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『壹』 段王爺身邊的漁 焦 耕 讀叫什麼

在金庸的武俠小說天龍八部中，大理皇室段家的四大家臣褚萬里、古篤誠、傅思歸、朱丹臣，合稱「漁樵耕讀」。
在金庸的武俠小說射鵰英雄傳中，「南帝」段智興也有「漁樵耕讀」作為弟子，分別是點蒼漁隱、樵夫、武三通和朱子柳。

漁樵耕讀即漁夫，樵夫，農夫與書生，是農耕社會四個比較重要的職業，很多是也是官宦用來表示退隱之後生活的象徵。因此我國的民俗畫常以漁樵耕讀為題材，而很多古典傢具也常常以漁樵耕讀為雕刻圖案。

但是在金庸的武俠小說倚天屠龍記中，姓武的和姓朱的卻變壞了，不僅設計欺騙張無忌，企圖得到屠龍刀和金毛獅王謝遜的下落，而且在被看穿之後殺人滅口！

『貳』 關於「耕讀」的詩句有哪些

1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。——《勸學》唐代：顏真卿

譯文：每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。

2、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——王貞白《白鹿洞二首·其一》

譯文：專心讀書，不知不覺春天過完了，每一寸時間就像一寸黃金珍貴。

3、少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。——《勸學詩 / 偶成》宋代：朱熹

譯文：青春的日子十分容易逝去，學問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢醒來，台階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。

4、枕上詩書閑處好，門前風景雨來佳。——李清照《攤破浣溪沙·病起蕭蕭兩鬢華》

譯文：靠在枕上讀書是多麼閑適，門前的景色在雨中更佳。

5、歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。——《讀書》宋代：陸游

譯文：歸鄉隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原在於黎民百姓。燈下讀書，眼神已大不如從前了。卻還是閱讀完了兩萬的蠅頭小字。

6、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。——杜甫《柏學士茅屋》

譯文：自古以來榮華富貴必定從勤苦中得到，有識之男應當如柏學士一樣去博覽群書，以求功名。

『叄』 如何評價小說《白鹿原》

一、思想內容
小說以陝西關中平原上素有「仁義村」之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。以陝北地方文化韻味為特色，通過描寫主要由白、鹿兩姓人家居住的白鹿原近百年來風雲變幻、幾度易主控制的歷史事實，深刻反映了家族式爭斗的狹隘性，反映了宗法制度、門第思想在貧困地區的根深蒂固，更深刻體現了「和」才是促進地方適應社會發展的唯一出路這一作者對政局的思考。《白鹿原》一書描寫了白姓和鹿姓兩大家族世世代代在這里生存繁衍，隨著時代的變遷，兩大家族以及周圍的各色人等，為溫飽、為臉面、為光宗耀祖、為爭搶風水„„祖輩三代糾纏在財、權、利、欲的無休止的謀算與爭斗之中。作者以細膩深沉的筆觸，描繪出一群不同典型的主人公的命運悲喜劇，生動、形象、厚重地反映出民族悲壯秘史的一角。《白鹿原》中主線是白鹿原上兩大家族：白家和鹿家哪家過得更好，聲望更大。兩大家族祖上是一家，後分了兩支。起初兩家都很窮，白家祖上靠勤儉持家漸漸富有，因此家風較嚴，具有傳統中國封建家庭「耕讀世家」的特點；鹿家祖上忍辱負重，學得一手好廚藝，成為天下第一勺致富，家風較松，有時顯得很不厚道。《白鹿原》一直從清末寫到建國之後，在這樣宏大的背景下寫人們思想觀念的改變，寫國共之爭，無形中也揭露了中國人的劣根性「窩里斗」。它向我們展示了歷史民族的鴻篇巨作，思想內容是厚重的，是值得深思的，每一個環節或者結局都值得深深得推敲。
二、藝術特色
首先，這部巨作以白姓和鹿姓兩大家族為主線，主要圍繞著兩大家族的近百年的變化，從而引出各個人物命運。以陝北大地普通人的生活為主線，刻畫了一系列鮮明的中國人，每個人的遭遇和經歷不一樣，但是都是在大背景下展開的，使得小說的思路很清晰，結構很嚴謹，讓讀者閱讀的時候有根可循，有本可找，在情節的敘述中都可以回到這個點上。在兩大家族「格
斗」的背景下，展開的情節又是恢弘巨大的，而不是枯枝敗葉的。每一個情節的展開都有相應人物的性格和命運，大線索和情節的結合非常地完美貼切，你中有我，我中有你，情節在主線索上蔓延，線索的發展又是以情節為依託，兩者相輔相成，渾然一體。人物的命運是縱線，百回千轉，社會歷史的演進是橫面，愈拓愈寬，傳統文化的興衰則是全書的精神主體，以至人、社會歷史、文化精神三者之間相互激盪，相互作用，共同推進了作品的時空，在我們眼前鋪開了一軸恢宏的、動態的、極富縱深感的關於我們民族靈魂的現實主義的畫卷。其次《白鹿原》的結構非常古典，故事驚心動魄，場景宏大，氣度恢宏，跨越中國近代史， 真可謂深刻的反應了中國人民的性格。藝術就是來源於生活而高於生活。白鹿原通過白鹿村白鹿二姓對白鹿村的控制來反映那個年代農民的真是歷史,同時也啟發了後人尋找一條民族發展的路，這就是它的藝術性。再次它的語言也是非常生動和鄉土化的。通過對人物形象的刻畫，使個體的性格栩栩如生，和性格相符，彷彿就在我們身邊一樣。同時它所刻畫的人物形象很復雜，涵蓋了各個階層，各色人等，但刻畫的女性人物較少，卻寫的很成功。小說中的人物有正直有陰險，有善良有懦弱，有淫娃盪婦，也有情深意重男。基本上，每個人物身上都體現了復雜的人性。讀這部小說就像和無數的人打交道，需要分辨和智慧。
三、創作風格
1、正如書首說的那句話:小說是一個民族的秘史。在陳忠實的《白鹿原》中，關於性的情節的確不算少，性在他筆下不是慾望，也不為吸引讀者的眼球帶動讀者的慾望，他寫出的是人的本能，是這種本能的活動給身體帶來的愉悅之美。在他筆下，即便是偷情，性本身也是正常的，美好的。書中不乏大量露骨的性描寫，或許我在看的過程中會有一些反感，但是總歸有作者寫作的理由吧。
2、整書對小處是用寫實手法從細節表現的。一如修建祠堂鄉學時的祖宗傳統，又如白、鹿兩家及冷先生、李寡婦之間的鄉里鄰舍的關系，再如白、鹿兩人的斗架在中國農村至今依然不鮮，讓讀者讀來很有真實感。小說的前六章才寫到辛亥革命，傳統的東西依舊占據主流，愚昧迷信依然濃厚，儒家思想僵化。這些也是對當時社會的真實寫照。
3、整書對大處就是用象徵手法來表現的。整書對中華民族和對辛亥革命的象徵。對革命用象徵的寫法，既表現了革命對民眾思想領域的沖擊又表現了農村依舊的平靜。小說中的革命或許過於溫和，但是也掩蓋不了這樣一部民族秘史的光輝與文學成就。
4、小說使用了很多插敘，使原本實際發生時間較遠的事情，在小說中有了極近的閱讀時間，把一些單看簡單的事情放到一起，通過對比思考就產生了新意，讓讀者領悟到更多的東西。在漫長的歷史中，作者描寫了具體事件，渲染氣氛，讓讀者自己去感悟歷史的步伐，也用簡潔的文字容納了最多的事件和細節，表現了最詳細的歷史內涵，具有很強的時間推動力。在閱讀中可以讓讀者捕捉到很多信息。
最後總結一下小說，《白鹿原》它所描繪的那些關中平原的民情風俗，既是特定地域的產物，又積淀了我們民族的生活經驗和人生體驗，始終貫穿其中的則是這種不息的白鹿精神，表現了在白鹿原這一特定土壤里形成的人的心靈史、靈魂史和精神生活史。正如陳忠實曾經提到的：「作家應該留下你所描寫的民族精神風貌給後人。不管是歷史的還是現實的人生，一經作家用自己的生命所感受和體驗後，表現出來的就應是這個民族在特定歷史時段里整個精神層面的一種比較准確的和具有普遍性的東西」。一部巨作，需要心的閱讀，心的體驗，心的反思，心的共鳴。一切閱讀源於心，發於心，歸於心。

『肆』 新歷史小說的新歷史小說的人文主義傾向

新歷史小說的另一發展趨向：重視通過歷史反思，關注已被遺棄的人性。
反思，既是一種回顧，更是一種再認識，一種重新確認和重新解構。它是在一定歷史轉折，文化轉型的關節點上，一種帶有轉折時期的深切憂慮。反思人與自然的關系，人與社會的關系，反思理性的限度、實踐的兩重性，反思人類的精神支點、未來歸宿。這種形而上的反思意識融匯在文學作品中，便形成一種新的文學、文化意識。「歷史反思」文學思潮使中國當代文學注入了深深的政治的、歷史的以及人性的相互交錯的思考。
從哲學角度來講，新歷史小說是帶有反思性的。作家們深入人物內心去挖掘正反兩方面對革命現時立場、態度的不同，瓦解了馬克思主義的階級觀。拆散神聖形象中的英雄情結，使英雄俗人化，還原為有血有肉的活物。這種文學意義上的反思，使文學關注點下移，更關注、注重平常生活，不再刻意表現，甚至故意弱化重大歷史事件，重新體現了「文學即人學」的沉重命題。
這種對革命年代中人性與反人性等具有人類意識的現代問題的歷史反思在新歷史小說中得以體現，作家將革命歷史作為遙遠的依稀模糊的寫作背景，人物距離革命或遠或近，參與革命與否完全不再是人物形象必須做出的選擇。新歷史小說增加了人類生命、生存意識、宣揚著儒家傳統文化精神和具有當代時代特徵和傳統共性的權力中心觀。
在新歷史小說中，平常百姓身處戰亂之中，卻努力生活在政治革命邊緣，即使身不由己的被捲入戰爭，也不會有鮮明的政治傾向，而只是以戰爭受害者的身份訴說生命的脆弱與戰爭的殘酷。
《白鹿原》中除了鹿家、白家以及黑娃等的參與，其他人彷彿是戲台前的看客，默然審視著革命斗爭。《活著》則以福貴的生活經歷告訴讀者，戰亂時期生命凋落的故事。被捲入革命歷史斗爭後，富貴「想到解放軍對自己的好，覺得應該報恩，替他們搖過長江，可是我實在是怕打仗，怕見不到家裡人，為了家珍她們，我對自己說我就不報恩了，我記得解放軍的好。」 革命歷史小說中著重刻畫反面人物的各種惡行，或將其作為一個抽象的符號，缺乏人性感性的動物的創作模式，在新歷史小說中給予否定和擯棄。新歷史小說反復強調在同一時代背景下具體生命個體的慘痛經歷。他不去刻意表現反面人物，徹底打破二元對立模式。在《白鹿原》中作者沒有設置一個純粹的正面人物，也沒有一個純粹的反面人物。「以德報怨，以正祛邪」堅守「耕讀傳家」代表著封建傳統文化熏陶下的正人君子形象的白嘉軒，仍然會暗施奸計，「巧取風水寶地」。而田福賢，鹿子霖們雖然在政治角色等方面表現出其反動醜陋的一面，甚至有在國共合作失敗後嚴懲共產黨時表現出其凶惡的「動物本能的弒殺」，但在人格道德方面仍有令人稱道的一面。這樣的描寫能夠揭示歷史的真實性。
傅朗西是《聖天門口》中一個十分重要的人物，他終其一生都在致力於革命的事業，可以說是一個徹頭徹尾的革命家。然而，最後的傅朗西卻走向了自己終生事業的反面，完成了一種雖然痛苦但卻又必然的自我否定，可以說，在親身經歷了20世紀中國歷史的風雲變幻，在親眼目睹並親身感受了帶有強烈的血腥和暴力意味的「革命」給廣袤的中國大地所造成的巨大災難之後，傅朗西最終徹底地否定了這種血腥暴力的「革命」，最終認可並皈依了梅外婆、雪檸她們那樣一種充滿了仁慈、寬恕與博愛的非暴力文化立場。其實在傅朗西的自我否定背後，潛藏著的是劉醒龍自己同樣十分痛苦的對於「革命」所進行的質疑與反思過程。
對於20世紀的中國「革命」進行了格外深邃的質疑與思考，的確在很大程度上成功地顛覆了既往的「革命歷史小說」，成功地完成了對於20世紀中國歷史的消解與重構。新歷史小說力圖在政治氣氛輕松淡薄的寫作環境下創作，堅持對生命本身的關注，其視點多是下層人民的生活，著重對復雜人性的深刻揭示，體現了其理性的務實精神。 文學必然是民族的，他的軀體內流灌著民族文化的血液和精氣。在新文學中，中國作家由民族文化涵養而成的價值觀，審美觀以及思維方式等有力的影響和支配著作家的創作。傳統文化對作家的影響是深入骨髓的。較大程度上表現在作家實現了觀念的自覺後，在創作中更深入、廣泛表現文化的特點。以整合歷史文化中的積極精華因素，以喚醒民族記憶、民族感情。歷史教育依靠著這些共同的民族財富來塑造民族的意識，形成民族凝聚力、向心力。這是新歷史小說的一種自覺認識
白嘉軒作為《白鹿原》的第一主人公，是作者有意設置的一種文化的存在。白嘉軒是幾千年中國宗法封建文化造就的一個人格典型，他是一個封建家族的代表，是封建傳統文化的自覺守護者，從他身上可以感到中國封建文化的流傳和道德觀念的積厚恆遠。
白嘉軒這一人物的形成，得力於文化底蘊的沉實，他的思維與行為無不反映中國傳統文化的心理構成和規范指導。他反映了中國傳統美德及中國農民的優秀品質，當然同時也暴露出中國封建文化根深蒂固的劣根性。
另一人物則是關中大儒朱先生，他是關中理學的集大成者，是「白鹿精靈」的化身，更是另外一種文化的象徵，這種文化既是白鹿原傳統文化，它是支撐白鹿原的精神支柱，擴大而言之這種傳統的文化就是華夏民族的精神支柱。
從中華民族的歷史文化資源中，重新尋找民族精神的支柱和民族前進以及復興的精神動力，是新歷史小說嬗變後的歷史擔當。 傳統歷史小說中，基本都是把女性作為批判對象進行歪曲描寫的，或是認為女性對歷史進程不能起根本影響作用的，人物形象比較模糊。如《水滸傳》中對潘金蓮、閻婆惜、潘巧雲的描寫；又如《三國演義》中對貂蟬的描寫。在新歷史小說中，女性就得到了辨證的分析描寫，有過錯的不會否認，但歷史上有貢獻的也能在書中得到公認，而且注重從多角度分析女性的心理世界。如孫幼蘩（《傾城傾國》）、洪高娃（《北方佳人》）、蘇麻喇姑、庄太後（《康熙大帝》）等一批女性人物都是處於受尊重與歌頌的地位。又如高陽的《慈禧全傳》中，沒有用貼標簽的手法刻畫慈禧，文中也承認她也有母性和女性的一面，心中存在復雜的矛盾。

『伍』 漁樵耕讀

因為他們世世代代就是大理段氏的保鏢！

在金庸的武俠小說天龍八部中，大理皇室段家的四大家臣褚萬里、古篤誠、傅思歸、朱丹臣，合稱「漁樵耕讀」。
在金庸的武俠小說射鵰英雄傳中，「南帝」段智興也有「漁樵耕讀」作為弟子，分別是點蒼漁隱、樵夫、武三通和朱子柳。

漁樵耕讀即漁夫，樵夫，農夫與書生，是農耕社會四個比較重要的職業，很多是也是官宦用來表示退隱之後生活的象徵。因此我國的民俗畫常以漁樵耕讀為題材，而很多古典傢具也常常以漁樵耕讀為雕刻圖案。

但是在金庸的武俠小說倚天屠龍記中，姓武的和姓朱的卻變壞了，不僅設計欺騙張無忌，企圖得到屠龍刀和金毛獅王謝遜的下落，而且在被看穿之後殺人滅口！

『陸』 江山耕讀作文

給遠方朋友的一封信

何丹:

你好!

你一定不認識我,可我卻認識你.我是在網上了解到你的情況的.

我叫周倩如,12歲,現在韶關市湞江區鐵路第一小學就讀.

最近我們學校開展了"手拉手互幫互助"活動,我想你成為我的互幫互助對象,可以嗎?

我還想和你成為無話不談的的好朋友.

我想要請你來韶關做客.我會帶你去韶關的著名景點丹霞山,一飽眼福;去書城,快樂閱讀,一起遨遊知識的海洋;去美食城,吃好吃的,解解饞;去球場,打打球熱熱身......

何丹,讓我們以劉翔的奧運精神與速度沖刺,拼搏吧!等到期末的時候,我們再來一決高下.時候 不早了,我們下次再聊.我期待你的回信喲!

『柒』 讀四書五經的好處 是什麼

好處有以下幾點：
1、「四書五經」翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想.歷代科興選仕,試卷命題無他,必出自「四書五經」足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度.時至今日,「四書五經」所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值.
2、四書五經在社會規范、人際交流,社會文化等產生不可估量的影響,其影響播於海內外,福蔭子孫萬代.四書五經延續中華文化的千古名篇,人類文明的共同遺產.作為中國人,好的東西不能丟.
3、讀聖人書，想聖人事，修身養性，知古今中外，懂道德倫理。
四書五經是四書和五經的合稱,是中國儒家經典的書籍.
四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》
五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》,簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」,在之前,還有一本《樂經》,合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」,這六本書也被稱做「六經」,其中的《樂經》後來亡佚了,就只剩下了五經.《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目,儒生學子的必讀之書.

『捌』 金庸小說中的漁樵耕讀

在金庸的武俠小說天龍八部中，大理皇室段家的四大家臣褚萬里、古篤誠、傅思歸、朱丹臣，合稱「漁樵耕讀」。在金庸的武俠小說射鵰英雄傳中，「南帝」段智興也有「漁樵耕讀」作為弟子，分別是點蒼漁隱、樵夫、武三通和朱子柳。

『玖』 白鹿原小說賞析

陳忠實在《白儒原》中對儒家文化的價值立場是矛盾的，他在批判，卻又在贊賞，既寫出了傳統儒家文化思想的局限性，又寫出了對傳統儒家人格的高度贊揚，這些都集中體現在作者對白鹿原村長白嘉軒的塑造上，他是典型的儒家傳統道德的信仰者和實踐者，在他身上既有我們民族優秀的文化品格，也有著無法填補的心靈缺陷――保守和落後。
在中國兩千多年的歷史上，一個明顯的事實就是，孔子因其儒家思想的創立而被偶像化，成為世代為權者及其普通文人、老百姓尊崇的「至聖先師」，自然而然的，儒家講究的不在其位，不謀其政，重孝慈，尚仁義，力行中庸的儒家教義都活生生地體現在白嘉軒的身上。他辦學堂，送子女上學，親耕壟畝，身體力行，恪守封建的倫理道德和人生信條，是為了捍衛一個家長的權威與地位。他還是一個族長，頑固地推行著以血緣關系為紐帶的宗法家族制，殘酷地絞殺著一切不符合封建族規的言行。①文章中從方方面面敘述了白嘉軒對儒家傳統道德的維護和繼承，下面我將就幾方面展開討論。

（一）不孝有三，無後為大。
小說在開篇的第一句話就是「白嘉軒引以為豪壯的是一生里娶過七房女人。」而「不孝有三，無後為大」的傳統價值觀就是他娶七房女人最直接的原因。白嘉軒的父親秉德老漢在世時，他的人生目標既是娶妻生子以繁衍後代，甚至他最根本的要求就是他的兒子能娶一房不會被他「剋死」的女人。這時的白嘉軒和中國古往今來千千萬萬的農民毫無二致，生存乃至生育成為他最根本的目的與最低要求，這也是他勞動力量的源泉。

（二）耕讀傳家
白嘉軒一生都堅守「耕讀傳家」的古訓，他那副掛在正門面上的「耕讀傳家久，經書濟世長」的對聯便是對他一生最好的詮釋。白家世代為族長，家產確有積累，但白嘉軒一生都在辛苦勞作，不辭勞苦。他始終堅信努力耕作是幸福日子的保證，那種自力更生的民族優良品質值得稱道。
他同時也注重後一代的文化教育。為了延續儒家命脈，不惜耗費巨資，積極倡辦義學，使下一代能夠接受系統的儒家文化教育，樹立起做人的准則。白嘉軒正是藉助修繕祠堂和學堂來顯示直接的勢力和人品，來保持直接作為族長的權威地位和維護儒家傳統道德觀念的權威。
在教育兒子上，白嘉軒以嚴父的形象，將幾百年來白家所固守的一切傳統儒家文化灌輸給兒子，讓他沒也走「耕讀傳家」這讓他認為無比正確和光明的路。他先是培養大兒子白孝文作為直接的接班人，把自己百年遺產下來的族長威嚴和道德規范一點一點地滲透給他，但當白孝文受鹿子霖陷害走上歧途之後，他毅然決定拋棄甚至毀掉白孝文而培養二兒子白孝武。他讓白孝武對哥哥行刑那一段讓人肅然起敬。
(三)尊尚「五美」摒除「四惡」
白嘉軒在白鹿村不大不小也算是個地主、富戶了，但他並沒有剝削者的印記，出資修祠堂建學堂，廣施善舉沒有絲毫的矯情，也不圖任何的回報，讓我們看到了他的「惠」而在「齊家」時有這樣一段：嘉軒說：「媽，從今往後，給他倆的偏食斷了去……他倆大了，不該再吃偏食了。人說：『財東家慣騾馬，窮漢家慣娃娃』，咱家事騾馬娃娃都不興嬌慣！」②僅僅這樣斷偏食一件小事，足以看出白嘉軒的「不費」。對於「勞而不怨」，從他和鹿三的關繫上可略見一二，他從來沒有把與鹿三一起勞動看成是「怨」，而事實上他一生都把勞動當作至高無上的美德，如果可以，他寧願不當族長，不管大小瑣事，埋頭在白家的土地上耕作一輩子，這樣說他並不是沒有「欲」，他的「欲」就是白鹿村的宗祠法制永遠傳承下去，白鹿村能永葆安寧富足，他的兒子能接替他成為合格的一族之長，他的「欲」是道德化的是人文化的，從而使他表現出重義輕利，勤勞質朴，達觀寬容，對於權勢和物慾的追求無疑是一種消解和抵制。
（四）克己復禮為仁
「克己」就是控制自己自然軀殼隨興而發的意念，「復禮」就是使自己的視、聽、言、動都符合禮的規范。單從這點上看，白嘉軒是最好的實踐者，他的身上有著讓人無法忽視的仁義的光環，讓人肅然起敬。在那個極度混亂的年代，他站在封建社會與新革命的家風中苦苦掙扎，遇事沉著冷靜，不失族長尊嚴，把「克己復禮」的儒家古訓實踐得盡職盡責。
白嘉軒的「克己復禮」有一個很好體現是在他對待黑娃的態度上，他用他的胸襟和仁義包容著黑娃，在很大程度上加深了人們對白嘉軒的敬仰。他對長工之子黑娃一視同仁，讓他與自己的孩子一起接受教育；當他不願意學習想去外面闖盪時，他也表現出族長應有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結合，讓白嘉軒覺得丟臉，但他仍寬慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，他仍採取不追究的態度，以德報怨，親自迎接黑娃回家祭祖；他可以不計前嫌，全心全意為救黑娃而四處求情，更讓人看到了他的「仁義」，讓每個人為之震驚，為之感嘆！

『拾』 射鵰英雄傳中南帝的四大弟子漁、樵、耕、讀分別叫什麼名字

漁指的是點蒼漁隱，樵指的是樵夫，耕指的是武三通，讀指的是朱子柳。歐陽鋒最後死了。

一、漁樵耕讀

漁樵耕讀是金庸武俠小說《射鵰英雄傳》中的角色組合。本為南帝段智興手下四名大臣，後南帝段智興出家為僧，法號一燈，將他們收為弟子，號為「漁樵耕讀」。分別是點蒼漁隱、樵夫、武三通和朱子柳。

1、點蒼漁隱

點蒼漁隱是《射鵰英雄傳》的一個傳奇人物，他是大理「漁樵耕讀」里的漁夫，一燈大師的大弟子，原是大理國的水師都督，力大無比。

2、樵夫

金庸小說《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中人物，南帝（南僧）一燈大師四大弟子之二，漁樵耕讀中的樵夫，原是大理國的大將軍。

3、武三通

武三通，金庸小說《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中人物，一燈大師四大弟子之三，漁樵耕讀中的農夫（耕），原是大理國的御林軍總管。

武三通有二子武敦儒、武修文，妻子武三娘，義女何沅君。

4、朱子柳

朱子柳，《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》中的人物，一燈大師四徒弟「漁樵耕讀」之書生，原是大理國的大丞相。與他身份相同、時代不同的還有《天龍八部》中的朱丹臣。

二、《射鵰英雄傳》

《射鵰英雄傳》以寧宗慶元五年（1199年）至成吉思汗逝世（1227年）這段歷史為背景，反映了南宋抵抗金國與蒙古兩大強敵的斗爭，充滿愛國的民族主義情愫。

三、歐陽鋒

歐陽鋒，綽號」西毒「，武功登峰造極，乃「天下五絕」之一，後因逆練郭靖亂改的九陰真經而瘋，不過武功更勝從前，於」第二次華山論劍「中先後擊敗郭靖，黃葯師，洪七公三人，被三人公認為」第二次華山論劍「武功天下第一。

在《神鵰俠侶》中收楊過為兒子，後來與洪七公在華山比武，後歐陽鋒恢復記憶，兩人大笑，互相擁抱而逝。

(10)耕讀小說閱讀網擴展閱讀：

《射鵰英雄傳》創作背景：

作品最初於1957到1959年在《香港商報》上連載，後收入《金庸作品集》中，連同後來的《神鵰俠侶》和《倚天屠龍記》一並，被稱為金庸小說的「射鵰三部曲」。

自1957年元旦以來，《射鵰英雄傳》一直在《香港商報》連載，偶爾金庸生病才會停下。

據金庸自述：寫《射鵰》時，他正在長城電影公司做編劇和導演，這段時期中所讀的書主要是西洋的戲劇和戲劇理論，所以小說中有些情節的處理，不知不覺間是戲劇體的，尤其是牛家村密室療傷那一大段，完全是舞台劇的場面和人物調度。

《射鵰英雄傳》曾作過不少改動。金庸在修訂時刪去了一些與故事或人物並無必要聯系的情節，如小紅鳥、蛙蛤大戰、鐵掌幫行凶等等。

除去了秦南琴這個人物，將她與穆念慈合二為一，同時也添加了一些新的情節，如開場時張十五說書、曲靈風盜畫、黃蓉迫人抬轎與長嶺遇雨、黃裳撰作《九陰真經》的經過等等。

參考資料來源：網路——歐陽鋒

參考資料來源：網路——射鵰英雄傳

參考資料來源：網路——漁樵耕讀