的大別山山歌風味，重唱少說。在曲（書）目上，有「北口唱案（公案書）南口唱傳（《水滸傳》、《白蛇傳》等）」之說。豫東夏邑縣的周治信、張治信以及唐東彪、唐志修、唐志軍等，對流入的山東大鼓進行改革，去掉山東語言，融入河南地方音樂曲調和方言俚語，受到廣大聽眾的歡迎。特別是唐氏三兄弟，更是名嗓一時，被譽為「唐家三盤鼓」。豫西南一帶的鼓詞藝人則廣泛吸收地方戲曲及其他曲種唱腔為己所用，如唐河、社旗、南陽縣東的鼓詞藝人唱腔中吸收河南墜子因素較多，稱「墜子口」，鎮平及南陽縣西的鼓詞藝人唱腔中吸收大調曲子因素較多，稱「曲子口」。此外，還有吸收河南越調、河南梆子及漢調二簧的，分別被稱為「越調口」、「梆子口」和「二簧口」等。
河南大鼓書的唱腔音樂，屬板腔體，藝人有「一人一腔，百人百調」之說。但在演唱中大都由一種板式為主，有的叫〔平腔〕，有的叫〔平板〕或〔二八板〕，在此基礎上。又發展衍化出一些附屬性的板式，如「引子」（亦稱「引腔」）、〔起腔〕、〔落腔〕、「寒韻」、〔滾口白〕、〔三字錦〕、〔五字坎〕等。演唱中所用的鼓點，有長鼓點、短鼓點、散鼓點和行腔鼓點四種。在大鼓書的藝術革新中，這時又出現了部分藝人試用弦樂器伴腔。如豫北有的大鼓京腔藝人，不僅增加了大鼓三弦伴腔，還仿照墜子的腳梆，將書鼓和單鈸置於一個木架上，藝人懷抱三弦，一邊蹬擊鼓、拔，一邊自彈自唱。另外，黃河以南也出現了一人擊鼓板並演唱、另一人彈三弦或拉墜琴伴腔的「二人班」，在豫東南新蔡、上蔡一帶叫「大鼓弦」；而豫西南的南陽、鎮平一帶則稱「鼓碰弦」。但就全省來說，如上所述，大鼓演唱中使用弦樂器伴腔的，仍屬少數。
民國十四年（1925）以後，河南各地又涌現出不少大鼓書名家，汜水（今榮陽縣）的程至寬，新安的董金秀，光山的張明元和蔡明玉，信陽的何士林，汝南的王成功，睢縣的高成彬，永城的劉福昌以及林縣的侯石喜等，都是其中的佼佼者。
二十世紀三十年代初，豫南的一些大鼓書藝人積極投身革命。如光山縣大鼓藝人、中國共產黨黨員張進霞、婁良成等，在當地爆發的「殷區農民武裝起義」中。借演唱行藝作掩護，進行起義的宣傳和聯絡工作。經扶具（今新縣）的大鼓藝人還編演了反映白沙關暴動的曲目《三打白沙關》。1936年國共二次合作，豫南蘇區的大鼓藝人又編演了宣傳抗日的曲目《半籃花生》，應邀到國共兩黨駐軍營地演唱，受到歡迎。抗日戰爭全面爆發後，光山縣大鼓藝人張祖常、李明山、殷仲理等投身於劉明榜同志領導的光山抗日游擊隊，一邊戰斗，一邊宣傳演出。豫西葉縣、寶豐一帶的大鼓藝人還編演了《白朗起義》、《蘆溝橋事變》等曲目。1945年抗日戰爭結束後，多數大鼓藝人仍沿舊習，出師後先唱「拍門」（即沿門乞唱）,然後「點棚打場」（即撂地）演唱。一些技藝較高的藝人則到城鎮碼頭演出，叫「干明地」，唱夜場叫「咬燈花」。為適應城鎮觀眾的需要，藝人們在致力於說唱的同時，均加強了表演，有的還改變傳統的坐唱為站唱。所演唱曲（書）目，除豫北大鼓京腔藝人仍以小段為主外，其餘多演唱中長篇書。因而，藝人們極為重視「條子」、「贊子」和「書串」的使用，如「十八景」、「三十六歌」、「七十二贊」等。此時期，武俠、傳奇類的書目，如《三俠五義》、《五劍三俠十六義》、《水戰泅州》、《人頭案》等，明顯地增多。1946年至1948年，河南大鼓書的不少藝人改唱河南墜子。也有一些藝人投身於革命的宣傳活動，如南陽的鼓詞藝人杜長川等所編演的《王凌雲罪行》、《白毛女》等新書，就曾起到了較好的宣傳效果。
中華人民共和國成立後，豫東、豫南以及豫西南等地，還擁有較多的大鼓書藝人。他們在各地文化主管部門的領導下，通過學習，提高認識，相繼挖掘整理出一批傳統曲（書）目，其中有的經過推陳出新，使其內容起了質的變化。如新縣的大鼓藝人將原來封建迷信色彩很濃的《白龜記》。整理改編為別有新趣的《三樹奇花》，深受群眾歡迎。同時，還有不少藝人根據小說等改編了一批現代曲（書）目，如《肖老漢翻身記》、《不能走那條路》、《小二黑結婚》等。1964年後，在說新書唱新書的高潮中，又有一批根據長篇書目改編的書目問世。如《紅岩》、《山鄉巨變》、《林海雪原》、《野火春風斗古城》、《平原槍聲》、《烈火金鋼》等，被廣為傳唱。與此同時，各地曲藝演出場所的條件也有了較大的改善。當大鼓藝人紛紛進入城鎮曲藝廳及固定的書場演出後。不少人在唱腔和演出形式上又作了程度不同的革新，如豫東永城縣的大鼓藝人革除了以往慣用的在拖腔時抖動嗓音的「綿羊腔」，井吸收墜子、像劇、柳琴及山東琴書的優美旋律，豐富自己的唱腔。1964年。在河南省現代曲藝會演中。該縣十五歲的女演員牛秀麗所唱的大鼓《三催勞模》以其新穎的唱腔與表演轟動一時。豫南的大鼓藝人劉明星、蘆學林等，則在南口、北口的基礎上，吸收民歌及皮影戲丑角的唱腔，逐漸形成了一種俏皮輕快、幽默風趣的「花口」唱法，在同行中很快流傳開來。1966年「文化大革命」開始後，大鼓藝人曾一度停止演唱。1970年後，有些藝人開始演唱根據「革命樣板戲」改編的曲（書）目。商城縣文化館曾把女聲群口「鼓曲聯唱」的形式搬上舞台演出，並且加用了二胡、秦琴等樂器伴奏。平頂山礦區的大鼓藝人唐甲申邊擊鼓邊彈三弦自唱。曾參加全國煤礦系統文藝調演。
1978年後，傳統曲（書）目開放，大鼓書演出活動迅速恢夏並有所增加，同時還出現了不少家庭班組，如豫東拓城出現了一個「曲藝村」，全村大鼓藝人超百人。此時，一些專業曲藝團隊演員的藝術與文化素質較過去有明顯的提高。詞曲創作也有了專業人員，如南陽市說唱團的李國全與方城縣大鼓演員劉建民合作，改革唱腔，增加大三弦伴奏。伴奏者採用三弦書中「說二話」的形式，與主唱者一唱一和，插科打諢，大大強化了演出的藝術效果。他們創作並演出的新曲目《粉碎江青女皇夢》、《吃餃子》、《滾油桶》等，被一些專業曲藝團隊廣為傳唱。豫南息縣說唱團的作者魯成貴，在豫南大鼓」花口」的基礎上編創新腔，並加入三弦伴奏，由青年女演員鄒紅演唱的《計劃生育好》，演出百餘場，到處受歡迎。到1985年，大鼓藝人仍多在廣大農村活動。其中半職業藝人佔多數。如豫南的息縣、光山、新蔡等縣，都還有近百名的河南大鼓書藝人。
『叄』 《鼓神》的閱讀答案
鼓神 王雁
那一年冬天，我流落到陝西省略陽縣。這里地處秦嶺腹地，山高坡陡民窮，是李白為之嗟吁的蜀道第一關。我流連在這里，販點山貨倒點野味，甚是凄惶可憐，甚至到了春節年關還不敢作歸鄉的打算。
春節的氣氛越來越濃，鞭炮聲鼓鑼聲從街巷小院傳來，聽得人心煩意亂，我裹掖著衣服離開縣城走向一個熟悉的小山村。這里也在操練鼓鑼作春節上街遊行的准備。既然躲不掉就留下來聽聽吧。於是我就混在一幫老頭婆姨姑娘小孩子中間看著壩中十來個中青年漢子把鼓鑼敲得震天價響。
敲打鑼鼓的漢子們敦實威風，這些平時在山中辛苦刨食的人此時一個個精神抖擻，紅光滿面，(A)賣著狂傲，逞著威風，顯得不可一世。這氣氛使我這個異鄉人感到更加的凄惶悲考，孤獨孑孑。我准備悄悄地離開。正在這時，敲打大鼓的壯漢把雙槌一收，抹一下額上的汗水，用眼光把人群掃了一遍，最後目光定在我身邊的一個瘦老頭身上，說：「張伯，你來玩一把。」「別，別……」，這個叫張伯的老頭既瘦弱又邋遢，穿著一件破舊的黑布棉襖，雙手操在袖筒中甚是羞惑地直往後退。我感到他也是像我一樣的怕過年的落魄人。但姑娘媳婦們卻揪住他往前推搡，說：「鼓神，來一個！」打鼓的漢子一臉虔誠地把有如嬰兒手臂粗的雙槌直往他面前送，那些打小鼓腰鼓銅鑼銅鈸的後生們也滿臉殷殷地望著他。
我真不相信這樣的蔫老頭能敲擊出什麼花樣來。我等著往下看。他感到是再也推辭不掉了。布滿皺紋和胡茬的臉上突然煥發出一股豪氣，只見他把棉襖脫下來扔到一旁，走到大鼓前。就在他將雙槌握在手中的時候，一個我不敢相信的奇跡出現了。一個在黃土中長大的像黃土一般平凡的漢子忽然間像天神似的項天立地般站在了大家面前。他的眼睛充滿光輝，臉上透出神聖，手臂像鋼棍一樣堅強起來，在輕輕地敲打了鼓沿幾下後，雙臂猛一揮，一聲石破天驚的巨響倏地刺進了我的耳膜和心臟，接著小鼓銅鑼一起轟鳴，一股原始混沌的神秘沖動和古老意念的混亂音符猛地從地底躥出來通過雙腳直抵進了我的心中，使我有了一種脫胎換骨般的劇痛的快感．
我像被魔語詛咒了似的，雙目緊盯著他，(B) 只見他急敲慢敲，重敲輕敲，時而敲打鼓沿時而肘杵鼓面，時而躍騰猛捶，時而貼鼓輕撫，柔時如絲綢無骨，堅時像槍擊鋼板，亂時如烏雲壓頂，齊時如布兵排陣；鐵馬金戈亂箭飛，細雨輕風荷塘清，劈山開路是男兒，再聞堂前紡織聲……
就在敲擊出的聲聲鼓鳴中，我似乎聽到了天庭的意志，大地的精神，男人的粗獷，女人的嬌娉，還有生命，嬰兒落地開始的生命，老人撒手西去的生命……這些奇妙的幻象在鑼鼓聲交織而成的音韻的羅網中不斷地沖突，糾纏，呼嘯，狂亂……它們似在演繹著生命，似在點撥著生命，似在操縱著人類奔向精神將要達及的終點……
我站在這群肅立的山民之間，觀看眼前出現的不可思議的奇跡，大鼓在響，小鼓在響，銅鑼銅鈸鏗鏗鏘鏘，而指揮這支創造奇跡的鼓隊的老人他已不再是一個蔫耷漢，而是一個飄逸的精靈！一串神秘的符號！一團無形的罡聲！皇天在上，後土在下，人在其中。而他，這個人中的英傑此時就代表著人類在立地項天！我驚愕了，世上競有著這樣的聲音。我醒悟了，生命中原本就沒有卑微和可憐。我從人群中慢慢地退了出來，充滿敬意地望著他們。我想我該回家過年了。 (選自《首屆老舍散文獎獲獎作品》)
15．從「不敢作歸鄉的打算」，到「該回家過年」，「我」為什麼改變了主意？(4分)
答：
16．本文在寫鼓神奇跡般的表演之前作了多處鋪墊。請細讀原文，指出其中兩處並作簡要分析。(6分)
答：(1)
(2)
17．本文有不少精彩的句子，請在畫線的A、B兩處任選一句作點評。(4分)
( )句點評：
18．結合全文內容說說「鼓神」「神」在哪裡。(6分)
答：
15 4 參考示例：「我」事業無成，境況甚是凄惶可憐，自以為無臉回家見父老鄉親。但看了鼓神的精彩表演，我心靈受到震撼，感悟到「生命中原本就沒有卑微和可憐」，因此決定回家過年。
16 6 參考示例：(1)張伯開始給人的感覺是一個很不起眼的「既瘦弱又邋遢」的蔫耷漢，神情羞惑，穿著破舊，像個「落魄人」。可一握起鼓槌，他就成了鼓神。這是先抑後揚。
(2)文章前面對中青年漢子們威風表演的描寫，從正面襯託了鼓神。
(3)姑娘媳婦們口嚷「鼓神」往前推搡張伯，打鼓漢子「一臉虔誠」送鼓槌給張伯，後生們「滿臉殷殷」望著張伯。這是用眾人近乎崇拜的舉動正面襯托鼓神。
(4)「我」開始時以為張伯「也是像我一樣的怕過年的落魄人」，「真不相信這樣的蔫老頭能敲擊出什麼花樣來」，可「我」後來卻為之震撼了。這是側面烘托鼓神。(每點2分)
17 4 參考示例：A．「賣」是賣弄，「逞」是炫耀，「不可一世」是形容極其狂妄自大，這三個詞語原是貶義，這里貶詞褒用，表現出漢子們打鼓時的精神抖擻、氣勢非凡。 B．一連串的排比，將鼓神擊鼓的姿勢、動作描繪得栩栩如生，氣勢磅礴。又藉助比喻和對比，表現出鼓聲的變化多端，使讀者如臨其境、如聞其聲。
18 6 一是「神」在技藝：鼓神貌不驚人，卻身懷絕技，雙槌揮舞，出神入化，驚天動地，極具藝術感染力；二是「神」在精神：鼓神身上蘊藏著的黃土高原的豪氣，隨鼓聲而進發，展示著人類進取的力量和立地頂天的精神，震人魂魄，使人受到極大的鼓舞。(各2分)
『肆』 蘇北大鼓書
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蘇北大鼓原名打鼓說書，也稱睢寧大鼓，宿遷大鼓等，當地民間慣稱說大書，是一種江蘇宿遷的漢族戲曲劇種。流布於蘇北的宿遷、徐州、連雲港、淮陰及皖東北和魯南地區。
『伍』 大鼓走馬春秋,吳越春秋緊接著是什麼書
摘要
大鼓-吳越春秋（30集，全）
『陸』 張志雲大鼓書全集
張志雲大鼓書全集http://www.xiqu5.com/qs/28814/
基本介紹：
張志雲，京劇藝術家，自幼酷愛京劇，13歲學戲、練功，初學花旦，師從瑞曼雲、陸蕊芬、趙麗秋先生，學演了《拾玉鐲》、《鐵弓緣》、《金玉奴》、《荷珠配》、《小放牛》、《十三妹》等劇；後於1960年拜師張貫珠（王瑤卿先生大弟子）學演了《貴妃醉酒》、《穆柯寨》、《大保國》、《二進宮》、《紅鬃烈馬》等戲；1963年曾向李麗芳先生學習《秋江》、《佘賽花》等戲，得到領導培養成為劇團青年主演，得到觀眾喜愛；1979年被選調到中國人名解放軍戰旗京劇團成為一名文藝戰士，服務於邊防哨所第一線。常演出劇目《沙家浜》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》等戲，深受廣大戰士的歡迎喜愛，同時虛心學習了聲樂的發音技巧，並把它科學的融入到京劇的演唱，所以盡管年過花甲，聲音仍然悅耳動聽，同時還幫助許多同行和票友朋友提高演唱技巧，在吐字歸韻、用氣發聲等方面，使他們受益匪淺。於1980年轉業回到天津是京劇團。
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