最強農民黑娃小說免費閱讀

Ⅰ 與白嘉軒的性格相似的中外小說人物有那些

《白鹿原》被認為是「一個民族的秘史」。風波突起的白鹿原作為清末民初解放前夕中國歷史的見證 , 原上發生的一幕幕活劇可以視為民族歷史發展的一個縮影。以政治文化角度看 , 其社會結構有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力 , 有以鹿兆鵬、韓裁縫為代表的共產黨革命力量 , 有以鹿兆謙 ( 黑娃 ), 大姆指為代表的農民土匪武裝。以民間文化角度看 , 有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體 , 有以朱先生為代表的白鹿原的精神領袖。階級矛盾、家族紛爭、利慾情慾的角逐 , 相互融匯交織 , 構成白鹿原半個多世紀的「民族秘史」。在這個恢弘的如史詩般的著作中，在宗法制傳統精神的浸淫下，眾多的男性形象被人們廣泛關注，往往忽視了與男人共同構築世界的另一半——女性。一如王安憶所說：「 對母繫世序的追尋會在活人的記憶與口頭傳說消失的地方的終結，延伸到文字——到文明的斷篇殘簡之中的尋找，其發現只能是男性祖先的身影。」（ 1 ）一直以來，在中國傳統小說里女性的功績與故事始終在歷史的「背後」，點綴在男性故事富麗的畫屏之上，成為一個遙遠而朦朧的底景。她們在白鹿原這個男性歷史畫卷上瞬間顯現，卻永遠而無言地陷入了她們試圖逃離的悲劇命運。

一、夏娃的誘惑——男人的夢魘

在西方男性文化傳統中，人類的女性始祖夏娃受到蛇的蠱惑之後，吃下上帝不許人吃的果子，又讓人類的男性始祖亞當也吃下這智慧之果，使得人類最終被逐出伊甸園，並且世代背負原罪 。 這個故事中，女性是惹事生非的災星。她有兩個基本特徵：一是她自身容易受到撒旦的蠱惑，容易走上邪惡之路；二是她對男性富有影響力，能夠使得無辜的男人走入歧途。無疑田小娥就是白鹿原上的夏娃，她的形象契合男性的本能慾望。

黑娃的手指勾到了小女人的手指。那一瞬間，黑娃的心就猛的跳彈起來，竟然不敢看她的眼睛……黑娃吃不出飯的滋味，蒜不辣，辣子也不辣了，饃饃嚼著就像是一團泥巴。 （ 2 ）（ P131 ）

黑娃瞧著小女人用木盤端來了鹽碟辣碟醋碗和蒜罐兒，就不由得心跳；看見她戴著銀鐲的手腕，就回味到握著時的那種溫柔和細膩；瞧見她顫動著的胸脯，就異常清晰地感到貼著時的痴迷和消融。（ P134 ）

小娥的模樣雖然沒有詳細的描繪，但得能想像到是個天生麗質、美艷照人、豐乳肥臀、明眸小口、脂白肉香的性感尤物。她以郭舉人專司「泡棗」的小妾這個曖昧的身份出現，緊接著就誘惑了涉世未深的黑娃。她除了一開始大膽地與黑娃偷情，完全遵從自己的慾望之外，她的命運就一直是被男人掌控著。她與黑娃後來的結合，看起來是撥開烏雲見日出，有情人終成眷屬。實際上，她是背著淫婦的罪名被休回家，忐忑地等待著未知的命運安排，是黑娃的執著將她拯救出苦海。此後的一段男耕女織的田園生活似乎是她一生之中最美好的時光。然而好景不長，在黑娃逃亡的歲月中，她為求自保糊里糊塗地成為鹿家當家的——鹿子霖的情婦，在鹿子霖的授意下她又毫不費力地將鹿家對頭白嘉軒的大兒子孝文拉下了忠孝節義的神壇，使孝文從通向未來族長的寶座的陽關大道上行走的「白嘉軒第二」跌落為到鹿家搖尾乞憐的喪家之犬。鹿子霖憑借小蛾取得了與白家「戰斗」的暫時性勝利。小娥一步一步從無辜者淪沉為原上霸權爭奪戰中一方的幫凶。尤其令人扼腕的是她對自己「人盡可夫」的生活狀態的麻木，逆來順受，只為要一個「靠守」。雖然她也被孝文的溫情感動，報復地尿了鹿鄉約一臉，作為同操縱她的男人的決裂，但卻無論如何也逃脫不了男性的掌控：所有與她發生過關系的男性都能輕而易舉地將她拋棄。她如同飛蛾一般朝著火光飛去，對死亡的到來毫不知情：她一直尊敬的盡管從未承認她為兒媳的公公鹿三深夜來到她的小屋，沒有前兆一梭鏢刺進她心房，她連一聲「大」也叫得如此委屈。直到她從熒熒的白骨化作為帶來席捲整個白鹿原的大瘟疫的厲鬼，她的魂魄借鹿三之口大膽控訴自己遭受的不公平待遇，才體現出她些許的反抗精神。小娥變作厲鬼之時，男權文化把她的惡與潑誇張到令人望而生畏的地步：

「噢呀，你倒說得美！我把你弄死太便宜你了。我要叫你活不得好活，死不得好死，叫你活著象狗爬，吃人屎，喝惡水，學狗叫喚。等我看夠了耍膩了，再把你推到車軲轆底下讓車碾馬踏，叫狼吃狗啃……」 （ P463 ）

厲鬼形象的塑造表現的是一旦女性表現出強烈慾望時，男性的極度恐懼。男性對人性自身某些破壞性因素的恐懼是根深蒂固的，同時男性把這種令人恐懼的破壞性力量歸罪於女性。這一種恐懼心理和歸罪思路源遠流長：女人一美，在男權話語中就成為到處流淌的禍水，她的美貌被哪個男人所消受，她就禍及哪個男人。這里的內在邏輯是，男人不必為自己的慾望負責任、不必為自己的荒唐負責任。要為男人的荒唐負責任的是男人在荒唐中所消費的對象物。白家大公子孝文的墮落是因為 「早晚都泡在小娥的窯洞里，兩人吃飽了抽大煙過癮了就在炕上玩開心」 （ P319 ）。 男性文本中的「禍水」破壞了男性社會中固有的秩序，最後往往都不得善終。

田小娥最後的失敗——她被磚塔鎮住，永不能出來興風作浪，預示著男性文化始終對這一類女性充滿了詛咒，表現了是男權至上的思想對女性生命力、女性自主精神的壓抑。

實際上，田小娥這一個女性形象一出現就是背負著原罪的，並一直為此付出著代價。女性的悲慘命運久已有之，自母系氏族社會結束以後，女性的地位就開始下降，她們沒有經濟支撐，沒有自我生存的能力，惟有依靠男人。「悲劇之產生主要正在於個人與社會力量抗爭中的無能為力」（ 6 ）。她們沒有能力與男人抗爭，除非她們不想生存。也正是這無能為力導致了她們的悲劇。

二、白鹿的精魄——男人的驕傲

在《白鹿原》這部男性為主體的敘事文學作品中，最正面健康、光彩照人的女性形象莫過白靈這位獨立自主、美麗性感女性了。在敘事中白靈在社會生活與兩性關系雙方面都占據中心地位，幾乎讓千年來一直把女性當作消費品、附屬物的男人們退居邊緣。

她是白家幺女，在父母緊盼一個女兒的時候降生。 「這回合你心上來了，也合我心上來了。稀欠稀欠！」 （ P77 ） 認干大，慶滿月，拒絕纏腳，進城讀書。白靈在父親有求必應的寵愛里順順當當地長大了。這幸福緣於她只是一個「女孩兒」。「降生忽見喜鵲啼」、「如廁戲弄徐先生」、「書寫對聯得魁首」小小年紀就表現出的與眾不同使得父親白嘉軒引以為傲，也給她未來的人生籠上了一層奇幻色彩。如果她永遠只是一個「女孩兒」，永遠在父權的庇護下生存，不長大，那麼她的命運也許會是一出喜劇。男權文化試圖給她最寬松的發展空間，卻不小心將她塑造成了一個危險分子。她過早地被賦予獨立於父母意志之外的成熟女性品質，被賦予獨立於男性意志之外的女性主體性，開始以自己的方式顛覆整個男權社會秩序。作為干大的鹿三 「首先發覺她與這個家庭的不和諧……白靈進城的舉動似乎驗證了鹿三早就預料著的危險，而不能卜算的更大危險還在後頭」（ P122 ）。

這個極有個性的女人，在征服外部環境和追求自身幸福這兩方面，都表現出擺脫男性中心思維的自主品格，使作品中的女性視野與男性視野相交錯而形成平等對話關系：在男性人物的精神優勢中凸現女性主體性——不能由男性人物或男性價值原則來指派自己的命運。果不其然，拒婚，與家庭決裂 ， 這一系列與男權下的女奴道德直接對峙，勇敢地追求自身幸福和人格獨立的叛逆舉動使她不可避免地踏上了男性文化為她預設的悲劇命運。

她在革命、進步等意識形態框架內，不顧一切地「往前沖」，與同一陣營中的男性共同追求理想，甚至表現得比男性人物更為堅定勇敢、更為有力。雖說白靈投身革命緣起於一個愛情游戲——拋擲銅元，然而當她確定了自己的理想之後變得異常堅定，與兆海的初戀因為信仰不同、意見相左而完結得如此徹底：

白靈的那一縷溫情頓然冷寂，忽閃閃躥上一股火氣，她強盛的氣性迅速恢復，迅即作出反應……兩人不歡而散。思想上的尖銳對立，減輕了他和她感情上的依戀，分手的時候遠不及第一次那樣沉重如焚。（ P282 、 283 ）

在對愛情的最終選擇上，她也表現得那樣自主而熱烈。與兆鵬，也就是兆海的親哥哥在敵偽區先假扮夫妻，在經歷血雨腥風的磨練、生與死的考驗之時愛情火焰如革命鬥志般被激發出來： 「咱們做真夫妻啊，兆鵬哥！」「我們做一天真夫妻，我也不虧。」（ P441 ）

他們的愛情生活雖然如同煙火般短暫，但在讀者心中留下的印痕久久揮之不去。 「這種秘密狀態的生活環境使他們提心吊膽又壯懷激烈，他們沉浸於人生最美好的陶醉之中，也不敢忘記最神聖的使命和潛伏在窗外的危險。他和她已經完全融合，他隱藏在心底的那一縷歉意的畏縮已經灼干散盡，和她自然地交融在一起。他們對對方的渴望和摯愛幾乎是對等的，但各人感情迸發的基礎卻有差異，她對他由一種欽敬到一種傾慕，再到靈魂傾倒的愛是一步一步演化到目前的諧和狀態，他的果敢機敏、熱情豪放的氣韻洋溢在一舉手、一投足、一言一笑、一怒一憂之中，他的長睫毛下的一雙靈秀的眼睛，時時都噴射出一股鉤魂攝魄的動人光芒。」（ P508 ）

可以說白靈代表了中國現代男性敘事文學在性別意識領域反抗封建禮教、建立現代性別倫理、在平等的人的意義上尊重女性生命的最高成就。她勇敢地挑戰了男權原則，有力撼動了男權至上的基石，令高高在上居於統治地位男性文化顯現出不安：她的身邊已經沒有「浮得住」她的人了。終於男權對白靈的忍耐到了極限，無可奈何安排她在「肅反」中冤屈地死去。而後，男性的至高權利似乎又不忍心看到自己一手培植起來的對立者就這樣消亡，象徵性地把白鹿的化身獎賞給她，以消解她的死亡帶來的不適。

……（白嘉軒）剛睡著，就看見咱原上飄過來一隻白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直的從遠處朝我飄過來，待飄到我眼前時，我清清楚楚看見白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩！在我眼前沒停一下下，又掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈哭著叫了一聲『爸'。我答應了一聲，就驚醒來了……（ P534 ）

白靈盡管是男權文化按照自己的模子培植的 「習文可以治國安邦，習武則可能統帥千軍萬馬」 的異性接班人，但因其表現出了無比強烈的反抗精神，終逃不脫悲劇命運，她犧牲在以男性為主體的政治斗爭漩渦中，揭示了完全按照男性的尺度塑造的女性形象在爭取自由的和民主時是沒有出路的。

三、貞潔的聖女——男人的戀母情結

在男性的潛意識中似乎都有一個理想的女性，她貞潔溫馴、恬靜安寧、富有母性。她對男性認可的價值世界不構成任何挑戰，而有一種母性庇護的心態。這種理想的女性，是男權文化在千百年的歷史長河不斷總結、篩選而打造出來的。男性渴求女性的貞潔、美貌、母性情懷，因此塑造了專門為了男性的需求而生存的女性。她們迴避了女性自我，迴避了女性的自由意志。這類女性是貞女與母親這兩類男性最渴求的女性形象的整合。她的相貌與男性世界認可的貞潔美德、母性美德相結合，產生出一種健康的、沒有危險性的美。白鹿原上的精神領袖朱先生究竟為什麼會選擇白家大姑娘作為自己妻子？就是因為她的眼睛泛著「剛柔相濟」的光芒。朱先生自澇池見著這女子的第一眼起就斷定 「即使自己走到人生的半路猝然死亡，這個女人完全能夠持節守志，撐立門戶，撫養兒女……」而朱白氏果然沒有辜負丈夫的「厚愛」，年過半百之後「眼睛周圍布滿了細密的皺紋，愈見深沉愈見剛正，愈見慈愛了……」（ P402 ）

男性以贊美的態度塑造出這類女性形象，實際上是剔除了女性身上任何與男性價值世界不和諧的東西，是根據男性自己的需求而不是根據女性自我的生命邏輯來塑造女性榜樣的。白嘉軒的妻子吳仙草，是他迎娶的第七個新娘。當時的白嘉軒因為剋死了六個美貌能乾的妻子而成為白鹿原上最恐怖的傳說，這個新娘卻毫不畏懼地身掛桃木棒槌與前六個抬著出去尚不甘心的鬼對抗，並破了法官百日內不得同床的禁忌，依從了白嘉軒性需求。隨後接二連三地給白家添丁，成為白家的大功臣。一直以來她隱藏在當家的背後，兢兢業業地完成自己的使命，努力作到井井有條地處置男權社會規定的一切應該由女人做的家務。她與朱白氏具有同樣的堅強，使白嘉軒在不知不覺的欣賞中把她當成靈魂自由棲息的精神家園。在這種特定的男性視野下，遮蔽、壓抑了女性生命與男性需求無關甚至不相和諧的某一面，又強調、誇大了女性生命符合男性需求的另一面。當仙草染上了瘟疫，斷定自己將走向無可更改的死亡結局時：

「她掏出藍布帕子擦了擦嘴角的穢物，像往常一樣平靜溫潤地招呼出門歸來的丈夫：『給你下面吧？'白嘉軒僵硬的身軀顫抖了一下，跌跌撞撞從庭院的磚地上奔過來，踩著了綠色的穢物差點滑倒，雙手抓住仙草的胳膊嗚哇一聲哭了。仙草自進這個屋院以來，還沒見過丈夫單獨面對她傷心傷情地哭泣，這是頭一回，她大為感動。白嘉軒只哭了一聲就嘎然而止，仰起臉像個孩子一樣可憐地問：『啊呀天呀，你走了丟下我咋活呀……'仙草反倒溫柔地笑笑說：『我說了我先走好。我走了就替下你了，這樣子才好。'」（ P455 ）

男性文化在打造這類聖女形象時，過分強調女性的母性職責。其一表現在白鹿原上的男人對女人的最高贊賞就是認為她與自己的母親一樣。這是男性戀母情結在作品中的投射。 朱先生即將離開人世時，緊緊瞅著朱白氏的眼的眼睛叫了一聲，「媽——」朱白氏身子一顫，真如慈母似的盯著有些可憐的丈夫（ P628 ）。 其二就是對生育的簡單化。在男權社會里生養孩子是女人的本分，甚至因為司空見慣而顯得漠然。被塑造成聖女的仙草就認為這事同拉屎拉尿一樣用不著驚慌失措，只不過稍微麻煩一點。當她看見丈夫在她生白靈時第一次給她燒水端水竟感動得流下了眼淚。依戀母親，本來是人類合理的一種心理特徵。但是，它必須有個限度——對女性的頌歌，必須與理解女人作為一個人的生命邏輯相結合，必須以尊重女人作為一個人的主體性價值為前提。否則，這一種頌歌就可能變成僅僅以母性界定女性的生命價值，從而剝奪為母親的女人作為一個人的生命豐富性。男權文化中對對聖女形象的打造，就是以母性遮蔽、剝奪女性其他豐富多樣的生命需求，從而使得女性淪為一個沒有主體性價值的、僅僅是為滿足男性戀母心理需求而存在的工具。

不僅如此，男權文化雖然在道德上把賢妻良母樹為女性楷模，但這種被禮教規范塑造、壓抑過的賢良女性，男性在感性層面上卻覺得她們乏味無趣。她們是樸素的「拙荊」、「賤內」，一般只會「挑燈夜補衣」，並不懂得「琵琶弦上說相思」。白家大媳遭到丈夫白孝文的無端拋棄，正只是因為她缺少了一份田小娥式的野性風情。

聖女型女性形象的悲劇在於她（她們）表達的是男權文化中從夫、殉夫的理想女性標准；表現了男性倚仗文化優勢壓抑女性基本生命需求的霸權實質。

四、祭台上的犧牲——男權文化的受害者

在白鹿原上最無辜的女性形象非鹿家大兒媳莫屬了。一個連名字也不曾留下的女人。雖然是原上名醫冷先生的大女兒，嫁入了門當戶對的鹿家，但怎料鹿家長子兆鵬一心要與封建包辦婚姻說不。除了公公的三個巴掌打出來的新婚之夜她就再也沒有見著自己的丈夫。在人類生活中，愛情是一個永恆的主題。它是人類社會兩性關系發展史上長期進化而產生的「文明的奇跡」，是男女異性心靈碰撞的絢麗火花和性愛的升華。「哪個少年不鍾情，哪個少女不懷春」，她正值青春，正值生命的花季，有著對幸福的嚮往、對愛情的渴求，卻被殘酷地拒在這至善至美的愛情世界門外，情感世界一片荒蕪，蒼白冷寂。沒有卿卿我我、纏綿繾綣的柔情，缺乏銘心刻骨、攝人心魄的熾情，曾經的望眼欲穿、急切企盼和魂牽夢縈都在可怕的歲月之刀下消磨殆盡。性，這個人的正常生理欲求也被扼殺。這個洋溢著青春活力和生命活力的姑娘被生生逼瘋了！

「一切欲求旨出自需要，出自匱乏，因而也就是出自痛苦」（ 4 ）。在婆家的日子她的內心是無比孤寂、痛苦的 。 她渴望過屬於人的有情愛性愛的生活。這沖動如江河決堤、百川歸海，是任何力量也阻止不了的。即使禁錮在封建人倫道德枷鎖下的弱女子身上也不例外。她看到閉眼睡覺的婆婆和公公便猜想他們也許剛剛經歷了性愛的洗禮，甚至開是羨慕起曾經無比鄙視的「婊子」田小娥，是因為她能擁有正常的性生活。不久，她因為心底對性的渴求，不自覺地出現了對小叔子、黑娃、公公的性幻想。這些不能啟齒的性幻想揭示出深深埋藏在她意識壓抑底下的人性本能，在一定程度上表現了自我意識的覺醒。正是這些不能啟齒的性幻想，給她壓抑窒息的囚禁生涯罩上理想的空靈的花環，給死寂灰暗的心靈投下一縷陽光，成為她生存的支柱和逃避現實、擺脫苦難的方式。凸現的是她不甘命運擺布、追求自由的純潔天性和對幸福的熱烈渴求。

但是男權文化怎會容忍一個女子對天性「大逆不道」的追求？荒淫無度的鹿子霖借醉調戲過她後又扮著聖人的面孔用一撮麥草羞辱了她。 「她不知不覺從石墩上溜跌下去，跌在地上，雙手緊緊抓住胸前的衣襟，垂下無法支撐起來的頭，意識到自己永遠也站立不起來了。她四肢麻木，渾身冷地打顫發抖，上下牙齒咯噔咯噔碰響。她感覺脖頸上有一股溫熱，用手摸到一把鮮血，才知道嘴唇咬破了」（ P529 ）。

生活在一個對性諱莫如深的時代，封建婚姻、倫理道德的枷鎖剝奪了女性正常獲得「情慾」和「性慾」滿足的權利。人的多種需求包括情感慾望、正常的性意識受到深度壓抑，導致心理危機、人格缺失和行為變態，致使美好人性遭到徹底毀滅。「性慾和其他慾望的性質截然不同；就動機而言，它是最強烈的慾望，就表達的情形言，它的力量最強猛。」「它構成人類的本質慾望」（ 5 ）。它直接是生命沖動的本身， 它所激起的壓抑能量也是最大的。因此被壓抑在潛意識里的性慾不可遏制地要發泄出來，變相地「為非作歹」：她在遭受羞辱默不作聲三、四個月後，有一天突然躥到大街上告訴別人自己杜纂出來的瘋話： 「俺爸跟我好……我跟俺爸好……你甭跟俺婆說噢！」「你們甭下看我！他娃子不上我的炕，他爸可是搶著上哩！」（ P521 ）。 她對男權的大膽宣戰遭到了來自嚴酷的社會現實和吃人的社會制度借親人之手更為惡劣的迫害與摧殘。她的公公將她囚禁，思謀著如何擺脫自己的嫌疑；她的父親冷先生根本不追問女兒發瘋的原因，就下葯將她葯啞。她萬念俱灰，日見消瘦，最後死在炕上，一條鮮活的生命就這樣被男權文化吃沒了。

男權至上的封建傳統殘酷剝奪了一個女人的青春、幸福和愛的權利。她 在沒有情愛性愛的畸形生存空間中掙扎，不幸誤入心理畸變的黑洞 ，像一隻純潔的羔羊被活殺於祭台之上，成為男性文明的犧牲品。

縱觀《白鹿原》全書，男性中心立場依然制約著女性的生命價值。書中女性之大多數，仍無法以獲得男性世界的認同，被賦予悲劇命運。在漫長的男權統治歷史中，女性總是作為男性視野中的自然存在物而在生生死死、柴米油鹽等日常生活層面上沉浮，難以超越自然存在而成為自主的群體。中國現代男性敘事在進行人生價值的終極的探尋時，一方面既從男性精神共鳴的角度揭示、批判奴性女性的精神貧乏，另一方面往往又不合理地把女性在現實日常人生層面上舒展人性、 追求 人性、 超越人性， 爭得做人甚至不過是做穩「女奴」的人生努力 予以壓制。其中實際上潛藏著男性強勢性別群體壓制女性弱勢性別群體的霸權意識、封建糟粕。 男性敘事對女性性格主體性的描述，也同樣傾注著作者自我的人格傾向、心理需求。男性作家藉助女性人物形象來表達自己的人格傾向、心理需求。男性以領路人自居，往往就對自我缺乏反思，所以他們替婦女控訴封建禮教的同時往往忘了兩點：一點是文化有承傳性，他們在激烈反封建的同時往往並沒有警惕到自己也可能在潛意識中不知不覺、或多或少地繼承了封建男權傳統。第二點是他們沒有警惕到他們所建構的新的意識形態中可能暗含著新式的男權意識。這就造成中國現代男性作家在心理上普遍地存在著顯層性別理念與深層性別潛意識分裂的狀況。作品中所體現的性別意識，既有尊重女性主體性觀念，同時又相當普遍地承傳著中外性別等級權力思維，還有在新意識形態理念遮蔽下的新的性別權利關系，從而在一定程度上背叛了他們解放婦女、尊重女性主體性的初衷。

注釋：

（ 1 ） 王安憶《紀實與虛構》，人民文學出版社 1993 年， 73 頁。

（ 2 ） 陳忠實《白鹿原》人民文學出版社 1997 年出版。 131 頁。以後文中所引，只標注頁碼。

（ 3 ） 鍾艷紅《生存的悲劇——淺談「妻妾成群」的女性生活》 http://hwxz.zhjnc.e.cn

（ 4 ）叔本華語，轉引自朱光潛《悲劇心理學》安徽教育出版社 1996 年， 379 頁。

（ 5 ）叔本華《愛與生的苦惱》北京華齡出版社 1996 年， 409 頁。

參考文獻：

鄭芳祥《〈花橋榮記〉中的女性形象》《傳統中國文學電子報》第 35 期 2000.2.24

鍾艷紅《生存的悲劇——淺談 < 妻妾成群 > 的女性生活》 http://hwxz.zhjnc.e.cn

王傳滿《失聲的女性歷史》超星讀書社區 http://magazine.ssreader.com

文斌、佘向軍《鏊子·白鹿·磚塔—— < 白鹿原 > 思想意蘊新論》，《長沙電力學院社會科學學報》 1997 年第 2 期

鄭萬鵬《東西文化沖突中的 < 白鹿原 > 》，《牡丹江師范學院學報（哲社版）》 1997 年第 1 期

何西來《關於〈白鹿原〉及其評論——評〈白鹿原〉評論集》，《小說評論》 2000 年第 5 期

唐雲《覓我所失——論〈白鹿原〉對儒家文化的闡釋和留連》，《小說論壇》 1995 年第 1 期

王逢振《女權主義批評數面觀》，《文學評論》 1995 年第 5 期

許春苗《生命的喧囂與躁動——透視二十世紀八十年代之後中國文學作品中的性慾描寫》，《棗庄師專學報》 2000 年第 4 期