阿賓的快樂小說閱讀

1. 求一首生日祝福詩詞（藏頭詩首字組句：祝老闆您生日快樂）

樓主您好！本人沒有其他愛好，只是喜歡吟詩對句。話說詩詞對聯，誰都會寫，但要寫得符合心意，卻需詳細溝通。如果承蒙青睞，請來網路消息。另附本人原創作品如下：

《藏頭詩·曹若琳來》（為女寶寶祝福）

曹府仙台盪紫煙，
若乎美鳳降凡間。
琳宮玉闕終非夢，
來日乘風舞九天！

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《七古·海聲莉詩一生幸福》

海闊天高情更綿
聲喚知音撥心弦
莉花縈夢期春暖
詩墨飄香盼月圓
一見鍾情白首共
生生世世紅線牽
幸得東風鸞鳳舞
福海祥雲比翼翩

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一酒家欲推介「孔府家酒」，請求撰寫對聯一幅，不但要嵌入「家、酒」二字，而且要包含孔府家酒載德千古、流芳百世的文化意蘊。
於是創作如下：

上聯：聖人家釀千秋醉
下聯：仙府酒飄一品香

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董事長阿賓雖然擁有千萬資產，要風得風、要雨得雨，但女友阿樂卻嫌棄他不懂浪漫而對他若即若離，阿賓為此愁苦不堪。最後請我寫了一副藏頭對聯，好似春風化雨露，終於贏得美人笑！
對聯如下：

上聯：賓敬紅顏期白首
下聯：樂攜玉腕錶丹心

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《詞牌·江城子·惜別》

平生幸遇好同窗，俠肝腸，難相幫。
共讀詩書，秉燭至天光。
為探真知勤互勉，千種苦，又何妨！
今朝一別兩茫茫，志才張，已情傷。
海角天涯，冷月對秋霜。
只盼中華強盛日，齊折桂，九天翔！

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《詞牌·蝶戀花·情殤》

細雨芭蕉聲滴脆，窗外迷濛，竹影隨風墜。
獨飲殘杯人慾醉，逢卿夢里無顏對。
春水凝眸眉籠翠，笑靨妖嬈，恰似桃花媚。
乍醒寒宵難再寐，忍看斷燭空凝淚。

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《七律·平水韻·詠李廣》

一生戎馬謂何求，白草黃沙戰未休。
利箭凝霜穿虎石，強弓挽雪鎮雕酋。
身孤可破千軍陣，命薄難封萬戶侯。
飛將豈因名利累，丹心碧血照春秋。

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《七律·平水韻·嘆關公》

鳳眼蠶眉二尺髯，忠肝烈膽鎮凶頑。
青龍起處寒光閃，赤兔騰時烈焰翻。
斬將奪關憑義勇，徇情受惑釋權奸。
奈何大意荊州失，臨沮冤魂百世潸！

2. 求袁宏道《諸大家時文序》的原文和註解。

袁宏道
(1568～1610)明代文學家，"公安派"主帥，袁宗道二弟。字中郎，號石公，又號六休。荊州公安人。
袁宏道始終無意於仕途，萬曆二十年（1592）就中了進士，但他不願做官，而去訪師求學，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶遊玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說「戀軀惜命，何用游山？」「與其死於床，何若死於一片冷石也。」（《開先寺至黃岩寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個性得到了張揚，文學創作的激情也格外高漲。

明神宗萬曆二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進京。他只好收斂起遊山玩水的興致，來到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。第二年，升為國子監助教。本文（《滿井游記》）就寫於這一年的春天。

袁宏道生於湖廣公安（湖北公安）。北國的寒冷，多少阻住了他的游興。文章的第一段，就寫了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對北方人來說本不足為奇，但對一個在江南長大的人來說，卻是不可忍受的。作者從理性上知道「燕地寒」，但「花朝節後，余寒猶厲」則是他親身的感受和體驗了。一個「余」字，一個「猶」字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無遺。那麼，其具體表現是什麼呢？作者用了極其簡練的語言來描繪：「凍風時作，作則飛沙走礫。」不說「寒風」「冷風」而說「凍風」，意在說明寒冷的程度，也表明作者對「燕地寒」的敏感。這樣惡劣的天氣，只好「局促一室之內，欲出不得」。從「每冒風馳行，未百步輒返」來看，作者不知做過多少次嘗試，都無奈而歸。

明代文學流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱「公安派」。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。

公安派成員主要生活在萬曆時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的「前七子」及王世貞、李攀龍為首的「後七子」所把持。他們倡言「文必秦漢、詩必盛唐」，「大歷以後書勿讀」的復古論調，影響極大，以致「天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體」（《明史·李夢陽傳》）。其間雖有歸有光等「唐宋派」作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬曆間李贄針鋒相對提出「詩何必古選？文何必先秦？」和「文章不可得而時勢先後論也」的觀點，振聾發聵，他和焦、徐渭等實際上成為公安派的先導。

公安派的文學主張發端於袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領導人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。公安派的文學主張主要是：

①反對承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前後七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇「剽竊成風，眾口一響」的現象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復古派的病源「不在模擬，而在無識」（《論文》）。他們主張文學應隨時代而發展變化，「代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣」（袁宏道《敘小修詩》），「世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也」（袁宏道《與江進之》）。不但文學內容，而且形式語言亦會有所變化而趨於通俗，這是因為「性情之發，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨於俚又變矣」（袁中道《花雪賦引》）。因此，「古何必高？今何必卑？」他們進而主張：「信腔信口，皆成律度」，「古人之法顧安可概哉!」（袁宏道《雪濤閣集序》）沖破一切束縛創作的藩籬。

②獨抒性靈，不拘格套。所謂「性靈」就是作家的個性表現和真情發露，接近於李贄的「童心說」。他們認為「出自性靈者為真詩」，而「性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人」（袁宏道《識張幼於箴銘後》），進而強調非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張「真者精誠之至。不精不誠，不能動人」，應當「言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言」（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含著對儒家傳統溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創作過程解釋為「靈竅於心，寓於境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之」，「以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達」（江盈科《敝篋集序》）。只要「天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然後人人有一段真面目溢露於楮墨之間」（袁中道《中郎先生全集序》），就能實現文學的革新。

③推重民歌小說，提倡通俗文學。公安派重視從民間文學中汲取營養，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調為詩，使他「詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒」，認為當時閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是「無聞無識真人所作，故多真聲」，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得「六經非至文，馬遷失組練」（《聽朱生說水滸傳》）。這是和他們的文學發展觀與創新論相聯系的，對提高那一時期民間文學和通俗文學的社會地位有一定作用。

公安派在解放文體上頗有功績，「一掃王、李雲霧」（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創作題材愈來愈狹窄。其仿效者則「沖口而出，不復檢點」，「為俚語，為纖巧，為莽盪」，以至「狂瞽交扇，鄙俚大行」（錢謙益《列朝詩集小傳》）。後人評論公安派文學主張的理論意義超過他們的創作實踐，是為公允之論。

袁宏道（1568—1610）是明代公安派代表人物。針對前後七子「文必秦漢，詩必盛唐」，字摹句擬，製造贗鼎偽觚的風氣，他大聲疾呼：創作要充分發揮自己個性，不要從人腳跟，要「獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆」。（《小修詩序》）他把死學古人的做法斥之為「糞里嚼渣」「順口接屁」「一個八寸三分帽子人人戴得」（《與張幼宇書》）。他強調文學要「真」，要有真知灼見、真情實感，要從「假人假言」，也就是從「文以載道」的封建文學觀中解放出來。這種尊重個性、要求解放，反對傳統的文學主張，使他的創作充滿著由儒、道、禪混合的自由放縱思想。袁宏道一生創作了大量山水游記，在他筆下，秀色可餐的吳越山水，堤柳萬株的柳浪湖泊，風清氣爽的真州，春色宜人的京兆，皆著筆不多而宛然如畫。這些山水游記信筆直抒，不擇筆墨。寫景獨具慧眼，物我交融，怡情悅性。語言清新流利，俊美瀟灑，如行雲流水般舒徐自如。

徐文長傳
徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目；然數奇 ，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事；胡公大喜 。是時公督數邊兵，威鎮東南；介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之 ；議者方之劉真長、杜少陵雲。會得白鹿屬文長作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切 疏計，皆出其手。文長自負才略，好奇計，談兵多中。視一世事無可當意者；然竟不偶。

文長既已不得志於有司，遂乃放浪曲櫱，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠 。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一 皆達之於詩。其胸中又有勃然不可磨滅之你，英雄失路、托足無門之悲；故其為詩如嗔如笑 ，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格，時有卑者；然匠心獨出， 有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沈而法嚴，不以模擬損才，不以議論 傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而怒之，故 其名不出於越。悲夫！

喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中，姿媚躍出；歐陽公所謂妖韶女，老自有餘態者也。 間以其餘，旁溢為花鳥，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死；張太史元汴力解，乃得 出。晚年，憤益深，佯狂益甚；顯者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲；或自持 斧，擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲；或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死 。周望言晚歲詩文益奇，無刻本，集藏於家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見 者，徐文長集、闕編二種而已。然文長竟以不得志於時，抱憤而卒。

石公曰：「先生數奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未 有若先生者也！」雖然，胡公閑世豪傑，永陵英主，幕中禮數異等，是胡公知有先生矣，表 上，人主悅，是人主知有先生矣；獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習；百世而 下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄予書曰：「文長吾老友，病奇於人，人奇於詩。」 余謂：「文長無之而不奇者也；無之而不奇，斯無之而不奇也！悲夫！」

西湖雜記
初至西湖記
從武林門而西，望保俶塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即桌小入 舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺目酣神醉，此時欲 下一語描寫不得，大約如東阿王夢中初遇洛神時也。余游西湖始此，時萬曆丁酉二月十四日 也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋岳墳石徑塘而歸。草草領略，未及偏賞 。次早得陶石簣帖子，至十九日，石簣兄弟同學佛人王靜虛至，湖山好友，一時湊集矣。

敘陳正甫會心集

世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說 者不能一語，唯會心者知之。今之人，慕趣 之名，求趣之似，於是有辨說書畫，涉 獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶 者。此等皆趣之皮毛，何關神情！夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子 也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛；口喃喃而欲語，足跳躍而 不定；人生之至樂，真無逾於此時者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指 此也，趣之正等正覺最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而 趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈卑，故所求愈下。或為酒肉，或然聲伎； 率心而行，無所忌憚，自以為絕望於世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫 年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節，俱為聞見知識所縛， 入理愈深，然其去趣愈遠矣。余友陳正甫，深於趣者也，故所述《會心集》若幹人， 趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君， 年之壯如君，而能知趣如此者哉！
一、習禪——由精猛到穩實

袁氏三兄弟中，宗道研習佛教較早，宗道為太史時，就以性命之學啟教宏道，其後休沐歸里，又與宏道一起朝夕商榷，研習華梵諸典。根據中道《吏部驗封司郎中中郎先生行狀》及《石浦先生傳》所載，伯仲三人雖「亡食亡寢」地「極力參究」佛典，也僅「時有所解」，直到讀過張子韶《格物論》後，才對佛意有較多的理解。萬曆十九年，宏道聞李贄「冥會教外之旨」（1），造訪李贄，兩人相談甚洽，李贄以詩相贈，且留住「三月余」。（2）他們相互商證也是以佛禪為契的，李贄「誦君《金屑》句，執鞭亦忻慕。早得從君言，不當有《老苦》。」（3）宏道的佛學造詣主要在於凈土，但是，深為李贄推贊的《金屑編》就是一部禪學著作，可見其對禪學有所體悟，他在《金屑編自敘》中自謂曾「遍參知識，博觀教乘，都無所得，後因參楊岐公案，有所發明。」於是拈出經文、語錄，而加以頌古或評倡，共七十二則，是宏道的參禪心得。在其對前代宿德的推奉之中，亦可見其對禪學的基本態度。他對《壇經》也頗有研究，曾作《六祖壇經節錄》、《壇經節錄引》等。其倡求文學新論，也與受佛禪的濡染有關。

一「白首龐公是我師」

雖然袁宏道對李贄十分崇奉，以至摳衣稱弟子，但在致李贄的尺牘之中，論及佛禪的內容寥寥。值得注意的是，他對於禪門居士龐蘊曾屢屢提及。這或許與李贄有關，李贄亦推崇龐蘊，曾雲：「龐公，爾楚之衡陽人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒致先後化去，作出世人，為今古快事。」（4）因此，師習李贄與稱引龐蘊是一致的。通過宏道論龐蘊，我們可以看到其論禪的特色。

龐蘊，字道玄，唐衡陽人。「世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。」（5）貞元初與石頭和尚、丹霞禪師為友。舉家入道，信佛而不剃染。隨馬祖參承二年，其後機辯迅捷，聲名遠播。《五燈會元·龐蘊居士傳》曰：「有詩偈三百餘篇傳於世」，但《全唐詩》中僅收其詩偈七首。

宏道對古代佛教中人稱引最多的當數龐蘊，且無論前期的論禪還是後期的持凈，對龐蘊都極為推崇，時間跨度達十一年之久。其中有兩點值得注意：一、十六次稱引，除一次（6）之外，都在詩中。二、直接以「龐公」稱代「禪」，如《閑居雜題》其二「酒障詩魔都不減，何曾參得老龐禪。」（7）《述內》：「陶潛未了乞兒緣，龐公不是治家寶。」（8）《乙已初度口占》：「蠻歌社酒時時醉，不學龐家獨跳禪。」（9）或以「龐公」自況，如《和散木韻》其二「禪鋒示妻子，輸我作龐公。」（10）這主要是因為：一方面，從《景德傳燈錄》及《唐詩紀事》中有關對龐蘊的記載來看，除留下了一些機敏的機鋒偈頌外，並無專門的佛學著作。這與同時的希遷有《參同契》、道一有《大寂禪師語錄》、《馬祖道一禪師廣錄》傳世不同，可論的僅是他的出、處態度（11），對其佛學思想很難詳論。因此，文中論述很少而不象對馬祖那樣列為接武先秦儒學，下啟王學的關鍵人物。另一方面，對龐蘊又是極其推崇的。這主要是因為袁宏道的立身態度、佛學觀點與龐蘊一致。首先，龐蘊傳世著作並不多，但與希遷論對問答之後，寫下了一首著名的禪偈：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，北山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。」（12）最後兩句幾乎成了祖師禪隨緣任運宗風的典型表述。這與馬祖所謂「平常心是道」完全同一。他將人的自然、現實的生活要求與玄妙的佛理統一起來，人的欲求被合理化、中國佛教被人化了。這對深受明代啟蒙思潮沐染，習禪而又任運，「一帙《維摩》三斗酒，孤燈寒雨亦歡欣」的袁宏道來說，不啻是隔世知音。其次，龐蘊是一居士：不剃染，（13）不出家（14），袁宏道也「是釋長鬢須」（15），認為「佛不舍太子乎？達磨不舍太子乎？當時便在家何妨，何必掉頭不顧，為此偏枯不可訓之事？」（16）因此，對於袁宏道來說：「龐家別有一枝燈」，對其推崇備至，以師尊之：「白首龐公是我師。」再次，龐蘊詩偈雖現存不多，但宋代時還有三百餘篇，（17）明代時數量也許相當可觀。同時，從現存的七首來看，雖然不無枯燥之憾，但直白淺顯的風格與袁宏道詩作的淺露有相似之處。其中第七首寫得還不無情趣：「焰水無魚下底鉤，覓魚無處笑君悉，可憐谷隱老禪伯，被唾如何亦見羞。」（18）因此，袁宏道將龐蘊的偈頌與白居易的詩視為同類，曰：「銷心白傅詩，遣老龐公偈。」袁宏道受白居易的影響很明顯（且有摹擬之作），對龐蘊的推崇之理自可推繹。

以上所述主要是袁宏道前期思想與龐蘊的契合點，而後期的學術、文學思想有所變化，佛學思想以修凈為主，但仍推崇看話禪，貶斥的僅是所謂「默照邪禪」。對龐蘊的態度一仍其舊，個中原因與看話禪有關。看話禪始於宗杲，一般認為溯其源可直至趙州從諗。其實從諗之前的龐蘊則首先揭櫫了看話禪的端緒。《五燈會元·龐蘊居士傳》有這樣一段記載：「（龐蘊）嘗游講肆，隨喜《金剛經》，至『無我無人』處致問曰『座主！既無我無人，是誰講誰聽？』主無對。」明代秀天端禪師主要參「誰」字，明清之際蓮池之後，凈土念佛之風大盛，清代以參「念佛是誰」為最普遍。這明顯可溯源於龐蘊。因此，推崇看話禪是袁宏道後期仍然推舉龐蘊的一個重要原因。

二 斥默照禪而崇看話禪

萬曆二十七年以後，袁宏道對佛教以修凈為主，而反對所謂「禪學之弊」。首先反對「狂禪之濫」，萬曆三十一年前後，又轉向對「小根魔子」的否定，認為「小根之弊，有百倍於狂禪。」（19）「小根」原是指受小乘教的根性，雖然宏道雲：「此等比之默照邪禪，尚隔天淵。」（20）但據「日間挨得兩餐飢，夜間打得一回坐，便自高心肆臆。」（21）及「若遇杲公，豈獨唾罵呵叱而已。」（22）可知，「小根」，在袁宏道看來原本於默照禪。默照禪的倡導者正覺強調寂然靜坐，息慮靜緣，處於無思慮的直覺狀態之中。與此相對立的大慧宗杲則攻擊其為「閉眉合眼，做死模樣」 ，是「鬼家活計」。（23）宗杲倡導的看話禪則要求從古德話頭中參悟，視古德話頭為「工夫」曰：「承日用不輟做工夫，工夫熟則撞發關捩子矣」（24）袁宏道稱宗杲為「杲公」，稱引宗杲的次數僅次於龐蘊，且都在文中，將宗杲所論視為不刊之論：「妙喜（即大慧宗杲）與李參政書，初入門人不可不觀。書中雲：『往往士大夫悟得容易，便不肯修行，久久為魔所攝。』此是士大夫一道保命符子，經論中可證者甚多。」同樣，在《珊瑚林》中也常有推崇看話禪和大慧宗杲之論，如他雲：「參禪將徹時，惟守定一個話頭，便是真工夫，若舍話頭而別求路，必難透脫矣。」宏道後期於禪學尚穩實，他認為參禪需是利根人所為，鈍根人入不得，但是，聰明過人者一般少有所得，這是因為這些人稍稍有悟，便為自得，因此，他們的所得並不能滿足他們聰明的分量，而宏道認為，大慧宗杲則是不斷參悟，以滿其聰明分量的典範，他在與眾人同時穎悟以後，「大慧自以為未得，又參三十餘年，方大徹。」（25）宏道認為，這才是大慧的聰明過人處。大慧宗杲的看話禪在明末甚為流行，雲棲、紫柏、德清這些高僧或推敬，或以之作為修行方法，士林中人也多受大慧的禪法所影響，看話禪成為晚明期間的禪法主流。大慧參「僧問趙州狗子還有佛性也無」話頭，實質即是要激發疑情，對此，宏道也基本承緒了前人的參禪路徑，是一種摒除知解的一種體悟方式。他與石簣的尺牘中雲：「世豈有參得明白的禪？」 即是此意。他乃至這樣描述了參禪與道理的互礙：「參禪人須將從前所知所能的道理及所偏重習氣、所偏執工夫，一一拋棄，略上心來，即與斬絕，如遇仇人相似！」（26）當向其問及參禪三要時，雲：「參禪的無別法，只是一些道理不上心來，一毫意見學問不生此，即有六七分了。」（27）這些都是禪宗傳統的直覺體悟、言語道斷的宗風。禪家由達摩的「安心無為，形隨運轉」和慧能「但行直心，不著法相」等人生態度發展成了隨緣任運的禪風，而宏道也認為道本平常，「別無奇特，唯平常行去便是。」對當時的參禪者「或行苦行，或習靜定，或修福德」（28）的求道行為不以為然。由此可見，宏道於禪學並無多少新見，值得注意的是，宏道自萬曆二十七年以後，基本的學術取向是禪凈合一，但他談禪時更多地透示出對前期思想的回歸，論凈時，則常常是對早期思想的悔悟。在後期論禪之時，仍可見到一個英姿卓犖的宏道，可見其前後思想的連貫與顧盼。我們在其作於萬曆三十二年的《珊瑚林》中，既可見其對道理聞見的不屑一仍其舊，即使是尚求狂狷的人格取向也在談禪之時再次表現了出來，雲：「今之慕禪者其方寸潔凈，戒行精嚴，義學通解，自不乏人。我皆不取，我只要得個英靈漢擔當此事耳，夫心行根本豈不要凈？但單只有此總沒干耳。此孔子所以不取鄉願而取狂狷也。」顯然，他得於禪學的是一種勇於擔當的精神，他那說得破、道得出，字句之中「有一段逸氣挾之而行，一種靈心托之而出」（29）的作品以及詩文理論，與其對禪學的獨特體悟正相符稱，因此，他認為禪當是利根之聰明人所為，而敢於擔當的「膽氣」對於禪法更為重要，雲：「有聰明而無膽氣，則承當不得；有膽氣而無聰明，則透悟不得。膽勝者，只五分識可當十分用；膽弱者，縱有十分識只當五分用。」（30）而這些後期的談禪之論，了無「穩實」、修持的痕跡。

宏道之崇尚凈土，主要表現在《西方合論》之中，而《宗鏡攝錄》、《珊瑚林》都作於《西方合論》之後，延壽的《宗鏡錄》是一部廣延天台、賢首、慈恩教義以證明禪理深妙的著作，宏道作《宗鏡攝錄》也可見其在《西方合論》之後，又有一個向禪學復歸的過程，對此，《珊瑚林》中有這樣一段明白無誤的記述：

問：「先生往年修凈土是何見？」

答：「大凡參禪而尋別路者皆系見未穩故。」（31）

不難看出，宏道在作《西方合論》，「尋別路」而推信凈土之後，又生「見未穩」的悔悟，「往年修凈」即含有當下復歸禪學的潛台詞。在《西方合論》之後所作的《珊瑚林》中，我們幾乎看不到他談論凈土的內容，而一以談禪為務，這一變化的原因，在萬曆三十一年給陶周望的尺牘中也有所流露，他對「狂禪之濫，偶有所排，非是妄議宗門諸老宿。」而主要是認為李贄的禪法偏重悟理，盡廢修持，不夠穩實而已，宏道對狂禪的不滿，也是以救宗門之弊的姿態出現的。而當時的「小根魔子」，則是目無古宿，「日間挨得兩餐飢，夜間打得一回坐，便自高心肆臆。」乃至大慧、中峰等人也受其疑謗，在宏道看來，這無異於背棄禪門宗風，宏道重又護衛禪學當與此不無關系。誠如他與陶周望所言：「弟學問屢變，然畢竟初入門者，更不可易。」（32）對於佛學，宏道「少志參禪，根性猛利，十年之內洞有所入」（33），恰恰是首先自禪門而入的。而宏道在主張持修凈土之後，又作《宗境攝錄》，這也足可見宏道修凈而不廢禪。《宗鏡攝錄》雖然與《西方合論》的立論基點稍有不同，一是以禪為主，一是以凈為要，但是，兩者都是因為當時「專逞聰明，惟尋見解」，「輕狂傲慢，貢高恣睢，口無擇言，身無擇行」（34）的禪風而發的。

三 重經教、尚義學而作《宗鏡攝錄》

袁宏道高卧柳浪期間，閑靜悠然，曾以較長的時間「於貝葉內研究至理。」（35）研習永明延壽所著《宗鏡錄》，「逐句丹鉛，稍汰其煩復，攝其精髓」，（36）成《宗鏡攝錄》一書。由此可見，宏道在著《西方合論》，意欲修持凈土之後，並未舍棄禪學，期間還「日課《宗鏡》數卷，暇即策蹇至二聖寺寶所禪室晏坐，率以為常。」（37）同時也可見重經教、重義學，沉潛內斂是宏道這一時期基本的學術取向。這與延壽撰著《宗鏡錄》的旨趣正相契合。

延壽是法眼文益的法孫，法眼曾作頌雲：「今人看古教，不免心中鬧；欲免心中鬧，但知看古教。」這是針對當時和禪師們輕視義學，落於空疏而發的。延壽也承緒了這一思想並以之作為《宗鏡錄》的創作緣起。《宗鏡錄》卷四十三雲：「近代相承，不看古教，唯專己見，不合圓詮」（38）便是對不重經教的禪風而言。宏道此時也反對游談無根的空疏之學，他與延壽為救宗門極弊而作《宗鏡錄》、《萬善同歸》一樣，也通過《宗鏡攝錄》求「穩實」之學。他在回答他人「看《宗鏡》便覺快活，至參話頭便冷談，又覺費力，奈何看？」的問題時，將《宗鏡》與參禪視為絕然不同的兩種參悟方式，雲：「《宗鏡》乃順事，如放下水舟，順快無量，然示免有障悟門，若參話頭乃逆事，如百丈灘，溯流而上，其間高櫓 笮又不用，故參禪者，才隔絲毫猶屬費力，決無快活省力之理。」（39）不但如此，《宗鏡錄》還與參禪互礙，雲：「《宗鏡錄》乃參禪之忌，祖師公案及語錄乃參禪之葯。」（40）但袁宏道對《宗鏡錄》並不滿意，對延壽亦時有貶詞，以至認為永明延壽「見地未真」（41），「道眼未明」，這並不是說袁宏道反對延壽救宗門之弊、標舉「一心為宗」的意旨，而只是不滿於《宗鏡攝錄》卷帙浩繁而「愈講愈支，愈明愈晦」（42）而已。《宗鏡錄》共達一百卷之多，通讀全書的人並不多見，因此，雍正時又「錄其綱骨，刊十存二」，編為《宗鏡大綱》一書以便閱讀。宏道作《攝錄》綴攝其要，以明「道眼」。該書雖然今已遺佚，但是，據《明史·藝文志》載，凡十二卷。中道在《宗鏡攝錄序》中謂之：「詞約義該」，較之延壽原作「爪甲粗刪，血脈自如。」寒灰等人從吳中到柳浪，因愛其書，曾手抄一過攜去，可見宏道攝錄甚精，篇制不宏。由此也可見宏道作此書的意趣所在。

宏道平生共節錄過兩部經論，一部是《六祖壇經》、一部是《宗鏡錄》，所作的目的一是因懷疑有人增偽而刪削，一是因煩冗而裁汰，但是，佛教經論中可堪疑問的甚多，宏道唯獨對這兩部用功甚勤， 這當然反映了他的學術所尚。而重視延壽，除了與以義學補當時空疏不實的禪風有關而外，還與禪、凈合一有關。延壽提出有名的四料簡：「有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖。」繼承了慈愍的禪凈兼修之風。袁宏道推舉延壽也基於此，雲：「永明既悟達磨直指之禪，又能致身於極樂上品，以此解禪者之執情，以此為末法之勸信，是真大有功於宗教者。」（43）「極樂上品」即指凈土法門。他作《西方合論》，與延壽的思想正相顧盼，雲：「《西方合論》一書，乃借凈土以發明宗乘，因談宗者不屑凈土，修凈者不務禪宗，故合而論之。」（44）

究竟宏道對禪宗自覺是否有得？這是論及宏道佛學思想時不可迴避的問題。宏道於凈業有自撰的《西方合論》。於禪宗雖然也有《金屑編》、《六祖壇經節錄》、《宗鏡錄》，但是，前者是「拈出古宿」

（45）語錄，「一一提唱，聊示鞭影」（46）而已，宏道往往以一些簡括形象的文字加以評唱，如他舉「雲門因如何是祖師西來意」，曰：「日里看山。」宏道評唱道：「垛生招箭」。「看山好，莫被白雲瞞了。平蕪盡處曉煙攢，天涯一點青山小。」如此等等，其中雖然多機敏的智趣，但並無多少系統的理論，這與《西方合論》明顯有別。而《六祖壇經節錄》、《宗鏡攝錄》則均為刪節前人的著作

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4. 小說推薦都市後宮

書荒的友友們，走過路過不要錯過我們今天的小說清單大全分享哦！我們本期分享主題為《都市後宮小說清單》，今天的分享耗時2小時，給友友們整理了一份都市後宮小說清單，總20本，絕對值得一看，友友們快快看起來趴~文內含文字版和圖片版，以及十類小說大全清單哦（重磅福利！）

清單分類：都市後宮小說，本期分享總20本

一共統計：

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以上就是我們的都市後宮小說清單啦，接下來我們的文字版來嘍~~~友友們快快看起來趴~

都市後宮小說清單（文字版）

• 《香國競Y》

劇情介紹：是重生，勝似重生。這是一本美女T教指南！這是一本Y遇泡妞秘笈！這是一門男人必修技能！一切盡在《香國競艷》！是種馬？是後宮？還是異能？只要你想，本書就是！超恣意妄為！超美女縱橫！超細致描寫！超爽yy！超強帶入！看書就圖個痛快，相信本書一定會讓您不忍釋卷！一個香氛師的傳奇，一段普通人的都市夢想。追逐自己的愛人，締造普通人的永恆傳奇！

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• 《我的美女總裁LP》

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• 《XY房東》
  

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• 《老衲還年輕》

劇情介紹：這本小說不風雲突變、不沙過短、不W八之氣，喜歡清湯小面的去看呀。

來源：《老衲還年輕》簡介

• 《我真不想讀檔》

劇情介紹：這是一部夾雜些許魔幻現實的日常文。

來源：《我真不想讀檔》 簡介

• 《反叛得大魔王》

劇情介紹：

文藝版：不朽已提前進場，帶著寧靜的馥郁與芬芳。 除了破裂黑暗的聚光燈、不可恕的原罪、荊棘王冠。 我出場的時候還需要令群星顫抖的BGM、讓白夜褪盡的微風以及鮮血凝結的威嚴之花。

通俗版：我是大魔王，我就是來裝B的。

來源：《反叛得大魔王》 簡介

• 《草根石布衣》

劇情介紹：

「我真不是騙子！我是講科學的！」
草根石布衣的現實生活。

來源：《草根石布衣》 簡介

• 《極品公子》

劇情介紹：葉無道，一個以衛道者自居的花花公子，以Z服美女為最大樂趣！

來源：《極品公子》簡介

• 《韓娛之光影交錯》

劇情介紹：這是一個勸人好好學習天天向上的故事，做壞事是不對的。

來源：《韓娛之光影交錯》 簡介

• 《重生之大英雄》

劇情介紹：

以力服人者霸，以德服人者王。
走最難行的一條路，做最難當的大英雄。
重生香港，以力服人，沒落年代，參見英雄。

來源：《重生之大英雄》簡介

• 《LP愛上我》

劇情介紹：特種兵王劉青和新婚妻子，從陌生如何一步一步走向彼此信任，其中的精彩紛呈任君品嘗！

來源：《LP愛上我》 簡介

• 《極品處男》

劇情介紹：都市武俠的扛鼎之作，虛擬現實強勢出擊，為都市武俠的扛鼎之作，虛擬現實強勢出擊，為你講述一個少年從處男到墮落的極品生活。游戲中的他隻手遮天，現實中他笑裡藏刀，揮刀走天涯，美女兇猛，全部推倒，天上地下，現實虛幻，唯我獨尊。

來源：《極品處男》 簡介

• 《校園絕世高手》

劇情介紹：一個幾乎被所有人遺忘的差生，機緣巧合之下成為天機門的傳人，他的人生從此徹底改變。考大學？那是小孩子過家家的玩意。

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• 《重生我真的不會拒絕》曾用名《重生之我真沒想當渣男》

劇情介紹：

「別和我表白，我真不會拒絕」

「我都和你說過了，我不會拒絕」

來源：《重生我真的不會拒絕》曾用名《重生之我真沒想當渣男》簡介

• 《隱殺》

劇情介紹：

「文筆細膩的作者漸漸描繪出的青澀懵懂的少年少女之間纏綿蘊藉的復雜感情。」

來源：《隱殺》 簡介

• 《重生之官路商途》
  

劇情介紹：更俗又為我們塑造了一個自控力超強的新時代超級男人。

來源：《重生之官路商途》 簡介

• 《重生之心動》

劇情介紹： 「主角秦安重回到自己的初三歲月，為彌補前世的遺憾，向自己的初戀葉竹瀾表白，又愛上自己的同桌孫蓀，向二人洗腦，最後接受三個人在一起。」

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• 《大小姐的絕世廚神》

劇情介紹：食色性也，這世間唯美食與美人不可負。得到廚神系統的陳鋒從此踏上巔峰之路，他要做的，就是用美食征服美人，做這世間最無雙的絕世廚神！

來源：《大小姐的絕世廚神》 簡介

• 《重生之鋼鐵大亨》

劇情介紹：平民子弟意外身亡,突然成為豪門子弟的他,是換一種人生,還是繼續風流放縱的生涯? 純真的妹妹、冷艷的女上司、受傷的舊情人,本該是兩個人的人生線索,從此都交錯在他一人的身上。

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• 《重生之官道》

劇情介紹：唐逸有著聲勢顯赫的家族背景，有著前生先知先覺的記憶，請看他，如何在那煩擾的官場殺出一片天空，攜幾名紅顏，泛舟中華。溫馨王道，權謀為輔。都市為主，官場為輔。不一樣的都市官場文，輕松而不幼稚，盡力做到雅俗共賞。

來源：《重生之官道》簡介

友友們，今天的都市後宮小說清單分享就到這里啦，我們下期見！我是兔兔維安想當富婆~~~

參考資料：

1：阿賓 | 2：馬哥推文 | 3：鵬哥推文 | 4：天天推文醬 | 5：起點中文網 | 6：Siyyn

7：紅鯉魚集錦 | 8：書荒網文救濟所 | 9：閑庭信步 | 10：長河中文

11：文學好書榜 | 12：巴蒔圈 | 13：宅胖看書 | 14：拯救書荒大作戰 | 15：香城浪子

16：譯言 | 17：紅燭昏羅賬 | 18：原來是原耽 | 19：小說閱讀交流 | 20：拖延少女的種蘑菇日記

21：阮阮掃文推文 | 22：靈寶真人 | 23：中圖網 | 24：基層幹部參閱 | 25：小說拾遺 | 26：靈翔九天的推書館

5. 求婚後試愛的小說在線等請快點

BL接受不，郵箱留下啊。有本小說就叫婚後試愛，不同的作者寫的，靜園也是這個類型的小說，已上傳~下載不需要財富值