陋俗傳宗小說閱讀

⑴ 中國傳統有哪些是陋習

陋習1、纏足
纏足是中國古代一種陋習，纏足起源於北宋，纏足風俗興起於南宋。纏足不僅嚴重影響了女性足部的正常發育，還讓人們形成了畸形的審美心理。
陋習2、束腰
指舊時歐洲的陋習，如同中國纏足一般，舊時歐洲女性為了追求細腰而過分束腰，嚴重者身體畸形，更有甚者因此喪命。
陋習3、割禮
作為一種傳統，都在青春期或青春期之前進行，有些阿拉伯民族則在臨近結婚之時進行。女性割禮在非洲等地盛行，是千百年流傳的殘忍習俗。
陋習4、人殉
人殉是古代葬禮中以活人陪葬的陋俗，中國的人殉制度始於何時有待考證，可以肯定的是，它在中華史前文明時期就己經存在。
陋習5、閹割
在人類歷史當中，不同的文化體系中，基於宗教或社會需要都曾出現閹割這種行為，特別在中世紀的歐洲、中國、印度、中東和非洲也有歷史記載

⑵ 《孫中山破陋習》四年級的閱讀答案孫中山為什麼要廢除纏足的陋習

原因是：孫中山親眼見證姐姐受纏足之苦，自那以後，姐姐再無笑顏，痛苦不堪。於是，孫中山下決心一定要革除這項陋習。

原文截取：一天孫中山從外面回來看的到媽媽在給姐姐纏足，姐姐很痛苦，眼淚直往下流。從此孫中山再也沒有聽到姐姐的歌聲，這件事深深地刺痛了他的心。

姐姐作為封建女性，逃不過纏足陋習的壓迫。纏足之時姐姐的痛苦給年幼的孫中山留下了巨大的創傷，他再也不能看到一個快樂的姐姐，再也聽不到姐姐美麗的歌聲。孫中山以此立下志向，以廢除纏足陋習為己任，以反抗封建陋習為己任，這一直伴隨著他的革命生涯。

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纏足陋習給女人帶來的壓迫：

在100年前，中國的婦女判斷自己是否美麗，其最主要的標准並不是擁有美麗的容貌、豐滿的身材，而是自己的腳小不小，「三寸金蓮」就是對當時婦女審美的一種評斷。一雙雙做工精美，已經絕跡的「三寸金蓮」，這些「金蓮」的大部分比人的手掌還要小。

纏足——這種雖與吸食鴉片、男子留辮子齊名的陋俗曾被列為近代中國人在世界上最可恥或最野蠻的三樁醜事，而男權社會崇拜小腳的畸形風尚卻在一代又一代女性的痛苦掙扎中千年不衰。

破除纏足陋習的歷程：

光緒二十五年十一月(1899年12月)，上海發起成立中國天足會--這是一個禁止婦女纏足，提倡婦女放足的民間社團組織，並出版《天足會報》，廣為宣傳呼籲，並在全國各地設立分會，發展迅速。

1902年，清廷再次發出上諭，勸戒纏足。

民國初期，孫中山就任中華民國臨時大總統後，進一步推行禁纏足政策。

孫中山總統於1912年3月11日發布《大總統令內務部通飭各省勸禁纏足文》，也就是我們平時說的「勸禁纏足文」。

⑶ 中國古代陋習有哪些

1、冥婚：

中國古代婚姻的異種：陰婚由「鬼」說親 陰婚也叫冥婚，是為死了的人找配偶。有的少男少女在定婚後，未等迎娶過門就因故雙亡。那時，老人們認為，如果不替他(她)們完婚，他(她)們的鬼魂就會作怪，使家宅不安。

據現代學者考證，纏足開始於北宋後期，興起於南宋。 元代的纏足繼續向纖小的方向發展。明代的纏足之風進入興盛時期，出現了「三寸金蓮」之說，要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎，但清以前的出土女屍尚未發現有纏足者，可見在當時纏足也並不十分普遍。

清代的纏足之風蔓延至社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足，但不纏足者也不在少數。

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1、纏足起源簡述：

根據高洪興《纏足史》考證眾多史料證明，纏足起源於北宋，纏足風俗興起於南宋。

說到纏足起因，大概說來有四個方面：審美的要求、兩性隔離制度、宋明理學的推動、處女嗜好的促進等。

漢族人追求女子身材美感由來已久，古來就有「楚王好細腰，宮中多餓死」的說法，歷朝歷代歌頌美女們身材嬌好，步履輕盈的詩句不勝枚舉。宋朝統治者的推崇也發揮了巨大作用。

宋朝皇室與宋朝上層社會是最早開始纏足的。這也足見纏足起自宋朝官僚貴族階層等宋朝上層社會。

纏足也很受宋朝文人的推崇，連蘇軾、辛棄疾這樣傑出的文豪都有歌詠和欣賞纏足的篇章。

林語堂先生曾描述過女子纏足後的步態：中國女子的纏足，完全地改變了女子的風采和步態，「其作用等於摩登姑娘穿高跟皮鞋，且產生了一種極拘謹纖婉的步態，使整個身軀形成弱不禁風，搖搖欲倒，以產生楚楚可憐的感覺。」

而正是這種「可憐的感覺」，膨脹了封建士大夫的自身優越感。從而滋生出其「在性的理想上最高度的詭密」。

2、纏足影響：

纏足嚴重侵害了婦女的權利。

纏足時代女子多以「沒腳蟹」自比。腳小難行，動必扶牆摸壁，拄杖持桿，有條件則是婢女扶持，甚至『扶婢僅能到中庭』，而完全依仗他人抱持背負的也時有所聞，倘若孤立無助，那麼由此室移至相鄰的彼室也難以做到。至於出門行路， 即使持杖扶婢，也是行不了多遠便已氣喘吁吁。

時不時地靠扶婢肩，倚柱而息，摸捏蓮鉤解痛除乏。施君美《幽閨記》所謂「步遲遲，全沒些氣和力」；關漢卿《閨怨》所謂「行一步嘆息，兩行愁淚臉邊垂，一點雨問一行凄惶淚，一陣風對一聲長吁氣」，正是纏足者舉步維艱的真實寫照。

纏足妨礙了女子的一舉一動，富家的貴婦名媛，凡有所需自有婢僕供其驅使，但是一般平民女子卻要依靠自己，只好膝行灑掃，跪坐隴畝。甚者尚需推磨踏碓、插秧割稻，其中的辛酸苦辣非過來人無法述說。

纏足之苦，層層切骨，刻刻痛心，初纏階段尤甚。每至纏束，劇痛難忍，嗚咽悲泣，在所不免。纏束又多在早晚二時，因此早晚女孩哭泣哀號之聲在纏足時代成為中國社會的一大慘景。

纏足使女子無端遭受折磨和痛苦。步履維艱，妨礙了女子正常參加社會工作，阻擾了女子的社交活動。女子困守閨閣，孤陋寡聞，又失去了謀生本領，從而滋長了女子的依賴心、驕惰性和自卑感，也就使得女子的社會地位愈加低下。

⑷ 結婚的被子讓別人蓋了有事嗎

這個的事沒有什麼，鬧新房肯定是會有人坐到床或者動了被子的，這樣的事順其自然不要太過在意這個事就可以了，我這邊的結婚床都叫童男童女去睡一下，這樣表示很快新會有自己的孩子，這樣也是祖傳的禮節，我結婚時也沒有什麼婚禮，也沒有叫童男童女睡過，我已經有兩個男孩一個女孩了的，現在是新時代新風采什麼樣做就什麼樣好，不論就可以了。

⑸ 清朝的「典妻」是什麼意思，窮人沒錢怎麼傳宗接代

清代期間風靡「典妻制」，實際上這說到底某種陋俗，這些人所說的「典妻制」，實際上便是典妻和雇妻。由於地域不一樣生活方式和風俗習慣不一樣，因此分成這兩類，盡管全部都是典妻制的某種，可是涵義卻有很大的不同。在其中雇妻便是僱傭別人的妻子，按天算錢期滿還回，典妻便是僱傭時間較長。

不僅如此，東北地區也風靡某種類似的機制，由於中國古代男性長期外出，因此妻子在家中生活艱難時，就會把自己典當出去，隨後和別的男人搭伴過日子，此外還會簽署搭伴字據。這便是清代窮人娶不起老婆，隨後風靡的某種機制，而這種做法卻又是最傷害女性的某種行為，更加證實了古代女人的社會地位有多卑微，確實是悲哀又可憐。

⑹ 為奴隸的母親賞析

《為奴隸的母親》情節單純集中，層次清楚，完整謹嚴；語言樸素流暢，通俗易懂；人物個性較為鮮明；富有生活氣息和地方特色。

《為奴隸的母親》為現代作家柔石創作的一部短篇小說，原載於1930年3月1日《萌芽》第1卷第3期。

《為奴隸的母親》寫作為奴隸和母親的春寶娘，她勤勞、朴實、善良，被丈夫典與秀才為妻，她為了丈夫和兒子的生存，忍辱負重，去作地主傳宗接代的工具，雖然她也曾對秀才家吃穿不愁的生活感到過滿足和留戀，但到底不忘丈夫，典期滿後終又歸家重過困苦的生活。

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中國社會科學院學部委員、澳門大學講座教授楊義《中國現代小說史（二卷）》 ：《為奴隸的母親》以濃重沉痛的筆墨，寫出了在貧困和陋俗的夾攻下，貞操可以典當，神聖的母愛感情也因之被毀滅的社會歷史荒謬性，從而以出色的藝術表現力升華出一種嚴峻警拔的既是社會的，又是心靈的雙重悲劇境界來。

清華大學中文系教授藍棣之《柔石〈為奴隸的母親〉》：這篇小說有兩重結構。在顯在結構中，是一個奴隸母親屈辱的非人的故事，是階級的壓迫與掠奪。

而在潛在結構里，是一個特殊的愛情故事...…是按照舊社會里農村地主與多少有些感情的小妾關系模式來描寫的，...…潛在結構並沒有加深顯在結構的意義，而是顛覆和瓦解了它。

當代作家徐繼東《沉寂鄉土的痛——從兩性生存的悲劇意識解讀〈為奴隸的母親〉》：《為奴隸的母親》展示在傳統封建的文化背景下，浙東鄉村相對封閉與沉寂的生存狀態，以對男性人格的矮化與女性自我意識的喪失的分析，揭示文化負累是造成作品人物悲劇命運的重要成因以及作家獨特的悲劇意識與文化思考。

聊城大學教授劉東方《一本現代主義文學文本——〈為奴隸的母親〉解讀》：柔石的短篇小說《為奴隸的母親》內質上是一部現代主義文學的文本，從創作主體來看，柔石是左翼作家中的「現代派」。

就主題而言，《為奴隸的母親》透視了人生存在的困境，具有存在主義哲學的思想內蘊；從文體的角度考察，《為奴隸的母親》具有現代敘事方式的特徵。

⑺ 中國古代陋習

1、裹小腳

纏足，是一種摧殘肢體正常發育的行為。纏足的女子要從幼年開始裹束自己的腳，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。

纏足後的一雙小腳，不僅在實際生活中有種種不便，而且在整個裹腳過程中，婦女要承受極大的傷殘痛苦。這種毫無實際效用，又使承受者極端痛苦的事，普遍流行，成為社會風俗，綿綿近千年。

2、妻妾成群

古代人娶三妻四妾，主要的目的是為了傳宗接代，三妻四妾的意思應該多妻的意思，古代的皇帝還有三宮六院七十二妃的。古時所謂的三妻四妾主要是指封建時期的一種婚姻制度。是一種對女子的迫害。

同是喪偶，男子再娶為續弦，女子再嫁是壞節。男尊女卑，女子只能依附於男子，是社會制度的結果，而這個結果又加劇了男女的等級分化，於是出現了男子妻妾成群，而女子只能從一而終。

3、指腹為婚

舊時婚姻風俗。流行於全國廣大地區。即雙方家長，於孩子尚未出身之時，即約定為婚姻。又有怕男女長成後，互不相認，或一方不守信諾，將衣襟裁為兩幅，各執一幅為憑證者，稱「指腹裁襟」或「指腹割衿」。統治者時或禁止，但無實際效用。

南北朝時候，指腹為婚現象傳向民間，從而使這一現象達到非常流行的地步。

到了元代，法律開始對這種陋習加以制止。《元史·刑法志》記載：「諸男女議婚，有以指腹割衿為定者，禁之。」

明清法律也都禁止指腹婚。解放後，指腹為婚這種陋習才真正有了根本扭轉。

4、迷信

人面對巨大的未知的空間的時候，往往會提出自己的解釋。古人懾服於雷霆之威，於是提出自己的解釋「雷神、天庭」並對此頂禮膜拜。後人稱之為迷信。

迷信是指人們對於事物盲目地信仰或崇拜。狹義的迷信，按照我國解放以後約定俗成的習慣，是專指人們信星占、卜巫、風水、命相和神鬼等的思想和行為。

5、女子無才便是德

「女子無才便是德」這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。

主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。

參考資料來源：網路——社會陋習

⑻ 社會的陋習有哪些

1、三妻四妾

古代人娶三妻四妾，主要的目的是為了傳宗接代，三妻四妾的意思應該多妻的意思，古代的皇帝還有三宮六院七十二妃的。古時所謂的三妻四妾主要是指封建時期的一種婚姻制度。是一種對女子的迫害。同是喪偶，男子再娶為續弦，女子再嫁是壞節。男尊女卑，女子只能依附於男子，是社會制度的結果，而這個結果又加劇了男女的等級分化，於是出現了男子妻妾成群，而女子只能從一而終。

2、指腹為婚

舊時婚姻風俗。流行於全國廣大地區。即雙方家長，於孩子尚未出生之時，即約定為婚姻。又有怕男女長成後，互不相認，或一方不守信諾，將衣襟裁為兩幅，各執一幅為憑證者，稱「指腹裁襟」或「指腹割衿」。

3、女子無才便是德

「女子無才便是德」這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公雲：『女子無才便是德。』

大致意思是女子讀書識字，識大體，顧大局，雖然是賢惠，但是不值得提倡，因為識字讀書的壞處在於被曲本小說「挑動邪心」，「做出醜事」，還不如不認識字，安分守己比較好。

4、迷信

人面對巨大的未知的空間的時候，往往會提出自己的解釋。古人懾服於雷霆之威，於是提出自己的解釋「雷神、天庭」並對此頂禮膜拜。後人稱之為迷信。迷信是指人們對於事物盲目地信仰或崇拜。狹義的迷信，按照我國解放以後約定俗成的習慣，是專指人們信星占、卜巫、風水、命相和神鬼等的思想和行為。

5、君主專制

君主專制是我國封建王朝的產物加強了古代帝王的個人權力，在某些程度上，鞏固了我國的封建制度。君主專制政體又稱君主專制或君主專政，是一種政治體制和政府形式，統治者君主（常稱皇帝或國王，女性稱女皇或女王）擁有統治國家和公民自由的所有權力而沒有法律或法定的程序告訴君主如何行使權力。君主制是一種專制政體，君位採用世襲方式產生。

⑼ 家裡條件不好，如果是你，你會當上門女婿嗎

首先先解釋一下上門女婿的含義，上門女婿是指由女方家負責結婚等費用，結婚之後，男方住在女方家裡，也就是說做丈夫的需要和媳婦的娘家人一起居住，還有就是以後的孩子都要隨女方姓，但按照法律規定，孩子隨哪一方姓都可以。

其實上門女婿帶有不好看的色彩，我覺得這是舊觀念了，以前社會還會被人歧視，但是我們現在這個社會，思想也是開放了很多，只要自己的生活過的開心快樂，幹嘛去管那麼心思不好的人在說些什麼呢，說不定只是嘴上在酸。