狐狸精的傳說小說閱讀

㈠ 歷史上狐狸精如何從「瑞獸」變成「淫獸」

《三生三世十里桃花》中有青丘狐狸洞的說法，當然這是一種影視的虛構，但是虛構也是有一些歷史線索和依據的，據說大禹的妻子，塗山的女嬌，就是狐族，可能是以狐狸為圖騰的氏族傳人。這個號稱九尾白狐的女人，也給大禹生了個兒子，就是夏朝的開國者啟。

這個時候的狐狸精，還是一種瑞獸，九尾白狐是一種祥瑞的象徵，正所謂：「白

狐狸在先秦兩漢地位尊崇，與龍、麒麟、鳳凰並列四大祥瑞。與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示祥瑞。而且是以男性為主，也就是說狐狸精可都是帥哥，在干寶寫的《搜神記》里。就描寫了一個「男性」老狐狸復仇的故事。

而明清的女狐狸都是報恩。不過有一點都一樣，無論男狐狸還是女狐狸都生活在墓地。這實際上就是當時社會生活的折射。

㈡ 妖狐(民間俗稱)詳細資料大全

妖狐，在民間通常被稱為狐妖、狐仙或狐狸精，是中國神話傳說中的一種由狐狸修煉而成的妖精。關於妖狐的傳說在東方地區廣泛流傳。在中國，九尾妖狐妲己是最為人熟知的狐妖形象，而在日本，則有「玉藻前」這樣的狐女傳說。
**基本介紹**
- 中文名：妖狐
- 身份：精怪
- 地區：中國
- 別名：狐妖、狐仙或狐狸精
**相關記載**
在中國，傳說妖狐的尾巴是儲存靈氣的地方，當妖狐吸收了足夠的靈氣，尾巴就會一分裂成為二，最終裂變成為九條尾巴。擁有九條尾巴的妖狐將獲得不死之身。中國古代神話故事中，妖狐有九條生命，九條尾巴，這在《封神演義》等作品中有所描述。
夏朝時期，妖狐的傳說就已經存在。夏朝第七代君王予（又稱杼或季杼）在位期間，傳說他發明了一種用獸皮製作的甲，被稱為中國戰甲的起源。在《竹書紀年》中記載，予曾獲得九尾狐。
《封神演義》中的妖狐故事廣為人知。商紂王的妃子妲己被化為「九尾靈狐」，她的美麗和魅力據說導致紂王不理朝政，最終導致商朝的滅亡。
**《周書》及《太平廣記》中的記載**
《周書》和《太平廣記》中，九尾妖狐被描繪成天界派遣來的神獸，象徵著平安世間，被視為帶來幸福的象徵。
**《聊齋志異》中的記載**
在《聊齋志異》中，狐狸精的形象較為正面，經常敘述善良的狐仙與人類相戀的故事。
**日本的妖狐傳說**
在日本，受中國影響，妖狐傳說也很普及。著名的「玉藻前」傳說中，她是一位能魅惑他人的才女，奪取了鳥羽天皇的精氣，最終被安倍晴明收伏。日本的妖狐分類包括空狐、天狐、金狐、銀狐、白狐、黑狐、赤狐、善狐和野狐等。
**見解差異**
中、日兩國對妖狐的側重不同。在中國，狸貓在傳說中的重視程度不及妖狐。而在朝鮮，妖狐故事由中國傳入後，被稱為九尾狐狸。在埃及，有些妖狐實際上是山神變化而成，因其與動物合體而呈現狐狸形態。
**相關作品**
- 影視作品：《倩女幽魂》、《畫皮》、《武林外傳》、《九尾狐外傳》、《我女友是九尾狐》等。
- 文學作品：《聊齋志異》、《西遊記》、《封神演義》、南康白起的小說《狐妖》等。
- 動漫及游戲：《元氣少女緣結神》、《犬夜叉》、《妖狐×仆ss》等。
妖狐的傳說和形象在中、日、韓等國的文化作品中廣泛流傳，展示了其深遠的文化影響力。

㈢ 聊齋志異中一句話什麼狐狸精啊

原話是："都是千年的狐狸，跟我玩什麼聊齋啊"，意思是：你我都是心知肚明的事，不必裝什麼神秘，做什麼故弄玄虛，都是道上的人，意在對彼此的伎倆非常了解。

《聊齋》是蒲松齡創作的文言短篇小說，也叫《鬼狐傳》，裡面講的都是鬼狐類的傳說，千年狐狸精道行已經非常高深，既然都是千年的狐狸，那就不要再閑聊互相欺騙了。蒲松齡的聊齋中的故事都非常懸疑莫測，所以用聊齋一詞有一語雙關的作用。

關於《聊齋》：

《聊齋》的全稱也叫《聊齋志異》，全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。

它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。

㈣ 歷史上真的存在妲己這個人物嗎

歷史記載，確有此人。

妲己，是蘇氏部落之女，世稱「蘇妲己」。根據《左傳》中的記載，公元前1047年，商紂王征討蘇氏部落，蘇氏部落無力抗拒便獻出牛羊、珍寶和絕世美女妲己，以求自保。

妲己於是乎來到了商紂王身邊，《史記》中更是描繪了商紂王得妲己之後的表現，可見商紂王對妲己十分寵溺，征重稅興建樓閣，創作淫盪的樂曲舞蹈，收羅天下的奇珍異寶，創酒池肉林，只為與妲己共享奢靡之樂。

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關於妲己的種種記載及傳說，已經家喻戶曉，深入人心，一直到十九世紀末，二十世紀初，考古學家在河南省安陽市小屯村，挖掘出土許多殷商時期的遺物，其中的玉器，銅器，尤其是龜甲與獸骨上所刻的大量文字與「卜辭」。

使得我們對周代以前歷史狀況的認識，遠較孔子、司馬遷當時所能接觸的資料為多時，才對妲己和商王帝辛的真實面貌，有了接近事實的評估。他正確的名稱應該是「帝辛」。

帝辛性情剛猛，好自用，帝辛三十餘歲嗣位，當時商朝開國已經六百年，國力雄厚。物阜民豐，帝辛血氣方剛，孔武有力，能手格猛獸，神勇冠絕一時，而且能言善辯，還兼通音律，性好美色。

更剛愎自用，於是憑豐沛的國力與自己過剩的精力，大舉向東南方發展，征服土地肥沃的人方部族（今淮河流域），從而拓地無算，國威遠播。

帝辛在位的第三十年，即前1047年，他對有蘇部落發動進攻。這時他已年過六十。征伐有蘇部落，載回的戰利品之一就是妲己，當時帝辛已經垂垂老矣，而妲己正值青春少女，骨肉婷勻，眉宇清秀，渾身充滿幾近爆炸性的火熱氣韻，迅速地在帝辛的內心深處，重新點燃起他生命的火焰。當時的商朝，十分迷信鬼神巫卜。

為了酬神祭祀，時常載戰載舞，飲酒歡唱，甚至作長夜之飲，幾至醉死。漸強盛，諸侯很多都歸順了他。商王文丁時，季歷受封為「牧師」，成為西伯。因權重遭忌，季歷被文丁軟禁絕食死，自此周與商之間埋下了仇恨的種子。

季歷去世後，其子姬昌繼位，力行仁政，國力日盛，附近的部族都非常信服，遭到商朝的忌憚。

姬昌就是後世所稱的周文王，當時他的長子伯邑考在商朝做人質，擔任為帝辛駕車之職。後因事觸怒帝辛，帝辛烹殺伯邑考，並將他做成肉羹，賜給姬昌吃，並把姬昌囚禁在羑里兩年，由於周部族的臣子們多方營救，並向帝辛行賄，才獲得釋放，由此周與商的仇恨越積越深。

公元前1056年，周文王姬昌去世，由他的次子姬發繼位，姬發以姜子牙做的軍師，周公做他的傅，召公、畢公一班人輔佐武王，遵循文王的遺業，韜光養晦、勵精圖治。帝辛日益昏亂暴虐，殺王叔比干，囚兄長箕子，大師疵、少師彊抱著他們的樂器去投奔周。

這時武王姬發發覺攻打商的時機即將到來，孟津觀兵以試探商軍並座並宣布帝辛的十大罪狀，於是聯合天下諸侯，以堂堂之陣，正正之旗，進軍商都朝歌。帝辛的哥哥微子啟率領一批東南夷人組成的十七萬大軍，把周武王的聯軍拒於朝歌以外四十里的牧野（今河南汲縣）。

想不到這些夷人組成的軍隊，忽然一夜之間嘩變，潰不成軍。周人不費吹灰之力，長驅直入，兵臨朝歌城下。帝辛退入城中，登上鹿台，把他的寶玉都穿戴在身上，自焚而死。帝辛死後，周武王象徵性的用黃鉞砍掉他的腦袋，妲己也被殺。