大車邦小說免費閱讀

㈠ 介紹日本比較好的推理小說

個人比較喜歡橫溝正史，綾辻行人，他們倆還有森村誠一，江戶川亂步的書看得比較全，日本其他人的就幾乎只看過比較有名的了。
其實日本的偵探小說是很多，深受中國偵探小說迷喜愛的原因不可否認的有社會，生活背景，習慣比較相近，人物名字，說話，活動場景比較熟悉，便於接受的因素。但是拋開這些，同樣無法否認的是，它們中間濫竽充數的也不少，當然其中也包括那些所謂的名家。
個人認為偵探小說的精髓是不可能犯罪，是推理，但是很顯然很多的日本偵探小說已經完全脫離了偵探小說的概念，也許那樣的文字稱之為暴力文學會更好一些。謀殺不再是精心謀劃，不再是小心翼翼，文字間充滿血腥，當然還有色情。
好的日本偵探小說在現在越來越少了。

㈡ 論語全文及意思

【原文】
1·1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」

【注釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。

(2)學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】
孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」

【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的「學」不是指學習，而是指學說或主張；「時」不能解為時常，而是時代或社會的意思，「習」不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。

此外，在對「人不知，而不慍」一句的解釋中，也有人認為，「人不知」的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，「人不知」就是「人家不知道我所講述的」了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。

【原文】
1·2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？」

【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。

(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】
有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」

【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」

【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】
孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」

【評析】
上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質朴，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質朴精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

【原文】
1·4 曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」

【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

(5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。

【譯文】
曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？」

【評析】
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了「反省內求」的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

在本章中，曾子還提出了「忠」和「信」的范疇。忠的特點是一個「盡」字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，「盡己之謂忠」。「為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，「忠」在先秦是一般的道德范疇，不止用於君臣關系。至於漢代以後逐漸將「忠」字演化為「忠君」，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。「信」的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

【原文】
1·5 子曰：「道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。」

【註解】
(1)道：一本作「導」，作動詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。

(3)敬事：敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。

(4)愛人：古代「人」的含義有廣義與狹義的區別。廣義的「人」，指一切人群；狹義的「人」，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的「人」與「民」相對而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

【譯文】
孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。

【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關於治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。

康有為說，孔子的學說是「愛人」，泛愛一切人。但本章里所說的「愛人」則非此意。他所說的「人」不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而「民」才是百姓，是被治者役使的對象。可見，「愛人」不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。「節用而愛人，使民以時」的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與「愛人」與否則無太大幹系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：「孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。」（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

【原文】
1·6 子曰：「弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。」

【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的「弟子」。

(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：「由命士以上，父子皆異宮」。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

(3)出：與「入」相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。

(4)謹：寡言少語稱之為謹。

(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有餘力：指有閑暇時間。

(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】
孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」

【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把「德」排在「識」的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

【原文】
1·7 子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

(2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

(4)致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。

【譯文】
子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」

【評析】
上一章有「行有餘力，則以學文」一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行「孝」、「忠」、「信」等傳統倫理道德。只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

【原文】
1·8 子曰：「君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。」

【注釋】
(1)君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這里應當有一個斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無：通毋，「不要」的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，「不如己者，不類乎己，所謂『道不同不相為謀』也。」把「如」解釋為「類似」。後一種解釋更為符合孔子的原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。

【譯文】
孔子說：「君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」

【評析】
本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重託。他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對於研究和理解孔子思想有重要意義。

㈢ 大車邦內存卡怎麼格式化

內存卡取下來插在手機上或者用讀卡器連接電腦，然後進行格式化操作即可。

㈣ 跪求 最新的病美男小說 癱瘓最好 虐男主的 心臟病 胃病都行

發過去嘍，注意查收下哦~

很多的~

另外給親推薦一個地方 閑歡小邦 ，絕對是這類文集中的地方~

㈤ 論語句讀全文那裡有

『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
『2』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，
本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
『3』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
『4』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
『5』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
『6』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
『7』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，
吾必謂之學矣。」
『8』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
『9』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」
『10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、
良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
『11』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
『12』有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節
之，亦不可行也。」
『13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子
貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而
知來者。」
『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」

為政第二

『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」
『2』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」
『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
『4』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從
心所欲，不逾矩。」
『5』孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」
樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
『6』孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
『7』子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」
『8』子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」
『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
『12』子曰：「君子不器。」
『13』子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。」
『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
『18』子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，
行寡悔，祿在其中矣。」
『19』哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教
不能，則勤。」
『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為
政，奚其為為政？」
『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」
『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可
知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

八佾第三

『1』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
『2』三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
『3』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」
『4』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
『5』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
『6』季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如
林放乎？」
『7』子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
『8』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後
乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」
『9』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則
吾能微之矣。」
『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
『11』或問□之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
『12』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
『13』王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於U＋7AC8，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾
所禱也。」
『14』子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」
『15』子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮
也。」
『16』子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
『17』子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
『18』子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
『19』定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
『20』子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」
『21』哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，
曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然
則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏
而知禮，孰不知禮？」
『23』子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」
『24』儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於
喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
『25』子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」
『26』子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

里仁第四
『1』子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
『2』子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
『3』子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」
『4』子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
『5』子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得
之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
『6』子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加
乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
『7』子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
『8』子曰：「朝聞道，夕死可矣！」
『9』子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
『10』子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」
『11』子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
『12』子曰：「放於利而行，多怨。」
『13』子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」
『14』子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
『15』子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：
「夫子之道，忠恕而已矣。」
『16』子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
『17』子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」
『18』子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
『19』子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」
『20』子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」
『22』子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
『23』子曰：「以約失之者，鮮矣。」
『24』子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
『25』子曰：「德不孤，必有鄰。」
『26』子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

公冶長第五
『1』子謂公冶長，「可妻也。雖在縲□之中，非其罪也。」以其子妻之。
『2』子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
『3』子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
『4』子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
『5』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
『6』子使漆彤開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
『7』子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所
取材。」
『8』孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知
其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤
也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
『9』子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一
知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」
『10』宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，
聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
『11』子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
『12』子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
『13』子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
『14』子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
『15』子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
『16』子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
『17』子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
『18』子曰：「藏文仲居蔡，山節藻□，何如其知也？」
『19』子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，
棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。
何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」
『20』季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
『21』子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」
『22』子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
『23』子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
『24』子曰：「孰謂微生高直？或乞腌焉，乞諸鄰而與之。」
『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥
之。」
『26』顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無
憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少
者懷之。」
『27』子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。」
『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

雍也第六
『1』子曰：「雍也可使南面。」
『2』仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而
行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
『3』哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今
也則亡，未聞好學者也。」
『4』子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。
子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」
『5』原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
『6』子謂仲弓，曰：「犁牛之子□且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
『7』子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
『8』季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與
？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
『9』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
『10』伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
『11』子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
『12』冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
『13』子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
『14』子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至
於偃之室也。」
『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」
『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
『17』子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
『18』子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
『21』子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
『22』樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，
可謂仁矣。」
『23』子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
『24』子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
『26』宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，
不可陷也；可欺也，不可罔也。」
『27』子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
『28』子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
『29』子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
『30』子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜
其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

述而第七
『1』子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
『2』子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
『3』子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」
『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」
『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」
『6』子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
『7』子曰：「自行束□以上，吾未嘗無誨焉。」
『8』子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
『9』子食於有喪者之側，未嘗飽也。
『10』子於是日哭，則不歌。
『11』子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」
子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
『12』子曰：「富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
『13』子之所慎：齊，戰，疾。
『14』子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」
『15』冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」
曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
『16』子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
『17』子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
『18』子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
『19』葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老
之將至雲爾。」
『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
『21』子不語怪，力，亂，神。
『22』子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」
『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」
『24』子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
『25』子以四教：文，行，忠，信。
『26』子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；
得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
『27』子釣而不綱，弋不射宿。
『28』子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」
『29』互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其
潔也，不保其往也。」
『30』子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
『31』陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，
君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，
苟有過，人必知之。」
『32』子與人歌而善，必使反之，而後和之。
『33』子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
『34』子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西華曰：「正
唯弟子不能學也。」
『35』子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祗』」子曰：
「丘之禱久矣。」
『36』子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」
『37』子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
『38』子溫而厲，威而不猛，恭而安。

泰伯第八
『1』子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
『2』子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於
仁。故舊不遺，則民不偷。」
『3』曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今
而後，吾知免夫！小子！」
『4』曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎
道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
『5』曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」
『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。」
『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」
『8』子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」
『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。」
『10』子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
『11』子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
『12』子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
『13』子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧
且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」
『14』子曰：「不在其位，不謀其政。」
『15』子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」
『16』子曰：「狂而不直，侗而不願，□□而不信，吾不知之矣。」
『17』子曰：「學如不及，猶恐失之。」
『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」
『19』子曰：「大哉堯之為軍也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，盪盪乎，民無能名焉。巍巍乎，其
有成功也，煥乎，其有文章。」
『20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，
於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」
『21』子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎
溝恤，禹吾無間然矣。」

子罕第九
『1』子罕言，利，與命，與仁。
『2』達巷黨人曰，「大哉孔子，搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執御乎，執射
乎？吾執御矣。」
『3』子曰：「麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」
『4』子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
『5』子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪
斯文也。匡人其如予何。」
『6』大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞
之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
『7』牢曰：「子雲：『吾不試，故藝。』
『8』子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」
『9』子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」
『10』子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。」
『11』顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，
約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」
『12』子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天
乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
『13』子貢曰：「有美玉於斯，韞U＋5335而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！
我待賈者也！」
『14』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
『15』子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌，各得其所。」
『16』子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！」
『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
『18』子曰：「吾未見好德，如好色者也。」
『19』子曰：「譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！」
『20』子曰：「語之而不惰者，其回也與？」
『21』子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！」
『22』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」
『23』子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」
『24』子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而
不改，吾末如之何也已矣！」
『25』子曰：「主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。」
『26』子曰：「三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。」
『27』子曰：「衣敝□，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終
身誦之。子曰：「是道也，何足以臧！」
『28』子曰：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」
『29』子曰：「知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。」
『30』子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」「唐棣之華，
偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，未何遠之有？」

㈥ 求推理小說，邊看邊推的那種

《韓熙載夜宴》
主要內容簡介：傳世名畫《韓熙載夜宴圖》神韻獨出，令世人驚嘆，《韓熙載夜宴》由此講述了一個撲朔迷離的曲折故事。在南唐名臣韓熙載舉辦的一場豪門夜宴中，發生了一樁離奇命案。那一晚，一位年輕美貌的女子在眾目睽睽下被人巧妙下毒，命殞當堂。紅顏股命、內藏玄機，一波未平，一波又起！究竟誰是真正的幕後兇手？這個波詭雲譎的離奇古案，彷彿就發生在昨日，一切均歷歷在目。

㈦ 大車邦d3av貨車專用導航7寸高清電容屏支持倒車後視多少錢

看你的是什麼貨車 如果可以最好是安裝前後雙錄的高清記錄儀 也可以接倒車後視的，如果你的是24電壓的就麻煩一點要加一個逆變器。硬體類一般都上硬之城看那裡比較專業，專業的問題專業解決，這是最快的也是最好的方法，好過自己瞎搞，因為電子元器件的電子型號那些太多了一不小心就會弄錯，所以還是找專業的幫你解決。