林昆楚相国小说名字

A. 泰国文学作品《昆昌昆平》大概情节

这个故事是泰国民间很有名的一个故事，发生在泰国的Supanburi府。如果要说昆昌、昆平（实际上读音更接近浑长，浑盘），就首先不得不提到一个女人，叫湾通（wan thong）。
湾通是个很漂亮的年轻女子，她和昆平真心相爱，后来做了昆平的老婆。昆平和昆昌是朋友。但是两个人却不太一样，昆平长得很帅，但是家里很穷；而昆昌长得普通，而且很胖，但是非常有钱。
在湾通嫁给昆平以后，本来二人的日子过得和和美美。但是后来发生了战争，昆平被征入伍，一去无期，而此时湾通已经怀了昆平的孩子。
战争打得很艰苦，昆平也一直没有消息传回来，于是就有一种说法说昆平已经战死在战场上了。湾通听了很伤心。而此时，昆昌也是喜欢湾通的，向湾通表示了爱意，湾通坚持要等昆平回来，然而湾通的妈妈却是个见钱眼开的女人，为了得到昆昌的钱，逼迫湾通嫁给昆昌。湾通没有办法，只能嫁给了昆昌。（有没有感觉有点像孔雀东南飞？）
在嫁给昆昌后，湾通生下了自己与昆平的儿子。而昆昌则把这孩子当成自己的孩子来养。要说昆昌其实本质上也不是恶人，他也没有干什么伤天害理的恶事，只能说在这个故事里，几个人都是伤心人。
时光荏苒，当这个孩子长大后，昆平却也从战场上回来了。他回到家看到，自己已经妻离子散，妻子在自己的朋友那里，他很伤心也很愤慨。他不知道去哪里了。他曾经和一个老巫师一样的人物，学过养鬼的法术，于是运用法术召唤所养的鬼把湾通从昆昌的家带了出来，一番争吵解释之后，二人又重归于好，于是一起生活在了森林里。
而失去了妻子的昆昌则十分着急，不知道妻子去了哪里。这时，湾通的孩子便出去找自己的妈妈……
总之，又是一波三折。这段纠扯不清的三角恋情一直传到了国王耳朵里，国王很是震惊。于是召唤来了几个人，询问湾通她究竟爱的是哪个人。而湾通看着自己的先后两个丈夫，看着自己的孩子却流着眼泪不知道要说什么。国王大怒，最终把湾通处死，以此来警告天下水性杨花的女人，不要三心二意。
后来，这个故事在泰语中专门有一个词，叫“湾通桑摘”（意思是说湾通有两颗心），就是用来形容女人三心二意，脚踩两条船。其实，在这个故事里，我们知道，湾通也不是一个三心二意的女人，她的这种悲剧是环境、时代和思想造成的，简单说，就是身不由己。
这个故事，我们通常是按照文学作品来解读的，至于说当时人民的信仰和迷信，我们从中只能略窥端倪，比如王权的至高无上，昆平的养鬼之术等等，因为我没有更深入的阅读和了解，暂时就分析不了了。

B. 有一本小说主角叫圣御林昆小说的名字是什么

仇鬼豪战录，很多年前我很喜欢的一本小说

C. 倚天屠龙记中成昆何人 详细说

网络小说《倚天屠龙反转记》里说成昆是杨过后人。
不过金庸在《倚天屠龙记》里没有介绍。不过成昆外号混元霹雳手，《碧血剑》中里又写华山内功是混元一气功，也就是说可能是华山派的。
后来成昆加入少林寺，算得上是少林派的。混元霹雳手也可能是加入少林后得的名号。

以下是网友的评论：
1 成昆习九阳功却善使幻阴指，一阳一阴，这是不是逆转经脉的欧阳锋所传？
2 神雕侠侣绝迹江湖，这后人后来为什么又出来救了史火龙的独生女儿，针对这成昆？
3 以反元为己任的明教，跟成昆原本的师门是什么关系，为何他的徒弟能进明教为法王，他的师妹也嫁到明教？
4 成昆想入少林便入少林，空见大师就收他为徒，他的出身与少林是否有密切关系？

这个评论也不错的
http://www.tianya.cn/publicforum/content/filmtv/1/208080.shtml

D. 漠北兵王林昆

发了两部 兵王 兵道 还有一部叫国家英雄 网上我找不到好的版本抱歉

E. 金庸的武侠小说《倚天屠龙记》中，成昆的法号为

圆真 成昆，金庸武侠小说《倚天屠龙记》的反派人物，武功极高，极富智谋，绰号混元霹雳手，擅长混元功。为达一己私利早年投靠蒙元朝廷，成昆和前明教教主阳顶天夫人私通被发现，阳顶天因此走火入魔而死，夫人自杀，他深深不忿，向徒弟明教法王谢逊展开报仇计划，最终他家破人亡，激他杀人如麻，想通过谢逊满手血污扰乱明教。[1] 成昆为日后报复明教，隐瞒身份混入少林，拜少林派空见神僧为师，学得少林九阳功，暗地里策动六大派围攻光明顶，被张无忌化解。后曾计划控制少林、武当、峨眉、丐帮等颠覆中原武林，被张无忌及群雄挫败，成昆终被谢逊废去全身功力，挖去双目。[2]

F. 穿越电影门徒林昆的弟弟的小说名字任务 是控制东南亚的整个贩毒市场

名称：来不及说我爱你TXT下载txt下载
小说分类：现代言情
小说作者：匪我思存作品集
小说进度：TXT
版权来源：
小说大小：261KB
小说格式：TXT小说

G. 主角叫林昆的小说

《神兵奶爸》
小说简介
“哦？”“我是看它够低调。”林昆咧嘴笑道，说完掏出打火机把烟点着了。“呵呵……咳咳……”秦雪笑了两声，被林昆吐出的烟呛的咳嗽了两声。“不好意思啊，秦秘书，呛到你了。”林昆连忙说道，就准备把烟掐灭。“没事。”秦雪笑着道，同时向林昆伸出了手，“给我一根。”林昆微微一愣，笑着又从兜里摸出了根烟，秦雪接过之后直接噙在了嘴里，林昆拿出打火机给她点着，她先是用力的深吸一口，然后缓缓的吐出。

H. 有部小说我忘了叫什么了，只记得里边的主人翁叫林昆，会武术，还有一个总裁叫张茜茜。这部小说叫什么哦

是《同居蜜语:单女上司男助理》吧

以下是这本书的简介：功夫高手林昆大学毕业后沦落为小小助理，偏偏遇上个貌若天仙心若冰川的女领导张茜茜，机缘巧合之下，本来应该只是工作上关系的两人，同住到一个屋檐之下，每天同出同进，朝夕相处，日久生情……

I. 七侠五义的作者

七侠五义的作者
<<七侠五义>>原著作者是石玉昆先生,他笔下五鼠栩栩如生,如同从纸上走了下来,各个性格鲜活生动,惟妙惟肖.而五鼠则是:钻天鼠,彻地鼠,穿山鼠,翻江鼠,锦毛鼠.这五个灵巧的称号,得来却有一番典故.
石玉昆先生的家里常闹老鼠,常常打扰到他写作.他在写五鼠时突然想到,能不能把小说中的人和现实中的老鼠有机的联合起来呢?
于是,钻天鼠(顶棚或阁楼上的耗子),彻地鼠（地道的的耗子),穿山鼠(墙壁里的耗子),翻江鼠(下水道的耗子),锦毛鼠(是人为豢养的耗子____所以最娇贵最漂亮).

有关石玉昆的生卒年、籍贯家世、生平事迹、著述等问题，因文献资料的缺乏，今天已难以确知，研究者又都各持己见，众说纷纭，其中存在着不少附会误判之言，因此有必要结合有关文献及前人的研究予以澄清。研究这一问题尽管受到资料缺乏的诸多限制，但有些情况还是可以根据有关记载大体推断出来的。
据现有资料来看，石玉昆主要生活在嘉庆、道光年间，比过去人们印象中的时间要早。据《非厂笔记》记载，石玉昆，字振之，天津人（转引自李家瑞《从石玉昆的〈龙图公案〉说到〈三侠五义〉》，载王俟年编（1919-1949）《中国近代文学论文集》（小说郑），中国社会科学出版社，1988，323页）。当时也有人称其为石先生或石三爷。富查贵庆曾有诗吟颂石玉昆，诗序云：“石生玉昆，工柳敬亭之技，有盛名者近二十年。“据披露这首诗的吴英华、吴绍英介绍，”它当作于道光十七年以前“（吴英华、吴绍英《有关〈三侠五义〉作者的一首可贵的诗》，《天津日报》1961年8月29日）。由此可知，石玉昆至少在道光初年即已成名。实际上，他成名的时间可能还要更早。在道光四年（1824）年的庆升平班戏目中，有不少《三侠五义》的重要关目，如《琼林宴》、《三侠五义》、《遇后》、《花蝴蝶》等。《三侠五义》为石玉昆所创，戏曲从此取材，必定是在《三侠五义》广为流传之后。按常理，艺人在成名前要经过一段时间的学徒训练。即使石玉昆天赋高，出道早，其成名时至少也得有二三十岁。这样，即使保守地估算，石玉昆出生至少也当在嘉庆五年（1800）年以前。
石玉昆达到艺术顶峰、享有盛誉主要是在道光年间，这可从相关文献记载中得到印证。道二十三年（1843）年至二十五年（1845）金梯云抄本《子弟书》中的《石玉昆》篇专门描述石玉昆演出的盛况。正如阿英所言，“玉昆应称‘道光时说书人’”（阿英《关于石玉昆》，载《阿英文集》，三联书店，1981，303页），近人崇彝也说“道光朝有石玉昆者，说三侠五义最有名”，“此道光朝石玉昆所传也”（崇彝《道石以来朝野杂记》，北京古籍出版社，1982，9、19页）。至于石玉昆的卒年，目前还不能确知。崇彝在谈论光绪年间聚珍堂版本《三侠五义》时，特意强调“此道光间石玉昆所传”，言语中流露出今昔之感。按说光绪年间石玉昆还在世的话，他是不会如此刻意强调“道光”这一时间的。有的研究者根据《三侠五义》“最初刊本《忠烈侠义传》的成书年代来推测”，认为石玉昆“大约应该在同治十年（1871）年已经去世了”（赵侃执笔《石玉昆及其〈三侠五义〉》，《河北文学》1961年第4期）。李家瑞则认为石玉昆“大约死在同治末年”（李家瑞《从石玉昆的〈龙图公案〉说到〈三侠五义〉》，载王俊年编（1919-1949《中国近代文学论文集》（小说卷），324页）另据李宗侗在民国年间进行的调查，“石玉昆在石丰时已经老了，尚是嘉、道时间的人”（李宗侗致胡适书，载杜春和等编《胡适论学往来书信选》上册，河北人民出版社，1998，587页）。不过，石玉昆去世的时间也有可能更早，蔡省吾未刊稿《北京艺人志》有如下一条记载：“（石玉昆）殁后有《赞昆》子弟书，名重一时。”（转引自赵景深《三侠五义》前言，上海古籍出版社，1980）子弟书《赞昆》又名《叹昆》、《叹石玉昆》、《评昆论》或《石玉昆》、如果这个说法属实，则石玉昆在道光二十三年（1843）至二十五年（1845）年之前即已去世。稳妥一些，说石玉昆于同治年间或之前去世，大概是没有多大问题的。
石玉昆受到人们如此多的关注，在社会上有着如此大的影响，主要在于其演唱技艺的高超。子弟书《石玉昆》对此有十分生动形象的描绘：“高抬声价本超群，压倒江湖无业民，惊动公卿夸绝调，流传市井效眉颦。”（子弟书《石玉昆》，载关德栋、周中明《子弟书丛钞》，上海古籍出版社，1984，734页）。石玉昆所演为子弟书和单弦，有人称其为“单弦之祖”（崇彝《道石以来朝野杂记》，9页）。不仅如此，他还开创了一个新的说唱艺术流派——石派书，又称石韵书。由此可以看出，其演出在当时还是很受欢迎的，以致于有些书铺借此牟利，“按段抄卖，另有目录，要者定写”。就连当时的说书艺人对石玉昆也是赞淮有加：“就拿玉昆石三爷他说吧，怎么就该说不过他？他如今是不出来咧。他到那个书馆儿，一天只说三回书就串好了几十吊钱，如今名动九城，谁不知道石三爷呢？”（抄本《全本南清宫庆寿》，转引自鲁德才《三侠五义》，春风文艺出版社，1999，2页）。据说石玉昆曾为礼王府供奉（金受申《老书馆见闻琐记》，《曲艺》1959年8-11月），不过这条记载与富察贵庆《知了义斋诗钞》诗序中所说的“性孤僻，游市肆间，王公招之不至”似乎有些矛盾。从富察贵庆诗中的描述来看，石玉昆是一位颇有个性与骨气的民间艺人。
石玉昆最为人所称道的是其在演出内容方面的出新，特别是他别出心裁，将包公审案与江湖侠义题材结合起来，推陈出新，在《施公案》的基础上开创了一种新的小说题材类型——公案侠义小说，对清代中后期包括说唱、小说、戏曲在内的通俗文学产生了很大影响。显然，石玉昆不是那种亦步亦趋、因循守旧的艺人，他享有盛名几十年，成为与柳敬亭一样著名的民间艺人，不仅受到市井民众的极大欢迎，也为文人士大夫所接受，正如子弟书《石玉昆》中所说的：“编来宋代包公案，成就当时石玉昆。”石玉昆对自己首创的这套书还是很有感情的，据当时的说书艺人介绍，：玉昆三爷说了一辈子的包公案“，”他是跟了文正公一辈子的“（抄本《全本天齐庙断后》，转引自鲁德才《三侠五义》2页）。石玉昆创作《三侠五义》，正如胡适所概括的：”有因袭的部分，有创造的部分。大概写包公的部分是因袭的居多，写各位侠客义十的部分差不多全是创造的。（胡适《三侠五义》序，载《胡适古典文学研究论集》，上海古籍出版社，1988，1198页）由于《三侠五义》深受欢迎，其他民间艺人纷纷效仿，在石玉昆生前，即有与他同时说《三侠五义》者。
说石玉昆是《三侠五义》的首创者，这一说法虽为学界广泛认可，但较为含糊，可以将这一问题分解为石玉昆与说唱本《龙图公案》，及后出《龙图耳录》、《忠烈侠义传》乃至《小五义》、《续小五义》关系的梳理和辨析。石玉昆的演出应该是有说有唱的，现存以《包公案》、《龙图公案》为名的说唱本多种，分藏于首都图书馆、台湾中央研究院、日本东京大学等藏书机构。这些说唱本大体上可分石派书和说唱鼓词两种。石派书自然为石玉昆所传，与其演出的内容最为接近，但它们未必就是直接听记石玉昆的说唱而来。说唱鼓词当也由此演变而来，受到石玉昆的重要影响，但它们皆根据演出需要进行了不同程度的改动，与石玉昆原创的距离要远些。
《龙图耳录》部分内容由听记说书而来，据孙楷第介绍，在其“藏抄本第十二回末有抄书人自记一行云：‘此书于此毕矣。惜乎后文未能听记。’”（孙楷第《中国通俗小说书目》，人民文学出版社，1982，220-221页）崇彝也说：“此书（指《三侠五义》——笔者注）无底本，当年故旧数友（有祥乐亭、文冶庵二公在内）每日听评书，归而彼此互记，因凑成此书。”（《道咸以来朝野杂记》，19页）崇彝接着又说：“其中人物，各有赞语（今本无），多趣语，谐而雅。此道光间石玉昆所传也。”一句：此道光间石玉昆所传也“拉开了时间距离，排除了听记石玉昆说书的可能，而且这种说书与石玉昆所创的石派书不同，因为它并没有唱词，只是”其中人物，各有赞语“。后来的整理者删去的只是赞语，不是唱词。从崇彝称”故旧数友“的口气看，他对情况还是相当了解的。同时还要说明的是，《龙图耳录》也并非全是听记说书而来，因为该书卷首说的十分明白：”《龙图公案》一书，原有成稿，说部中演了三十余回，野史内读了六十多本。“从这段话可知，《龙图耳录》是在“原有成稿”的基础上，“翻旧出新”而来的，其中包括“三十余回”的“说部”和“六十多本”的“野史”。“说部”显然是指与《龙图公案》内容相关的一部小说，“野史”当是指记录下来的说唱《龙图公案》，因为这种说唱歌多是以本为单位的。《龙图耳录》由石玉昆的说书演变而来，其渊源传承关系十分明显，但两者在体裁、内容等方面已有了较大的差别。
后来面世的《忠烈侠义传》（又是称《三侠五义》）则又是在《龙图耳录》的基础上进行加工润饰而成，由北京聚珍堂书坊首先刊出，随后各家书坊纷纷翻刻，广泛流传。其加工整理者为问竹主人、入迷道人。因为石玉昆是首创者，所以题“石玉昆述”，也算不上冒名。这样，经过众人几番修改整饬。其内容已与石玉昆早年的实际演出有了很大的距离。正如鲁讯评述《小五义》、《续小五义》时所说的“草创或出一人，润色则由众后”（《中国小说史略》，人民文学出版社，1973，247页）。
至于《三侠五义》的续书《小五义》、《续小五义》，尽管其初刊者文光楼主人石铎信誓旦旦地说自己“采访《龙图阁公案》底稿，历数年之久，未曾到后”，后来“适有友人与石玉昆门秆素相往来，偶在铺中闲谈，言及此书，余即托之搜寻”，终于，“友人去不多日，即将石先生原稿携来”（文光楼主人《小五义序》，光绪十六年文光楼刊本）。但从种种迹象来看，这不过是一种促售广告，其所得并非石玉昆的原稿，正如胡适所说的：“这话大概不可相信。”（胡适《三侠五义》序，载《胡适古典文学研究论集》，1196页）至于那位光绪四年（1878）二月间在王府说《小五义》的民间艺人，有人认为是石玉昆本人。事实上，这位民间艺人根本不可能是石玉昆，甚至连石玉昆的徒弟都不是，他在《小五义》说过一些批评《忠烈侠义传》的话。如果这位民间艺人是石玉昆的话，那《忠烈侠义传》、《龙图耳录》以及石派书《龙图公案》的创作者又会是谁呢？事实上，这位在王府说《小五义》的民间艺人也是有迹可寻的，据李宗侗在民国年间对说书艺人的走访调查，《小五义》是说书艺人“李凤山于光绪初年在北京羊肉胡同文宅说评书时编的”，他认为这一说法“似颇可信”（李宗侗致胡适书信，《胡适论学往来书信选》上册，587页）。
显然，探讨石玉昆的生平著述及艺术成就，是不能以《小五义》、《续小五义》为据的。其实，仅靠一部别具特色的《三侠五义》，已足以使这位民间艺人在中国小说史上占有一席之地了。

J. 漠北兵王当奶爸，作者是谁

兵王小说《漠北兵王当奶爸》免费阅读/林昆楚静瑶_
直接2个名字啊