六書說小說閱讀

『壹』 《說文解字》的"六書"理論的具體內容

六書指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

《說文解字》是首部按部首編排的漢語字典。原書作於漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），後因年代久遠而失傳。

宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐鉉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《說文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，後代研究《說文》多以此版為藍本，如：清代的段玉裁注釋本即用此版《說文》為底稿而加以注釋。

《說文解字》內容共十五卷，以小篆為研究對象，同時參照小篆以外的古文、籀文，其中一至十四卷為文字解說，十五卷為敘目，每卷都分上下兩篇，實為三十卷。共收字頭9353個，重文（古文、異體等）1163個，字頭以小篆為准，兼有古文、籀文等異體。

《說文解字》首創漢字部首，全文共分部首540個，從「一」部開始到「亥」部結束，同部字的第一個字就是部首，並用「凡某之屬皆從某」標明。正文部分重點在字形的分析，「說文」以「文」（獨體為主）。

「解字」重點在字義的解釋，以「字」（合體為主），小篆是全書的說解對象，通過字形的分析，來肯定字的性質和類型，說明文字義形音三種要素和三者的密切關系，說解次序就是對每個字先說解其意義，次說形體，後說讀音，全書以「六書」為書例，統全書文字。

『貳』 六書說流行於什麼時代，最早見於哪部書

古人把漢字的造字方法歸納為六種，總稱「六書」，即所謂「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」。 「六書」是古代學者根據漢字的形體結構和使用情況，加以分析、歸納而出的字體分類，而決不是古人依照這六種法則來創造文字的。許慎在《說文解字•敘》中具體地為「六書」下了定義，舉了字例。後來，經過歷代文字學家的總結補充修正，成為一套完整的理論，人們稱之為「六書說」。
從造字的角度分析漢字結構，從先秦時代就開始了。例如《韓非子•五蠹》：「古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。」
「六書」一詞最早見於《周禮》。《周禮•地官•保氏》「保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數。」這里列舉了周代用來教育貴族子弟的「六藝」項目，其中有「六書」但《周禮》並未具體說明六書的內容。也沒有對六書的解釋。
至於六書的細目，到漢代才有記載。漢代記述六書細目的有三家，一為鄭眾，《周禮•地官•保氏》注中引鄭眾的話「六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。」一為班固，在《漢書•藝文志》中雲：「周官保氏，掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」一為許慎《說文解字•敘》雲「周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注，轉注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」
許慎不僅指出了「六書」的名稱，還給每一書下了定義，舉了例子。據唐蘭先生考證，三家之說同出於一源，因為班固的《漢書•藝文志》是根據西漢末古文經學創始大家劉歆的《七略》刪節而成的，所列六書名目、次序也應本於劉歆所述，而鄭眾、許慎的學術師承又與劉歆有淵源，鄭眾之父是劉歆的學生，許慎之師賈逵的父親賈徽也是劉歆的學生。然而三家的細目有兩點不同：一為指事、會意、形聲的稱謂不同，二為各書次第不同。後世研究者認為，稱謂不同反映三家對這三書的認識可能有差異，各書次第不同反映三家對各種字產生的先後可能有不同的看法。後人在闡述六書理論時，多依朱宗萊的主張，從許慎六書的名稱而遵班固六書的次序，即「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」。

『叄』 什麼叫六書說

古人把漢字的造字方法歸納為六種，總稱"六書"，即所謂"象形、指事、會意、形聲、轉注、假借"。"六書"是古人根據漢字結構歸納出來的漢字構造結論，而決不是古人依照這六種法則來創造文字的。
望採納謝謝

『肆』 六書的體例是什麼樣的

【六書】
●【六書的基本概念】：指古人分析漢字的構造和使用而的歸納出來六種條例。
「六書」的這個概念始見於《周禮•地官•保氏》「保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。」東漢鄭玄注引鄭眾說：「六書，象形、會意、轉注、處事①、假借、諧聲②也」（註：①處事，即「指事」；②諧聲，即「形聲」）。班固《漢書•藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。許慎《說文解字敘》把六書之名定為：指示、象形、形聲、會意、轉注、假借。一般都認為，六書中象形、指事、會意、形聲屬於造字之法，即漢字結構的條例；轉注、假借則屬於用字之法。
六書大約反映了戰國末到漢代人們對漢字的結構和使用情況的認識。它基本上是建立在小篆的基礎上的，是一個不夠完善周密的條例。但是，它對於大多數的漢字，特別是對古文字，它還是能夠予以說明。「六書說」是我國文字學史上的一個重大創見。
●【六書的具體內容】
一【象形】：
六書之一。字形摹寫實物的形狀，或用比較簡單的線條來摹寫事物的特徵部分象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」如《牙部》：「牙，壯齒也，象上下相錯之形。」《皿部》：「皿，飯食之用器也，象形。」
象形字有獨體象形與合體象形之分。合體象形所合之二體，有一體不能單獨成字，有一體可以單獨成字。如「石」，其中「廠」（han四聲）成字，意思是山邊岩石突出覆蓋處；「口」象石塊之形（非口舌字），不成字。王筠說：「石與果一類，本以○象石形，而此形多矣，乃以廠定之。」（《說文釋例•象形》）這說明合體象形的產生是由於區別象形形體的需要，即加上一個表示同類事物的字，使所摹寫的對象能夠確定，不致產生誤解。
「象形造字法「及「象形字」是漢字歷史上的一個重要里程碑，它奠定了指事、會意、形聲、轉注、假借等造字方法的基礎。
二【指事】：
六書之一。也叫「象事」、「處事」。以點畫等象徵性的符號來表明意義。《說文解字•敘》：「指示者，視而可識，察而見意，上下是也。」指事字在漢字中為數不多，這可能與以符號表意的局限有關。指示字可分為兩類。一類是所謂純指事字，全部用指事性的符號來表示，如一、二、三、四；＋（甲骨文「七」字）；丨（甲骨文「十」字）等。這類指示字可能是來自原始的刻劃符號。另一類是在象形字的某一部位加上點畫性符號，以表明造字的意圖所在。如「刃」是在刀口處加一點，指明刀刃。「本」是在「木」字下方加上一短畫，指明是樹木的下端，「末」與此相反，指明是樹木的上端。這一類指示字，有些文字學著作稱為合體指事或加體指事。
三【會意】：
六書之一。也叫「象意」。組合兩個以上的字表示一個新的意義。《說文解字•敘》：「會意者，此類合誼（同「義」），以見指撝（同「揮」），武信是也。「會意字中較普遍的是用不同的字組成的「異文會意」。如《說文•林部》：「戍，守邊也，從人持戈。」《手部》：「摯，握持也，從手執。」還有相當一部分會意字是「疊文會意」。如《說文•林部》：「林，平土有叢木曰林，從二木。」《車部》：「轟轟，群車聲也。從三車。」
會意字的結構有助於認識一些漢字的本義。如《說文•斗部》：「料，量也，從米在斗中。「段玉裁註：「米在斗中，非盈斗也。視其淺深而可料其多少，此會意。」
四【形聲】：
六書之一。也叫「象聲」、「諧聲」。由形符和聲符兩部分組合成的字，其中形符表義，聲符表音。《說文解字•敘》：「形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。」形聲字是漢字中最能產的合成字。因此，形聲字在漢字中數量最多，佔百分之八十以上。
形聲字的組合方式很靈活，如：
•左形右聲：江、河
•左聲右形：錦 、刊
•上形下聲：草、房
•上聲下形：想、袈
•外形內聲：街、衷
•外聲內形：聞、衡
有的聲符或形符只佔字的一個角落，如「勝」，形符是「力」，聲符是「朕」。「寶」，聲符是「缶」，形符是「宀」、「玉」、「貝」組成的會意字（西周金文中才開始在這個會意字中加上聲符「缶」）。
形聲字可能是比較晚起的造字方式。早期甲骨文中形聲字還比較少；後期甲骨文中，形聲字約佔百分之二十。由於這種方式靈活，適應性強，在漢字發展中，它得到了最廣泛的運用。
五【轉注】；
轉注是古人製造「同義字」的方法，換言之，轉注就是用同義字輾轉相注的方法造字。許慎說：「轉注者，同意相受，考老是也。」 「同意相受」是統一字首的具體方法，即授與一個同義字，也就是說用一個同義字相注釋，作為它的義符。例如：語言（指「口語」）里〔lao三聲〕這個詞，既已製造了「老」字來記錄它。後來口語里起了變化，「老」念成「丂」〔kao三聲〕，於是就在「丂」的上面注一個同義的「耂（念lao三聲，即現在的「老」字）」字，寫成「考」（即造出了一個新字「考」）。 「耂（老）」對於「丂（考）」，就是「同意相受」（即：同義相注。就是說，用「耂」作了「丂」的義符）。「耂（老）」、「丂（考）」的基本意思都是「年紀大」，它們是同義字，當然也是「轉注字」。
●轉注字的特點是：字首（部首）的意義等於轉注字的意義，因為用來注釋的字首是一個同義字。判斷轉注字的兩個重要依據：一是部首相同，二是同義相注。
●轉注字的歷史意義：轉注字的形和義密合無間，只要看看它們的形體就可以知道它的意義，也就可以知道它們是同一群同義字。這種造字方法解決了語言中同義詞的創造問題，是孳乳文字（孳乳zī rǔ：派生，演變，繁殖）的重要方法，是我們祖先的一個偉大創舉。

『伍』 六書指的是什麼 一本書造字方法還是六本書

「六書」的這個概念始見於《周禮•地官•保氏》「保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。」東漢鄭玄注引鄭眾說：「六書，象形、會意、轉注、處事①、假借、諧聲②也」（註：①處事，即「指事」；②諧聲，即「形聲」）。班固《漢書•藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。許慎《說文解字敘》把六書之名定為：指示、象形、形聲、會意、轉注、假借。一般都認為，六書中象形、指事、會意、形聲屬於造字之法，即漢字結構的條例；轉注、假借則屬於用字之法。
六書大約反映了戰國末到漢代人們對漢字的結構和使用情況的認識。它基本上是建立在小篆的基礎上的，是一個不夠完善周密的條例。但是，它對於大多數的漢字，特別是對古文字，它還是能夠予以說明。「六書說」是我國文字學史上的一個重大創見。

『陸』 簡述『』六書『』並舉例說明

東漢學者許慎給「六書」下的定義是：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。

六書是後人對漢字進行分析而歸納出來的系統，也是最早的關於漢字構造的系統理論。當有了六書系統以後，人們再造新字時，都以該系統為依據。

『柒』 什麼是"六書"

清代以後一般指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。普遍採取的是許慎的名稱、班固的次序。

六書是後來的人對漢字進行分析而歸納出來的系統，也是最早的關於漢字構造的系統理論。當有了六書系統以後，人們再造新字時，都以該系統為依據。

(7)六書說小說閱讀擴展閱讀：

實際上，古人並不是先有六書才造漢字。因為漢字在商朝時，已經發展得相當有系統，那時還未有關於六書的記載。六書是大約周代到漢代的人把漢字分析而歸納出來的系統。然而，當有了「六書」這系統以後，人們再造新字時，都以這系統為依據。

好像「貓」、「軑」、「鉲」是形聲字，「凹」、「凸」、「凼」是指事字， 「曱」、「甴」是象形字，「畑」、「辻」、「奀」是會意字，「鎄」是形聲兼會意字（「愛」既標音，亦指愛因斯坦。該化學元素的外文乃以愛因斯坦來命名）。這些新字，當中包含了日本國字，亦依從六書來造字。

『捌』 六書說的歷史貢獻及其局限性

簡述漢字各階段的發展演變及特點

『玖』 關於六書

是指漢字的造字方法，即「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」。象形、指事、會意、形聲指的是文字形體結構，轉注、假借指的是文字的使用方式。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。
「六書」的這個概念始見於《周禮·地官·保氏》「保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。」東漢鄭玄注引鄭眾說：「六書，象形、會意、轉注、處事①、假借、諧聲②也」（註：①處事，即「指事」；②諧聲，即「形聲」）。班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。許慎《說文解字敘》把六書之名定為：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。一般都認為，六書中象形、指事、會意、形聲屬於造字之法，即漢字結構的條例；轉注、假借則屬於用字之法。
六書大約反映了戰國末到漢代人們對漢字的結構和使用情況的認識。它基本上是建立在小篆的基礎上的，是一個不夠完善周密的條例。但是，它對於大多數的漢字，特別是對古文字，它還是能夠予以說明。「六書說」是我國文字學史上的一個重大創見。