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① 讀書筆記摘抄加感悟

讀書筆記摘抄加感悟(精選11篇)
讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。在讀書時,寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。 讀書筆記摘抄加感悟,我們來看看。

讀書筆記摘抄加感悟 篇1
《申辯篇》讀書札記終於做完了,這算是我做的第一篇真正的讀書札記。以前我曾經做過一篇類似讀書札記的東西,那就是我那篇《借鑒名人經驗,促進英語學習》的博文。那篇文章是我讀了幾本書後,結合自己的實際經驗和體會,對書中英語名人經驗的分類總結。但那篇文章後我隔了近半年才算真正做讀書札記。
我在讀書著名學者論讀書治學經驗的時候就已經知道要做讀書札記或者讀書筆記或讀書報告什麼的,也在網上下了很多關於如何做這些東西的方法之類的材料,我是知道其重要性的,也知道怎樣做,但我卻遲遲沒有做。我覺得很浪費時間,另一方面也有點眼高手低。我犯了混淆知識和技能之錯誤,犯了唯方法論之錯。對於方法論之類的東西,知道關於方法的知識並不意味著掌握了方法,就像背熟了游泳手冊並不意味著就會游泳。知道了關於某方法的知識還要實踐才能真正掌握該方法。而我在做讀書札記和其他科研方法方面正是犯了這種唯方法論的錯誤。一味地追求方法,知道了很多關於方法的知識,但若沒有去實踐,則一個方法也學不會。我們的教育也有這種傾向,使我們的學生混淆知識與技能,眼高手低。
《申辯篇》讀書札記做完後覺得自己才算是掌握了做讀書札記的方法,才算在有了該方面第一次真正的實踐。很多事情想起來簡單,說起來也簡單,做起來是很難的。以前只是知道多讀書札記的重要性和如何做讀書札記的知識,只有真正做了才真正知道其重要性。以前書讀後覺得自己已經掌握了書的內容,實際上只是一種錯覺。書讀後只有能用自己的話把其內容復述出來,只有把自己的所思加進去,並且訴諸文字才能真正掌握,而讀書札記正是其這方面的作用。《申辯篇》讀了兩遍後覺得已經掌握了其內容,可寫的時候才發覺並非如此。等寫的時候,要組織思想,才發現大腦中還是空白,還要繼續翻書,而且沒有把握住重點,只有真正寫了才覺得算是把握了文章內容。讀的時候,由於養成了速讀的習慣,因而沒有思考,但在寫的時候問題也就出現了,思考也就有了。就是用自己的話復述文章內容也是一種思考,要用自己的話重新表達出來,並要把握要點,並按照自己行文的思路來組織,沒有思考是不行的。而寫的時候出現的問題,自己的感悟,更是需要思考的。這樣還鍛煉了自己的總結概括能力。柏拉圖的著作是做讀書札記的好資料,要把對話體做成讀書札記,需要把握要點,重新組織思路,對思維總結能力是很好的鍛煉。
Aimee說過要抱著做讀書札記的心來讀書才能真正思考,才能真正讀懂,是非常有意義的。由此可見古人所說「讀書須過筆」,古人所用的抄讀法,是非常有道理的。自己以前太浮躁,不肯動筆,盡管讀了很多書,但都如過眼煙雲,如水過地皮濕,沒有留下多少印象,徒讀許多書,而沒有思想。以前覺得在當今知識爆炸的時代,新書層出不窮,讀還讀不完,根本沒有時間寫,實際上很多書是沒有多少價值的,不值得一讀,值得讀的不多,值得讀的書如果不做做札記,就不會真正掌握,讀了相當於沒有讀。做讀書筆記看似笨而低效,但可以讀一本算一本,而且鍛煉了思維能力,長期堅持看似低效實則高效。以前讀書只中速度和數量,很多書讀了相當於沒有讀,還得重讀,看似快,實際上欲速則不達,從長遠看反而是低效的。
《申辯篇》讀完後,做讀書札記期間,就很多問題和Aimee進行了探討,加深了印象,而發現很多自己一人讀書時沒有發現的問題。所謂真理愈辯愈明,「獨學而無友則孤陋而寡聞」,讀書要別人討論可以促進自己的理解。現在我們的教育只有教師單向的灌輸,師生之間沒有交流,學生之間沒有辯論,限制了學生的思考。一人閉門造車,不與別人交流,只會導致狂妄自大,自以為是,不會真正的進步。
我們得感謝我們的時代,有了電腦這樣高效的工具。實際上我做讀書札記,是打字,而不是寫。盡管打字效果沒有寫效果很好印象深,但速度快。盡管最後打札記是打出來的,但在讀書時在樹上了也寫了不少東西,劃了不少東西,也算過筆了。我寫的所謂讀書札記還很幼稚,難免貽笑大方,但畢竟是一個良好的開始,嘗到了其甜頭。任重道遠,還須努力!
讀書筆記摘抄加感悟 篇2
波蘭詩人辛波絲卡一生所創作的詩作雖然還不到兩百首,但每一首詩看似平易卻真實地反映著這個世界,為破碎的人類現實世界帶來光亮。
其中有這樣一首小詩,讓我頗為震撼:夜空中有許多顆星/?一顆是你,一顆是我/?我們都在摩肩接踵中/?品嘗/?寂寞的閑情。每每回味這首小詩,都感到似乎有什麼正輕叩著我的心扉,強烈的共鳴油然而生,這不正是許多都市人的無奈嗎?
生活在大城市的都市人每日都面對著車水馬龍,川流不息的繁華景象,任自然界花開花謝,潮起潮落,而全然已無與自然的共鳴,徒然地感慨人生路曲曲折折,平平仄仄。我們的確如詩中那樣生活在摩肩接踵中,卻到底忙得些什麼呢?忙,是一種生理狀態,更是一種心理狀態。有價值的忙,是為了充實生命而忙,進而升華到心理狀態的充實。而無價值的忙卻只是一種盲目的機械運動。當生命在指間消逝時,自以為「充實」的生命卻以內心的空白收場。這種忙只能說是毫無意義地重復著過去,僅僅停留在生理狀態的忙碌罷了。而在辛波絲卡的詩中,我們不禁感受到詩人淡淡的憂慮。無疑,她是懂得詩和生命滋味的人。
摩肩接踵的生活和獨自品嘗寂寞的閑情,這看似截然相反的生活狀態就這樣交織在了一起。雖然忙碌的生活讓我們不曾停留,而內心卻是多麼渴望真情的流露,多麼渴望停下疲憊的步伐去欣賞一下人生路上的美麗風景。我看見天真無邪的孩子們結伴而行,前往他們樂園般的青草地;看見樹蔭下年邁的老人品著茶,下著棋,笑談著如棋的人生。然而現在我更多地看到的是熙熙攘攘的公交車,面無表情的人們上了又下;看到的是深夜裡仍伴著莘莘學子忙於苦讀的點點燈光。詩中所揭示的這種忙碌的生活狀態不是我們所嚮往、所應有的,須知忙,決不是使我們心「盲」的借口。因為永無止境的忙碌,使得許多人已無暇思考了,於是在疲憊的軀殼下隱藏的是貧瘠、麻木的心靈,是空白、茫然精神家園。要知道忙是充實生命的途徑,是干出一番事業,也是為了不枉此生,因而在思考的基礎上去充實,才是智者的選擇。
其實,摩肩接踵並不只是無奈,忙也可以是快樂、精彩的。不必為「良辰詎可待」而憂愁,揮灑「天生我才必有用」的氣魄和「千掏萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始得金」的豪情,給忙碌的生活以自信的色彩;再匆忙的歲月,別忘了駐足人生的風景,請記住「且放白鹿青崖間」的瀟灑和「採菊東籬下,悠然見南山」的閑適。當忙被賦予了自信、灑脫和理想時,這樣的忙才能真正地充實內心,豐富生命。
在辛波絲卡的這首小詩中,我們看到了許多都市人無奈的生活,詩中那淡淡的落寞憂傷,也能讓你在詩的余韻中細數生活的點滴,引發對生活的審視和思考,而它的可貴也就在這里。「他們彼此都深信,是瞬間迸發的熱情讓他們相遇。這樣的確定是美麗的,但變幻無常更為美麗。」誠然,摩肩接踵是我們真實生活的寫照,但變化無常何嘗不也是一種美?就讓我們珍惜生命的每一次感動,在平淡朴實的生活里尋覓幸福的積淀,在摩肩接踵中捕捉閃光的瞬間,點點滴滴,譜一曲美麗的生命之歌!
讀書筆記摘抄加感悟 篇3
在暑假中我看了許多書,比如:《湯姆。索亞歷險記》、《莎士比亞四大悲劇》、《少兒一千個早知道》等一些其它的課外書。而我最愛看的書是《湯姆。索亞歷險記》,裡面的湯姆是一個活潑開朗的小男孩,他很聰明,可以想出許多稀奇古怪的點子,讓人目瞪口呆,他有過許多探險,使人驚訝,我最喜歡的故事是「教堂的一天」簡單的說:
在上教堂的一天,所有的孩子都打扮的很漂亮,湯姆也不例外,他穿著西裝,全身亮晶晶的,是個小帥哥,他不會被聖經,用一些小玩意,換來了九張紅牌和十張藍牌可以得一本聖經,他喜歡的女孩正好是大主教的女兒。大主教問:「今年誰可以得到一本聖經?」湯姆自知姐姐以前得過一本聖經,所以他也想得到它,他就情不自禁的舉手了。大主教在眾目睽睽下給了他一本聖經,副主教問他了一道題目,可他答不出來,聖經就被收回了。
教堂的一天就過去了。往往騙人的人,秘密都會被戳穿的。
讀書筆記摘抄加感悟 篇4
不是《莊子》里所有的文章都一定是莊子本人所做,大家要正確看待,讀《莊子》要用心去領會,考別人教的話,頂多是他人消化過的看法,我們要先有一定的理解,再結合各種觀點去更好地領會其中的奧妙。再說這本書又要翻譯,《莊子》原文內容又多,怎麼可能是全本呢,選的時候自然要注意。很多人喜歡拿歷史人物的局限性來詬病他們,切不可如此,試想再過20年有誰能保證後人不拿我們的局限性來詬病我們呢?當當網上書店網友bleue讀《莊子――中華經典藏書》有感:「古來談哲學以老、庄並稱,談文學以庄屈並稱。」同時,聞一多認為,莊子具備了一個傑出文學家和詩人的基本素質:「他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真,那神秘的惆悵,聖睿的憧憬,無邊無際的企慕,無崖際的艷羨,便使他成為最真實的詩人。」其次,莊子是一個文學家,那麼《莊子》的文學性何在?聞一多說:「南華的文辭是千真萬確的文學,人人都承認。可是《莊子》的文學價值還不只是在文辭上。實在連他的哲學都不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭,絞腦子的東西;他的思想本身便是一首絕妙的詩。」這里聞一多以詩人特有的多情與靈敏,體悟到了《莊子》文章中詩性特徵:一是其抒情性,莊子「是一個抒情的天才」。聞氏引述了明人吳世尚對《莊子?則陽》中「舊國舊都,望之悵然」的評論:「莊子妙得於詩」,並補充道:「這里果然是一首妙絕的詩――外形同本質都是詩。」聞一多不僅於莊子情感外露的地方看到了詩意,而且在玄妙莫測的哲理中悟出了莊子的深情。如他對「萬物生於有,有生於無」的理解:「莊子彷彿說:那『無』處便是我們真正的故鄉。他苦的是不能忘情於他的故鄉。」聞一多在莊子哲學中探究到的情感趨向,讓人感到莊子對生活體驗的深刻和情感的濃烈,並進看完大家的讀後感,再來回顧一下《莊子――中華經典藏書》的主要內容:《莊子》是繼《老子》之後體現道家學說的一部極其重要的作品。現今通行的《莊子》一書,分為「內篇」、「外篇」、「雜篇」三部分,共三十三篇。以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法,在先秦諸子散文中獨樹一幟,是一部洋溢著浪漫主義的散文集 讀書筆記摘抄加感悟 篇5
讀了《童年》這本享譽全世界的名著,我的心久久不能平靜,主人公阿廖沙那活潑淘氣的身影時常在我的腦海中閃現。
《童年》講述了主人公阿廖沙在父親去世以後,隨母親寄居在外祖父家中度過的歲月。期間,他得到外祖母的疼愛、呵護,受到外祖母所講述的優美的童話故事的熏陶,同時也目睹了兩個為爭奪家產爭吵打架以及在生活瑣事中表現出來的自私、貪婪。這種現實生活中存在的善與惡、愛與恨已經在他細小的心靈上留下了深刻的印象,它們也伴隨著阿廖沙慢慢地長大。
拿阿廖沙的童年生活和我們現在的生活比對,那就是天壤之別。阿廖沙生活在19世紀末沙皇統治下的黑暗年代,保守、自私、貪婪、庸俗的習氣處處可見。小市民常常暴飲暴食,彼此吵架揭短。而我們現在生活的地方是那麼和平、美好,大多數的人都受到良好的教育,有著文明的素質,高尚的情操。我們也都豐衣足食,不必小小年紀就為生存四處奔波。
雖然我們過著美好的生活,可也常常不懂得珍惜。記得好幾次吃飯,遇到我們不喜歡吃的東西,就整碟倒掉。還有一次,我把爸爸給的零花錢隨意揮霍,買了好多好多的零食。而阿廖沙可能此時連飯都吃不飽呢!
在這世界上還有很多的地方的環境像阿廖沙他們生活的地方一樣糟糕。所以我們要好好地珍惜我們現在幸福的生活。
讀書筆記摘抄加感悟 篇6
《浮士德》,不知你是否讀過。
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學,理智與情感,因循與追求。
浮士德對學十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對哲學,法律連同醫典,遺憾的還有神學,全部都進行了徹底的鑽研。"甚至,他是一個追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。"他為了學,他放棄了自己:"為此,我才想魔發屈服,藉助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西。"他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取,我們就把他救助。"歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恆之愛的拯救。
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動,不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應該學的。還要學習他對學的追求,對學的熱愛,對學的希望。我們要善學,樂學,愛學,才是向上的人。針對我學的不良現象,面對浮士德,我們應當感到慚愧,他是那麼地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個行動的人,一個上進的人,一個不斷自省並最終走上正途的人,最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。值得我們不斷學習的地方。
讀書筆記摘抄加感悟 篇7
《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇真正的現代白話小說。令人驚異的是,這部中國現代小說史上具有開山意義的作品,已經顯示出極其成熟的特色,使後來的許多研究者為之傾倒,究其原因,除了魯迅深厚的文學素養外,我們也無法不嘆服於先生的天才。
下面,我將對《狂人日記》進行個人化的解讀,其中自然有偏頗之處,然而作為一位讀者,我想也可以有放肆一下的權力。 翻開《狂人日記》,首先進入讀者視野的是「狂人臆想的世界」。這個狂人臆想的世界,是通過「常人視角」敘述出來的:狂人發病棗旁人側目棗家人延醫救治棗狂人復原。這一層的意思凡識字者均可以解讀出來,因為在小說的「序」中清楚地交待了:某君昆仲,今隱其名,皆余昔日在中學時良友;分隔多年,消息漸闕。日前偶聞其一大病;適歸故鄉,迂道往訪,則僅晤一人,言病者其弟也。勞君遠道來視,然已早愈,赴某地候補矣。因大笑,出示日記二冊,謂可見當日病狀,不妨獻諸舊友。持歸閱一過,知所患蓋「迫害狂」之類。語頗錯雜無倫次,又多荒唐之言;亦不著月日,惟墨色字體不一,知非一時所書。間亦有略具聯絡者,今撮錄一篇,以供醫家研究。
通過常人視角,我們可以合理地解釋狂人眼中他人對其的「迫害行為」。比如小說的第一節中狂人記道: 今天全沒月光,我知道不妙。早上小心出門,趙貴翁的眼色便怪:似乎怕我,似乎想害我。還有七八個人,交頭接耳的議論我,張著嘴,對我笑了一笑;我便從頭直冷到腳根,曉得他們布置,都已妥當了。
因為得知狂人發了狂,因此大家對他有些害怕,並且議論他的事情,然而落在狂人的眼裡,卻認定是大家謀劃好了,要害了他了。
再如,狂人的大哥請了醫生來給狂人診治,開了葯,囑咐大哥趕快給狂人吃下,然而在狂人的眼裡,卻是這樣的情形: 老頭子跨出門,走不多遠,便低聲對大哥說道,「趕緊吃罷!」大哥點點頭。原來也有你!這一件大發見,雖似意外,也在意中:合夥吃我的人,便是我的哥哥!
有了這些描寫,於是我們得到一個完整的符合邏輯的故事:一個年輕人由於腦筋出了毛病,因此疑神疑鬼,臆想所有人都在對他進行迫害,並且吃人,但不久之後由於醫生的治療年輕人的瘋病治癒了,重新進入了正常人的生活軌道赴某地候補矣。我們所看到的「狂人日記」就是這樣一個醫學上的病例的記載。由於魯迅曾經學習過醫學,並且護理過患精神病的家人,因此這份「狂人日記」模擬得十分真切、詳盡。
以上是對《狂人日記》的第一層解讀,然而大多數人都可以很輕易地透過病例的假象,看到魯迅以象徵的形式對封建傳統所進行的批判棗在這里,我將它作為我的第二層解讀,即狂人「狂行下的表層批判」。
當我們以「狂人視角」對作者筆下的世界進行關照時,我們就開始了解狂人眼中的世界真相:狂人忽然醒悟「傳統」殺人、吃人的罪惡棗周圍人無法容納清醒者開始對他進行迫害:加之「瘋」的罪名棗狂人重新屈服於惡勢力,同流合污(或被吃)。
這是在《狂人日記》發表的當時和以後,大多數評論者所解讀出來的共同結果。在這種解讀中,出現了一個時代化的批判對象:「傳統禮教」――這正是新文化運動著力批判的對象。魯迅作為新文化運動的主將,他的第一篇小說《狂人日記》以此為自己批判的焦點,是無可置疑的,而且也的確是魯迅當時的創作目的,在作品中,也用狂人的自白清楚地昭示出來: 凡事總須研究,才會明白。古來時常吃人,我也還記得,可是不甚清楚。我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個字是「吃人」!
另外,魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中也曾表示《狂人日記》「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。 正因為有了這種共同的解讀,《狂人日記》才被作為「五四」啟蒙運動的一個文學範本,通過它,新文化運動的倡導者們打起一面大旗:「救救孩子」!
然而一個文本在它被創作完成之後,便脫離了作者成為獨立存在的事物,因此在不同的時代中,不同的讀者將會有不同的解讀出現。正如世紀末的今天,在我的眼中,《狂人日記》可以解讀出的第三層意義:這就是狂人「對人類的深層批判」。
依然是通過「狂人視角」關照周圍世界的真相:敢於對世界和人生做抽象思考的狂人,發現了人與人之間提防、傾軋、殘殺,並且已經成為一種難以扼止的惡性循環: 自己想吃人,又怕被別人吃了,都用著疑心極深的眼光,面面相覷 於是狂人呼籲人類和睦相處: 去了這心思,放心做事走路吃飯睡覺,何等舒服。這只是一條門檻,一個關頭。
然而: 他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人,都結成一夥,互相勸勉,互相牽掣,死也不肯跨過這一步。 絕望當中狂人吶喊、呻吟,發出「救救孩子」的絕望之音。
對人類整體的批判也許並非魯迅創作時清醒的本意,但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共時性和世界性,因而其批判便決不僅止於五四前的中國國民而可以延伸到整個人類;其批判所指的人類劣根性也不是僅僅消滅「封建文化制度」並可以根除----也許它本就是人類基因中根深蒂固的一個分子,永遠無法消除,並將在最終導致人類的自我毀滅。這徵兆,我們在今天已經可以看出:可以將地球毀滅幾千次的核武器、每個人都參與其中的對地球的污染、因人類道德淪喪爆發出來無法治癒的世紀疾病「愛滋」魯迅正是因為看到了人類的這種難以根除的劣根性,因此才感到深深的絕望,「救救孩子」的呼聲之後才不是一個「感嘆號」而是「省略號」。在他看來,這呼聲儼然如將封閉在無法打破的鐵屋子裡的將死之人喚醒,使他們感到無法解脫的痛苦。
然而魯迅始終是一位直面現實的勇士,即使他內心中已經感到絕望卻仍然站起來進行絕望中的反抗。而這種「知其不可為而為之」的精神在今天也並非全部滅絕,因此我們可以看到已經有人在呼籲保護地球、建立綠色家園,有人在「以筆為旌」,尋找人類的終極價值雖然這呼聲十分微弱,但卻令人看到了人類世界的最後曙光。
讀書筆記摘抄加感悟 篇8
《簡愛》是一部帶有自轉色彩的小說,它告訴人們一個人生的真諦。