含羞忍辱小說推薦
❶ 黛欲含羞忍辱系列、張峰全集TX《胸大有罪》、等 謝謝大大們
胸大有罪先發張峰要等等
❷ 關於<敦盛>的問題
很多，你要都了解一下
人間五十年
下天のうちをくらぶれば
夢幻の如くなり
一度生を得て
滅せぬ者のあるべきか
喜歡日本歷史和以之為題材的游戲或漫畫的朋友，對上面那一段，應該不會陌生吧。翻譯成中文就是：「人生五十年，天下間，一切恍如夢幻；但凡一度生存，豈有永恆不滅者。」因為據傳說，一代梟雄織田信長，在他輝煌人生的起點「桶狹間夜戰」和終點「本能寺事變」的時候，都曾經唱過這段歌。吼吼~~偶老邪的簽名也是這個~~~~
這段歌，本是日本傳統戲劇「能」的一種「幸若舞」，其中一篇，名為《敦盛》。敦盛是名，其人姓平，他的悲劇故事，在日本流傳非常廣泛，並被包括詩歌、小說、戲曲等在內的多種文藝形式所改編和吸收。古代日本是一個佛教國家，國民信仰非常虔誠，而敦盛的故事，似乎正好向人們證說了佛家「人生如夢」、「萬法皆空」、「英雄美人，皆歸塵土」之類的觀念。
日本的幕府時代，開始於兩大武士氏族的殊死戰爭，史稱「源平合戰」。當時，平氏已經掌握朝政十數年，以太政大臣平清盛為首的平氏一門，遍布朝野，權傾天下。他們逐漸脫離了武士的生活，終日沉醉於音樂和詩歌之中，與平安朝以來奢糜浮華的公卿如出一轍。而源氏蟄居多年，一旦起事，在東國山野叢林中浴血奮戰，心中只知仇恨，並無風雅。就此對比，勝負似乎就已經很明顯了，兩家僅對戰了五年的時間，就以平氏徹底滅亡、源氏開創幕府時代而告終。
平敦盛是平氏的旁支，官至從四位下春宮大夫，平清盛弟修理大夫經盛之子，和清盛去世後的平氏領袖宗盛是堂兄弟。傳說他容貌嬌艷，多才多藝，尤其深通音樂，擅吹橫笛。若能長在朝中，也許風雅一時無二，京城百姓也要為之傾心吧。但可惜源氏殺來，平氏西退。行軍之中，煙塵撲面，發髻難梳；對陣之間，鼙鼓雷響，雅樂無用。到了元歷二年（1185）二月，爆發了著名的一之谷合戰，年僅十六歲的敦盛參加了這場戰役，並且就此首身分離。
二月六日，兩軍對峙於一之谷，夜半時分，敦盛難以入眠，爬起身來。他隨身攜帶著一支心愛的名笛，名為「小枝」，當下取出「小枝」，吹奏一曲，以平定澎湃起伏的心境。夜深月高，四野無聲，優雅的笛聲傳得很遠。不僅本方陣中，竟然連敵人也紛紛醒來，側耳傾聽，贊不絕口。
源氏陣中，有一猛將，名為熊谷直實，本是武藏國熊谷鄉的土豪，力大無窮，武藝高強。熊谷雖是武人，倒也粗通音律，凝神細聽，拍案叫好：「不想平氏陣中，有如此風雅之人，大戰將發，坦然吹笛，而笛聲清澈動人，沒有絲毫渾濁紊亂的跡象。」
果然第二天清晨，戰斗便即爆發。本來論起兵力，平氏略占上風，但是源氏名將九郎判官義經突然抄小路從後殺出，雖僅數十騎，但在腹背受敵的平家兵將看來，卻以為敵人大軍已到身後。心膽既怯，士氣崩潰，平家兵將再無戀戰之心，紛紛往停靠在海邊的戰船上逃去。源家軍兵從後掩殺，斬首無數，血流成河。平家諸棟梁和公子——忠度、經正、經俊、通盛、業盛、知章，盡皆討死，重衡被俘，押去鐮倉。
且說敦盛，催動胯下馬，急急奔逃，終於躍入水中，正准備登上戰船，忽聽身後有人呼喚道：「前面的武將，為何忙忙如喪家之犬？何不掉轉馬頭，拿起武器，與某惡戰一場，分個勝負。如何？」敦盛回頭望去，一員白旗（平氏紅旗，源氏白旗）將領立馬於岸上叫陣。原來此人正是熊谷直實，一路追殺平家敗兵到此，遠遠看見敦盛大鎧華麗，氣宇不凡，料想定是大將，因此喝罵挑戰。
平氏雖已腐化，終是武士出身，有人喊陣，怎能不應。於是敦盛分開海水，駁馬登岸，抽出刀來，就與直實戰到了一處。兩人馬打盤旋，刀光相激，母衣（武將系在背上的裝飾織品，四角固定，當風以後張開如鼓）鼓風，好不激烈。那直實本是關東有名的猛虎，敦盛不過初上戰場的少年公子，不幾回合，就被直實打落馬下。直實也立刻跳下馬來，拔出肋差，按住敦盛，掀起頭盔，就欲取下敵將的首級。可是突然看到敦盛的容貌，呀，直實不由倒吸一口冷氣，僵在了那裡，再難動手。
原來敵將非常的年幼，比較年齡，恰與直實的孫輩相近。且是眉清目秀，風朗俊雅，含羞忍辱，卻並不呈現恐懼之色。直實再一低頭，看到了插在敦盛腰間的「小枝」——呀，莫非昨夜吹笛，清澈悠揚，聲感我陣的，就是眼前這個少年嗎？直實緩緩放開敦盛，說道：「你還年青，何苦來到陣前廝殺，枉送性命。我今放汝歸去，從此專研音律，再不要到血腥的戰場上來了。」
直實想要放走敦盛，但是敦盛並不領情，他說道：「我是平家大將、春宮大夫敦盛，是平修理大夫之子，並非不懂事的少年人。我不上陣則罷，既然上陣，身為平家武士，豈能貪生怕死？你武藝高強，打敗了我，就割了我的首級領功去吧。源平兩家，世代為仇，何況戰場之上，兩陣之間，豈能對敵人存有憐憫之心？」直實反復勸說，年紀尚輕，何故尋死？但是敦盛死志已絕，偏偏不肯離去。身後喊殺之聲漸響，源家大兵即將殺到。直實心道，我軍已到，我不殺他，他也必被人殺，到時不知他會再受什麼無端屈辱，豈不反是我的罪過？於是咬一咬牙，揮脅差割下了敦盛的首級。可憐一位年輕公子，優雅無雙，卻就因此魂歸極樂去也。
殺死敵將以後，熊谷直實忍不住潸然淚下。雖然沖戰殺場數十年，斬將擘旗，殺人無數，可是殺死如此年幼，而又英俊風雅的敵人，卻還是平生第一次，不禁一股悲愴油然泛上心頭。少年俊彥，頃刻化作離魂，果然人事無常，宛如幻夢，生老病死，痛苦實多。於是直實拔出敦盛腰間的「小枝」，吹奏一曲，黯然而去。就此一聲不響，離開戰場，落發出家去也，法號蓮生。從此，敦盛殉難，熊谷出家之事，就傳為民間凄絕的故事，到處傳唱。「人間五十年」的「幸若舞」也廣泛受到各階層的人喜愛，流傳至今。日本人甚至將一種蘭花，也命名為「敦盛草」，稱之為「夢幻中的夢幻之花」。敦盛草有各種顏色，品種也繁多，包括布袋敦盛、姬敦盛、釜無敦盛、白花敦盛、黃花敦盛、禮文敦盛等許多種。敦盛草是逐漸稀少的保護植物，和它形狀相近的還有熊穀草和小敦盛草，據說是因為其形狀象平敦盛和熊谷直實二人隨風飄舞的母衣而得名。
雖然在正式的歷史記載中，熊谷直實是在建久三年（1192），也即一之谷合戰結束後的第七年，才因為就領地問題與久下直光打官司失敗，憤而出家，拜在高僧法然門下的。但是後人寧可相信傳說，他純是悲憫敦盛之死，勘破了紅塵。歷代的人們都把滿腔同情和憐惜，放諸敦盛這位千古難得的翩翩佳公子身上。
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❹ 金陵十二釵又副冊人物簡介
晴雯、襲人、平兒、鴛鴦、紫鵑、鶯兒、玉釧、金釧、彩雲、司棋、芳官、麝月。
晴雯的一生十分悲慘，她心比天高，卻身為下賤。在晴雯斯扇一集中，她敢跟主子寶玉頂撞。最後王夫人把她趕出園子。她身染重病悲慘死去。
襲人，寶玉的大丫鬟，原名花珍珠，她開始時服侍賈母，因賈母喜歡他心地善良，所以把襲人給了寶玉。寶玉將珍珠更名為襲人。後來襲人嫁給蔣玉函。
平兒，《紅樓夢》中王熙鳳的陪房丫頭，賈璉之妾。她是個極聰明、極清俊的女孩兒。雖是鳳姐的心腹，要幫著鳳姐料理事務，但她為人很好，心地善良，常背著王熙鳳做些好事。王熙鳳死後，王仁和賈環等要把巧姐賣給藩王作使女，是平兒陪伴巧姐逃出大觀園。後來，賈璉把平兒扶了正。
鴛鴦
她自重自愛，從不以此自傲，仗勢欺人，因此深得上下各色人等的好感和尊重。她長得蜂腰削肩，鴨蛋臉，烏油頭發，高高的鼻子，兩邊腮上微微的幾點雀斑。賈赦看上她，非要納她為妾，讓邢夫人、鴛鴦的哥嫂來勸她，威逼她，但她堅決不從，發誓說∶ 「我這一輩子橫豎不嫁人就完了，就是老太太逼著我，一刀子抹死了，也不能從命！」賈母死後，她自知逃不出賈赦等人的玩弄，懸梁自盡。
紫鵑
中國古典小說《紅樓夢》中的人物。紫鵑原來是賈母身邊的一個二等丫頭，名叫鸚哥，後來林黛玉進賈府以後，賈母讓鸚哥去服侍黛玉，並改名為紫鵑。後來就成了黛玉身邊十幾個女僕當中，地位最高的一個。
鶯兒
《紅樓夢》中薛寶釵的丫頭。原名黃金鶯，因薛寶釵嫌拗口，改叫鶯兒。她甚是乖巧，薛寶釵在觀看通靈寶玉，念著玉上所鐫之文「莫失莫忘，仙壽恆昌」 時，她馬上想到這和小姐項圈上的兩句話是一對兒。她手特巧，擅長打絡子、編花籃等，還頗懂色彩的搭配。薛寶釵嫁給寶玉後，她就成了薛寶釵的陪房丫頭。
玉釧
與姐姐金釧同為王夫人房中丫頭，她與姐姐感情很深，金釧被逼跳井自殺，她知道與賈寶玉有關，心中甚恨寶玉。賈寶玉為金釧致死等事挨打，傷勢很重，王夫人做好蓮葉羹，命玉釧送去。見到寶玉，玉釧滿臉怒色，正眼也不看他一眼。寶玉只得把人支使出去，虛心下氣，溫存磨轉，並哄玉釧親嘗了一口蓮葉羹，至此玉釧臉上才有了幾分喜色。
金釧兒
盛夏的一天下午，寶玉來到王夫人房中，見王夫人正躺在里間涼榻上養神，金釧兒坐在旁邊捶腿。寶玉以為母親睡去，就和金釧兒調笑：「我明日和太太討你，咱們在一處吧！」金釧道：「你忙什麼！『金簪子掉在井裡頭，有你的只是有你的』……」話音剛落，王夫人翻身起來，照金釧兒臉上打了個嘴巴，不僅不責備自己兒子的少爺惡習，反怪金釧教壞了爺們，並立時叫來金釧母親，把女兒領回去。金釧含羞忍辱，憤而跳井自殺。死後，有人說她是自己不慎，失足落水，或說是自己一時糊塗所致，死不足惜。
彩雲
《紅樓夢》中人物。王夫人的大丫頭。賈環曾為她從芳官處討些薔薇硝來，彩雲打開一看才知是茉莉粉，趙姨娘非要找芳官算帳，彩雲死勸不住，只得躲入房內。後來，她禁不住趙姨娘的再三央求，從王夫人櫃子里偷了些東西給賈環，被玉釧兒發覺。平兒為了不使探春難堪，要寶玉應下拿東西的名兒，彩雲回來告訴趙姨娘。賈環起了疑心，認為她和寶玉好，並把彩雲私贈之物都拿出來，照著她的臉摔了過去。彩雲急得賭咒起誓，百般解說。賈環還是不信，氣得彩雲哭了個淚乾腸斷，把東西全扔到河裡了。後來她染了無醫之症。
司棋
中國古典小說《紅樓夢》中的人物。賈迎春的丫頭。她身材高大豐壯，與做小廝的表弟潘又安相愛。有一次在園內幽會時，被鴛鴦無意撞見。潘又安害怕鴛鴦會說出此事，嚇得連家也不敢回，逃走了。司棋得知此事，又氣又怕，也生了重病，幸虧鴛鴦勸解，身體才逐漸好起來。抄檢大觀園時，周瑞家的在她箱子里抄出一雙男人的綿襪、緞鞋，一個同心如意以及潘又安給她的一封信，被攆出大觀園。後來，潘又安到她家來探望，司棋的母親對他又罵又打，司棋懇求媽媽成全他們，但母親堅決不同意。司棋無法，便一頭撞死在牆上；潘又安見狀，也用小刀自刎。
芳官
原姓花，姑蘇人氏，賈家買來唱戲扮正旦的。戲班解散後成了賈寶玉的丫環。有一次蕊官送她一些薔薇硝，賈環見了也要，她不捨得，就把茉莉粉給了他。趙姨娘得知後，氣沖沖地跑來打芳官，藕官、蕊官、葵官、豆官聽見後便一齊來幫芳官。芳官聰明伶俐，王夫人卻誣其為狐狸精，成天調唆寶玉而把她攆了出去，賞她乾娘給她外頭找個女婿。芳官不甘心再被乾娘買賣，便跟水月庵的智通出家去了。
麝月
《紅樓夢》中人物，是主人公賈寶玉身邊的一等丫鬟。她的脾氣秉性與襲人相似，但涉及麝月的描寫較另一個丫頭襲人則少了很多，乍看也象是襲人的影子。
《紅樓夢》「壽怡紅群芳開夜宴」一節里，麝月所掣花簽為「荼縻」花，題為「韶華勝極」。「韶華」是指人的青春年華，「勝極必落」則突出美好的時光馬上過去。寶玉覺得不吉利，所以會把簽藏起來不讓大家看。簽中又引用宋代王淇《春暮游小園》里的詩句「開到荼縻花事了」，則表明良辰美景就要結束。荼縻花是最晚才開的花，有蘇軾詩：「荼靡不爭春，寂寞開最晚」。曹雪芹以花喻女兒，用荼縻花則表明「諸芳盡」。正好印證麝月是陪伴在寶玉身邊最後的女兒。
參考資料：http://ke..com/view/15682.htm
❺ 紅樓夢中十二丫鬟詳情介紹
1、晴雯——十二釵又副冊之首：
晴雯相貌美麗，心地純潔，聰明伶俐，雙手又巧，是怡紅院里最拔尖的女孩子。雖是奴婢，但從不自輕自賤去巴結誰；相反性格剛烈，疾惡如仇，有話便說，而且常常是一針見血.晴雯的一生十分悲慘，她心比天高，卻身為下賤。因容貌出眾.被王夫人誣其為狐狸精，趕出園子。身染重病悲慘死去, 年僅十七歲。
2、襲人——寶玉的大丫鬟：
原名花珍珠，她開始時服侍賈母，因賈母喜歡他心地善良，所以把襲人給了寶玉。寶玉將珍珠更名為襲人。後來襲人嫁給蔣玉函。
3、平兒——王熙鳳的陪房丫頭，賈璉之妾。
她為人很好，心地善良，常背著王熙鳳做些好事。王熙鳳死後，王仁和賈環等要把巧姐賣給藩王作使女，是平兒陪伴巧姐逃出大觀園。後來，賈璉把平兒扶了正。
4、鴛鴦：
她自重自愛，從不以此自傲，仗勢欺人，因此深得上下各色人等的好感和尊重。賈赦看上她，非要納她為妾.但她堅決不從，賈母死後，她自知逃不出賈赦等人的玩弄，懸梁自盡。
5、紫鵑：
紫鵑原來是賈母身邊的一個二等丫頭，名叫鸚哥，後來林黛玉進賈府以後，賈母讓鸚哥去服侍黛玉，並改名為紫鵑，黛玉身邊十幾個女僕當中，地位最高的一個。
6、鶯兒：
薛寶釵的丫頭。原名黃金鶯，因薛寶釵嫌拗口，改叫鶯兒。她手特巧，擅長打絡子、編花籃等，還頗懂色彩的搭配。薛寶釵嫁給寶玉後，她就成了薛寶釵的陪房丫頭。
7、玉釧：
與姐姐金釧同為王夫人房中丫頭
8、金釧兒：
含羞忍辱，憤而跳井自殺。
9、彩雲：
王夫人的大丫頭,後來她染了無醫之症。
10、司棋：
賈迎春的丫頭。她身材高大豐壯，與做小廝的表弟潘又安相愛,偷情被發現後.一頭撞死在牆上；潘又安見狀，也用小刀自刎。
11、芳官：
原姓花，姑蘇人氏，賈家買來唱戲扮正旦的。戲班解散後成了賈寶玉的丫環。
聰明伶俐，王夫人卻誣其為狐狸精，成天調唆寶玉而把她攆了出去，賞她乾娘給她外頭找個女婿。芳官不甘心再被乾娘買賣，便跟水月庵的智通出家去了。
12、麝月：
賈寶玉身邊的一等丫鬟。她的脾氣秉性與襲人相似，麝月是陪伴在寶玉身邊最後的女兒。
1、《紅樓夢》，中國古代章回體長篇小說，又名《石頭記》等，被列為中國古典四大名著之首，一般認為是清代作家曹雪芹所著。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，描繪了一批舉止見識出於須眉之上的閨閣佳人的人生百態，展現了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現女性美的史詩。
《紅樓夢》版本可分為120回「程本」和80回「脂本」兩大系統。程本為程偉元排印的印刷本，脂本為脂硯齋在不同時期抄評的早期手抄本。脂本是程本的底本。此書新版通行本前80回據脂本匯校，後40回據程本匯校，署名「曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理」。
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。小說以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。「真事隱去，假語村言」的特殊筆法更是令後世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多。後世圍繞《紅樓夢》的品讀研究形成了一門顯學——紅學。
2、紅樓夢主要人物及其形象：
（1）賈寶玉——榮國府銜玉而誕的公子，前世真身為赤霞宮神瑛侍者，現世賈政與王夫人之次子。他作為榮國府的嫡派子孫，出身不凡，聰明靈秀，闔府捧為掌上明珠，對他寄予厚望，他卻走上了叛逆之路，痛恨八股文，批判程朱理學，給那些讀書做官的人起名「國賊祿蠹」。他不喜歡「正經書」，卻偏愛《牡丹亭》《西廂記》之類的「雜書」。他終日與家裡的女孩們廝混，愛她們美麗純潔，傷悼她們的薄命悲劇。
（2）林黛玉——金陵十二釵之冠。林如海與賈敏之女，寶玉的姑表妹，寄居榮國府。她生性孤傲，多愁善感，才思敏捷。她與寶玉真心相愛，是寶玉反抗封建禮教的同盟，是自由戀愛的堅定追求者。她是書中一位富有詩意美和理想色彩的悲劇形象。
她美得讓人由衷地心疼和愛憐，更具藝術魅力的是她無與倫比的豐富而優美的精神世界。她博覽群書，學識淵博，有多方面的才能，身上還閃耀著追求個性解放、爭取婚姻自由的樸素的民主主義思想的光輝。
（3）薛寶釵——金陵十二釵之冠（與黛玉並列），來自四大家族之薛家，薛姨媽之女，寶玉的姨表姐。她是一個復雜的矛盾糾葛體。她大方典雅，舉止雍容，既有大家閨秀卓越的氣質，沉靜淡泊、溫柔平和的性格，又有心靈深處隱藏的豪放大度。她對官場黑暗深惡痛絕，但仍規諫寶玉讀書做官。
（4）王熙鳳——來自四大家族之王家，王夫人的內侄女，賈璉之妻，即寶玉表姐及堂嫂。她年輕美麗中透出尊貴，苗條的身段，風騷的體格，不露的威風，貌似可喜，實則可畏。她精明強干，深得賈母和王夫人的信任，在榮國府中處於要位，是實際的管家奶奶。她為人處事圓滑周到，圖財害命的事也干過不少。
（5）賈母——來自四大家族之史家，賈府老太太，寶玉祖母。在賈家從重孫媳婦做起，一直到有了重孫媳婦。她憑著自己的精明能幹，才坐穩了賈家大家長的位置。
（6）晴雯——榮國府的丫鬟。長得風流靈巧，口齒伶俐，針線活猶好。她的反抗性最強，蔑視王夫人為籠絡小丫頭所施的小恩小惠，嘲諷向主子討好邀寵的襲人，抄檢大觀園時當眾把王善保家的痛罵一頓。她的反抗遭到了殘酷報復，病重時被攆出賈府。寶玉偷偷地去探望，她深為感動，當夜悲慘地死去。
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含羞忍辱系列 黛欲
❼ 尤利西斯的作品爭議
在《尤利西斯》中，喬伊斯就有意識地將荷馬史詩作為小說現代題材的「潛文本」，使兩者之間形成平行對應關系。可該部小說面世以來，它的神話類比結構一直引起很多爭論。《奧德修紀》對《尤利西斯》產生的影響，學術界存在著多種不同的觀點。
作家郁青認為：《奧德修紀》對《尤利西斯》的影響是深層次的。神話史詩不僅為小說作者在創作時，提供了一個參照框架，幫助小說獲得內在的秩序和連貫性，而且，更重要的是，小說以《奧德修紀》為神話原型，意在賦予看似平庸瑣碎的現代城市生活以悲劇的深度，使之升華為一篇代表人類普遍經驗的寓言。喬伊斯借用荷馬史詩的原型意義和原型結構，是為了表達一個現代人尋找失落的自我的故事。
1922年《尤利西斯》出版後不久，喬伊斯在一封寄給姨媽約瑟芬的信中，建議她將《奧德修紀》作為《尤利西斯》的導讀材料。由此看來，要深入理解《尤利西斯》，有必要將它與《奧德修紀》這個「潛文本」對照起來，進行雙重文本的解讀。
長篇史詩《奧德修紀》記述了歷時10年的特洛伊戰爭結束後，希臘聯軍中英勇善戰的伊大嘉國王奧德修在返回家鄉的過程中長年漂泊、歷經艱險的故事。史詩圍繞著奧德修的回鄉主題牽動著兩條雙向對應的情節線索——奧德修的回鄉與其子帖雷馬科的迎父這兩條雙向發展的主線。
首先，《尤利西斯》與《奧德修紀》在人物設置上存在著平行關系：小說主人公布魯姆與史詩英雄奧德修相對應；大學生斯蒂芬與帖雷馬科對應；布魯姆太太摩莉對應潘奈洛佩（史詩中奧德修忠貞守節的妻子）。小說中有不少次要人物在史詩中也能找到對應的人物。
《尤利西斯》與《奧德修紀》在人物、結構和細節上存在的摹仿關系，這一點已為中外的研究者們所公認。但關於喬伊斯運用神話類比結構的重要性上，學術界存在著尖銳的分歧。因為古希臘英雄奧德修與該小說究竟有什麼關系，這個問題涉及到對小說《尤利西斯》根本意義的理解。對此一些學者的觀點可分為三大類：
第一類觀點認為：《奧德修紀》與《尤利西斯》之間的平行關系是將英雄悲壯的歷史和卑劣猥瑣的現實進行對比。在古代英雄光輝的形象反襯下，布魯姆、斯蒂芬等現代西方文化哺育下的人物會顯得多麼卑微、蒼白和平庸。這種平行對應關系所顯示出來的意義差別，是《尤利西斯》的諷刺意義和暴露作用的來源。學者約瑟夫．比奇（J. W.Beach）稱：「將古希臘英雄的歷險與當代愛爾蘭紛亂、『癱瘓』的狀態並置，很明顯是對愛爾蘭現今狀況的諷刺性暴露」。 英國作家福斯特（E. M. Forster ）說《尤利西斯》是「一首表現卑瑣和幻滅情緒的史詩」。
自《尤利西斯》問世以來。這類觀點在喬伊斯研究界長期占據統治地位，並且它最容易被人們接受。中國學者袁可嘉、侯維瑞、陳恕、李維屏等人對此均持類似的觀點。以下是侯維瑞教授在《現代英國小說史》中的一段有關的論述：
「忠貞不渝的王後潘奈洛佩變成了追求肉慾的盪婦摩莉；助父除虐的勇士帖雷馬科變成了精神空虛的騷客斯蒂芬；馳騁疆場、力挽狂瀾的英雄尤利西斯變成了逆來順受、含羞忍辱的廣告商布魯姆；美麗善良的諾西卡變成了輕佻挑逗的格蒂姑娘，世界難道不是在走向沉淪和墮落嗎？《尤利西斯》以借古諷今的手法所要表現的，恰恰是現代社會的全部歷史：布魯姆的庸人主義、斯蒂芬的虛無主義和摩莉的肉慾主義正是現代西方社會道德和精神文明的深刻寫照」。
第二類觀點認為，喬伊斯的神話類比結構是一種隱喻的媒介，它為讀者提供了一個超然的透視觀點，以審視作品中人們的舉止和言談；同時它把平凡陳腐的事物提升到藝術的最高境界，給20世紀的現代人灌輸了永恆的尊嚴，體現了喬伊斯對現代人前途和命運的關懷。
美國文論家萊文（Levin ）在論述《尤利西斯》時寫道：「將現代主人公瑣屑的生活習慣與深奧神秘的原始儀式聯系在一起，使今天最微小的細節具有了普遍的意義」。
《尤利西斯》（牛津大學版）的作者理查德·艾爾曼稱：「《尤利西斯》是《奧德修紀》的和平主義版本」。他指出布魯姆繼承並側重發展了奧德修身上善良、機智的品性。布魯姆，這位現代的奧德修雖然沒有勇士般的強壯體魄，但他同樣具有不可征服的精神。「布魯姆的勝利在於他的精神」，「布魯姆身上最神聖之處在於他體現的人性」。
《尤利西斯》的中譯本（天津百花文藝版）譯者金堤教授承襲了艾爾曼的觀點，提出「《尤利西斯》的主旋律是一曲頌歌，贊美的是普通人無私的愛，該書的主旨在於歌頌全面的人，布魯姆與奧德修都屬於這類人」。
歐美一些學者甚至提出喬伊斯的目的在「借今諷古」。英國學者菲利浦·愛德華茲（Philip Edwards）稱：如果當代與古代之間的比較存在著諷刺的話，那麼這種諷刺也針對古希臘「英雄時代」所謂的「偉大」。「通過與過去的歷史、傳說與信仰的平行類比，在某種程度上，喬伊斯是用今天廉價的事物來揭穿古希臘高貴的偽裝」。 學者們立論的依據是《尤利西斯》的創作正值第一次世界大戰硝煙四起之時，而戰爭的根源可追溯到荷馬史詩所宣揚的窮兵黷武的「騎士精神」和價值標准。善良的布魯姆對妻子的情夫並沒有如史詩中的奧德修用殘忍的手段殺戮了所有的求婚者，而採取了寬容的態度。《尤利西斯》體現了和平主義的一次勝利。
第三類觀點認為：神話類比對理解作品的意義不大。美籍俄裔小說家納博科夫是持這種觀點的一個代表人物。在他的著作《文學講稿》中，他寫道：「我尤其要告誡你們不要把布魯姆在都柏林某一夏日中的無聊的閑逛和小小的冒險看作對《奧德修紀》准確的滑稽摹仿，在書中的每一個物身上，每一個場景當中尋找這種准確的相似，完全是浪費時間。沒有什麼比以陳腐的神話為基礎而引伸，並延續下來的寓言更使人厭煩的了」。
著名的喬伊斯研究專家瓦爾頓·里茲（A.Walton Litz）也覺得不必過分強調荷馬史詩在《尤利西斯》中的重要性。他說：「荷馬史詩的框架，對喬伊斯本人創作時起的作用，或許要比它對讀者在閱讀小說時產生的作用更大」。在創作準備時期，喬伊斯頭腦中積累了成千上萬條素材和記憶，他迫切需要一些參照框架來賦予這部意識流小說某種秩序。《奧德修紀》被證明是最令人滿意的參照框架。可一旦創作結束，里茲認為，這些框架如同建築工程中的腳手架，需要被拆除，它所起的作用隨之減弱了。
任何一部偉大的文學作品都不可能只有一種解讀。就一部作品，讀者可以從各個角度加以探討，見仁見智，不一而足。以上列舉的三類觀點，各有其一定的合理性，但都有不盡全面、失之偏頗之處。
「形式就是意義」，文學作品的內容是已經完成的形式，與形式不同分割。這是歐美現代形式主義者的著名論點。《尤利西斯》的神話類比結構也是一個「有意味的形式」，是一個含有意義、評價和闡釋的結構。因此，荷馬史詩在這部小說中起的作用，絕不僅局限在參照框架這方面。
的確，《尤利西斯》中幾乎每一個與荷馬史詩相對應的細節都可以用「反英雄」（anti—hero）的觀點來解釋。只強調諷刺意義而忽視布魯姆與奧德修之間存在的深層次相似性將是個極大的錯誤。
不少將布魯姆稱為「反英雄」的評論，通常會出現兩種錯誤傾向：其一，將奧德修看作一位品行上無可指責的完美英雄的形象，是人類一切優秀品質的典範。事實上，喬伊斯不這么看。他將奧德修作為一個「完整全面的人」，身上同時包含了人的種種優點和缺陷；第二種傾向，是將布魯姆與奧德修僅作字面上、外在的或表層的比較。這樣的比較往往只能發掘到小說諷刺性的意義層面。然而當讀者以隱喻、象徵的視角來觀照布魯姆時，就能從這位生活上於都柏林的當代凡夫俗子身上找到古代英雄的性格特點。
德國哲學家謝林說過：「假如在反思中認識精神的奧德修斯，就會看到，他不斷地尋找，經歷了許多失望，走過了許多彎路，終於找到了自我」。
《尤利西斯》正是繼承了《奧德修紀》「回鄉母題」的意義和結構，給了它一種現代的闡釋，或者說是作者借用了這個神話原型來表達一個現代人尋找失落的自我的故事。
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