小说里面的世外桃源名字
❶ 谁有陶渊明的《世外桃源》
桃花源记
【作者】陶渊明【朝代】魏晋
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
译文对照：
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。
（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。
村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客），设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。
他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊。”
渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去说，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。
写作背景：
年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。
在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。
加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年（405年），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。
陶渊明虽远在江湖，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。
但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下创作的。
作者简介：
陶渊明（365—427），晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。
陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从晋孝武帝太元十八年（393年）他29岁到晋安帝义熙元年（405年）41岁。第三时期，归田时期，从义熙二年（406年）至宋文帝元嘉四年（427年）病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。
陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。
《桃花源记》赏析：
桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。
相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
❷ "香格里拉"是一部美国小说中世外桃源的名字，它在哪里
"香格里拉"是一部美国小说中世外桃源的名字，它在哪里? 1933年，英国作家詹姆斯希尔顿出版了一部名为《消失的地平线》(Lost Horizon)的小说，书中创作出一个名叫“蓝月”的狭长山谷，一个位于山谷高崖处的名叫“香格里拉”(Shangri-La)的汉藏合璧且兼有天主教印记的喇嘛寺，以及山谷尽头一座叫做“卡拉卡尔”(Karakal)的标准金字塔形状的雪山。书中这个隐秘的小世界后来被人们统称为“香格里拉”。 小说梗概如下： 大约20世纪30年中期的某年，靠近英属印度的某国一个重要城市巴斯库尔(Baskul)发生暴乱。英国领事馆领事康威、副领事马林森、美国人巴纳德和传教士布琳克洛小姐乘坐一架小型飞机撤离该地，前往当时英属印度境内的白沙瓦。 但他们被假冒的飞行员劫持到荒凉的西藏高原某处。在一个能说英语的中国老人的带领下，他们翻越险峻的山路来到位于峭壁上的一座名叫“香格里拉”的喇嘛寺。喇嘛寺治理着有数千居民的“蓝月山谷”。当地具有多元种族、多元宗教的特点，那里的人们在“适度”(Moderation)原则下和谐生活着。 “香格里拉”的居民普遍长寿，不过他们一旦离开此地，就不再长寿乃至立刻死去。“香格里拉”喇嘛寺积聚了东西方文明的众多珍宝、书卷、器物，寺中人个个都有高深的文化修养。在与康威多次交谈之后，“最高喇嘛”在去世前将“香格里拉”的领导权交给康威。美国人巴纳德和女传教士出于各自的想法也决定留下来。 唯有坚决不认同“香格里拉”的马林森，利用康威性格中的弱点，诱迫康威同他一起出逃。康威在纷乱的世界上辗转流离一段时间后，决心重返“香格里拉”。但是，“香格里拉”在任何地图上都没有标记，也不为人知，康威如何才能在茫茫藏区找到前往“香格里拉”的秘密通道？小说在悬念中结束。 并非一流作家的希尔顿通过该书留给世人两大遗产：一是对“香格里拉”的乌托邦想象，一是由于小说中大量看似真实的线索而留下的一个巨大悬念——“香格里拉”究竟在哪？二战期间，有人问罗斯福总统美军轰炸日本的飞机从哪里起飞，罗斯福说：从“香格里拉”。这大概就是“无可奉告”、“不得而知”的意思。 二战后的几十年内，一些地方陆续宣称在本地找到了“香格里拉”，或者被外界游客认为是“香格里拉”或“最后的香格里拉”，这些地方包括克什米尔的拉达克、尼泊尔、不丹、滇西北、川西、西藏东南部、巴基斯坦的Hunza山谷，乃至中亚的某些偏僻地方。 云南丽江的某位“世界级名人”认为，希尔顿是根据美籍学者兼探险家约瑟夫洛克在美国《国家地理》杂志上刊登的照片和文章描绘出香格里拉的，小说中的卡拉卡尔山就是梅里雪山主峰卡瓦格博峰，小说中的喇嘛寺就是中甸的松赞林寺。他得出结论：香格里拉就在云南西北部的一个偏僻的雪域小镇——中甸，香格里拉原来的藏语名字是“香巴拉”。(上述内容引自北京《邮政周报》新闻采访团2002年6～7月份赴滇西北的采访报告《感受滇西北》) 1997年9月云南省人民政府宣布：香格里拉就在迪庆藏族自治州。2001年国务院批准迪庆州州府所在地中甸县更名为香格里拉县。当地官方认为：“香格里拉”是藏语，意即“心中的日月”，英文写作“Shangrila”(上述内容引自迪庆州政府网站)。 迪庆州和中甸对“香格里拉”的“抢注”行为，引起了周边许多地区(如丽江、怒江、稻城、察隅等)的懊恼、愤怒和质疑，因为与“香格里拉”相似的自然与人文景观它们那里也有，甚至“更像”。结果2004年第7期的《中国国家地理》在中国西南地图上划了一个很大的圈子，推出了一个大和解、大包容的方案——别闹了诸位！你们都属于“大香格里拉”，OK? 对“香格里拉”的专利争夺战、对“香格里拉”地区的旅游开发热浪，以及当地众多粗陋建筑物上的“香格里拉”牌匾……，所有这些现象，使遥远、神秘、脱尘的“香格里拉”堕入尘世，成为有利可图、利益均沾的商业品牌。在《消失的地平线》中，主人公康威曾担心雪崩或山崩会使“蓝月山谷”化为乌有，而我在“香格里拉”地区旅行时，也有一种细微的崩塌声传到了我的内心。 “香格里拉”炒作中的若干谬误 同样值得注意的是，在与“香格里拉”有关的炒作中，还出现了许多谬误，学者、专家、名人们睁着眼睛说瞎话，网络、驴友们则以讹传讹。对此笔者更感不解、不安。面对谬误、瞎话而无动于衷，乃至附和、推波助澜，是我们社会的常见病之一。 围绕着对“香格里拉”的炒作和言说，我以为至少存在以下谬误： 【谬误1】希尔顿笔下的“香格里拉”已经被找到了，它就在云南迪庆藏族自治州。 首先，“香格里拉”是在全世界流传很广的一个虚无缥缈的理想化的乌托邦，用一个现实中的地方对应它、锁定它，将有损它作为人类社会某种理想境界的引领式的价值。这对“香格里拉”来说，是破坏，而不是建设。 其次，退一步说，根据《消失的地平线》原文提供的线索，“香格里拉”的位置是在西藏高原某个不为人知的深谷中，不是在滇西北。关于这一点，笔者将另文论述。再次，印控克什米尔的拉达克、巴基斯坦的Hunza山谷(希尔顿唯一到过的也自称是“香格里拉”的地方)、尼泊尔、不丹以及中国西藏的察隅、波密、林芝，滇西北的丽江市、怒江州，以及川西的稻城，还有藏西、藏北地区，都可能经由外国探险家的记录而成为希尔顿创作“香格里拉”的原型素材。迪庆州“抢注”“香格里拉”而独占天下九分月色，只能说明迪庆州在商业竞争中鞭先一着而已，而要说到自然人文资源的状况，只能说上述地方各有各的特点和长处，但它们离小说中的“香格里拉”在表象和内在气质上都有距离。 【谬误2】“香格里拉”是中甸藏语方言，意思是“心中的日月”，它的英文是Shangrila。 迪庆州官方引述一些“专家”的考证，认为“香格里拉”源自中甸藏语方言。其中的“香”，藏语意指“心”；“格”相等于汉语助词“的”；“里拉”则是“日月”的意思。合起来，“香格里拉”就是“心中的日月”，而Shangrila也就应当读成：Shan-g-rila。 这是对希尔顿原著的公然篡改。“香格里拉”的英文是Shangri-La，希尔顿在小说中明明白白地提到，La在藏语中指“Mountain Pass”(山口)。在西藏高山地区及克什米尔一带，以“La”为后缀的地名有很多，多是指崎岖山岭中的通道(山口)。“香格里拉”的意思就是一个名叫“香格里”(Shangri)的山口，它只是小说家杜撰出来的一个普通的藏语地名罢了，并没有什么微言大义在里头。 笔者并不否认迪庆州有“香格里拉”的一些影子，但某些人实在是没有必要为了证明迪庆州就是“香格里拉”，就牵强附会地捏造一些虚假的证据，把Shangri-La的意思篡改成“心中的日月”，好与迪庆藏语方言中的某个词汇的含混读音相吻合。 【谬误3】“香格里拉”就是“香巴拉”。 在关于“香格里拉”的流行言说中，把“香格里拉”与“香巴拉”等同起来，说“香巴拉”在中甸方言中的读音就是“香格里拉”的例子比比皆是。 “香巴拉”是藏传佛教和苯教共有的一个古老语汇，指一种人神共有、人与自然和谐共生的理想净土，是“位于遥远北方的极乐世界”。对于西藏人来说，“遥远北方”、“遥远的香巴拉”究竟在哪里？是在东南方向的自称“香格里拉”的迪庆吗？ 藏学研究者张庆有在《香巴拉——藏传佛教理想净土》(《西藏艺术研究》，1997.2)一文中，援引藏族学者阿莽班智达的话说：香巴拉是人类持明的圣地，位于南赡部洲的北部，其地形是圆的，状如八瓣莲花，中央是王宫。张文还指出：藏传佛教各派的高僧、大德们都认为，在冈底斯山主峰附近的某个地方，有个叫“香巴拉”的神秘所在，香巴拉历代法王掌管着由960万个城邦所组成的幸福王国。张还引述了藏族学者曼隆古鲁、曲杰觉丹扎巴合著的《香巴拉道路指南》中的观点：香巴拉在西藏的西南方，印度北方邦的北部某处，可能是雪山环绕的一处神秘世界，也可能在地球附近的某个空间(即不在地球上)。 所以，“香巴拉”的可能“位置”，或是在藏人居住地的“遥远北方”，或是在“西藏西南方”，或藏西冈底斯山附近，或是不在地球上，或是按一种流行的说法——在每个人的心中。总之没有线索把“香巴拉”指向西藏东边汉藏交界处的迪庆。 “香巴拉”与希尔顿杜撰出来的“香格里拉”也没有关系。综合藏传佛教对“香巴拉”的描述，“香巴拉”与“香格里拉”有许多不同： 1.地貌、幅员不同。香格里拉：喇嘛寺并不在谷地中心；香巴拉：同心圆状的庞大王国，国王的王宫位于中心位置。香巴拉是宽阔大地，香格里拉是狭长山谷。 2.人文状况不同。香格里拉：人口只有数千，甚至有一些凄清之美；香巴拉：有无数城邦，人口众多稠密，热闹繁华。 3.政治体制不同。香格里拉：松散式治理；香巴拉：中央集权式的君主体制。 4.文化格局与文化理念不同。香格里拉：文化上汉藏合璧、中西合璧，多元文化共存；香巴拉：恶狠狠地发誓要肃清异教徒而建立纯粹的佛教王国。 5.词汇含义不同。“香格里拉”按迪庆官方的解读，是藏语“心中的日月”之意；而“香巴拉”在藏语中意为“北方极乐世界”。 6.统治者不同。“香格里拉”是西方人杜撰的乌托邦和对东方的想象，是一个“西体中用”的杜撰物，“香格里拉”的领导人及其继承人都是西方人；而“香巴拉国王”的血统源于印度和西藏。 很明显，在藏人中世代流传的“香巴拉”和西方人希尔顿在20世纪30年代杜撰出来的“香格里拉”，根本是两回事。 【谬误4】美国探险家约瑟夫洛克和中华民国奇女子刘曼卿的游记中已经说了，迪庆的中甸地区就是“香格里拉”。 首先，洛克游记中“最像”“香格里拉”的地方不是在中甸而是在川西稻城附近。 其次，洛克写游记时，希尔顿的《消失的地平线》尚未问世，洛克如何会说稻城或中甸就是“香格里拉”？还有人说洛克1931年在美国发表的旅行记已确认亚丁就是“香格里拉”，笔者对此表示怀疑：洛克那时知道有“香格里拉”这个地名吗？更为重要的是，“香格里拉”真正的价值，不在于景观的表象，而在于精神、人文方面的纯洁与和谐。而在洛克的游记中，稻城附近是土匪横行的地带，他要全副武装的纳西族人护送并准备许多礼物笼络当地的军阀匪盗，这哪里像是一次“香格里拉之行”？ 按下稻城不提，再看迪庆。许多“迪庆派”还热衷于引用刘曼卿(20世纪30年代初入藏)的《康藏招征续》“中甸”条目里对中甸风光的赞叹——“恍若武陵渔父，误入桃源仙境”等等，用来证明“香格里拉就在中甸”。然而他们却不敢直面“中甸”条目中也提到的“全城街道共只两条，牛马杂沓，泥泞不堪，积臭令人掩鼻”的恶劣的公共卫生环境，以及刘曼卿后面的发问：“将谓中甸人民果真长年居于桃源仙境欤？是又不然”。 《康藏招征续》中还如实地叙述了中甸盗匪横行的情况，在归化寺(今松赞林寺)内，有枪八九百枝；而“本自卫之本能，中甸遂亦家家购置枪械”。这种家家户户乃至松赞林寺都购置枪支的乱象，能让人有“香格里拉”之感么？ 无论是刘曼卿，还是约瑟夫洛克，他们的游记不仅不能证明“香格里拉并不遥远”，反而只能证明“香格里拉仍在远方”。 从这一点上看，希尔顿在小说中把他的“香格里拉”安放到远离人类是非之地的西藏高原深处，是非常明智与符合逻辑的。西方人对中国的美好想象，在全球信息传播不断增强的20世纪30年代，在当时中国社会的东方神秘面纱逐步被揭开，中国的阴暗、落后面已越来越为外界所知的情况下，已经不可能落脚在中国内地和汉藏边境了。就像躲避大洪水一样，西方人关于中国的美好想象的尾声，只能落脚到西藏高原上的神秘无人处。 【谬误5】书中金字塔一样的卡拉卡尔雪山，就是迪庆州的卡瓦格博雪山。 “迪庆派”或“稻城派”还有一个论据，即他们当地有像《消失的地平线》中所描绘的线条笔直的“金字塔形雪山”。如果仅从雪山形状来说，在西方比洛克名气更大的斯文赫定同样也描述了中亚、藏西多座标准金字塔式的雪山，并且世界上最像金字塔的雪山，可能谁也比不过藏西地区的冈仁波齐神山(赫定的游记曾描述过这座神山)。巧的是，按藏传佛教的一种说法，金字塔形状的冈仁波齐附近，就是进入世外桃源“香巴拉”的入口。 不少专家都认为迪庆州德钦县的卡瓦格博雪山就是书中的卡拉卡尔雪山，并把这一点作为“香格里拉”在迪庆州的一个重要证据。他们还挖空心思进行了论证：一，卡瓦格博雪山很像小说中金字塔形状的卡拉卡尔雪山；二，卡瓦格博在德钦方言中就读作“卡拉卡尔”。对此笔者提出以下不同意见： 首先，2003年笔者转山时曾看到卡瓦格博的清晰轮廓，果然神态不凡，气质尊贵，但如果说它像金字塔，那一定是立体几何没学好。它的山形线展开的角度有120度，像一把倒悬打开的折扇，根本不像小说中那种方方正正的金字塔。 其次，卡瓦格博雪山和“卡拉卡尔雪山”的山名含义相差甚远。卡瓦格博在藏语中是“白色雪山”的意思，卡拉卡尔在小说中则是当地藏语方言“蓝色月亮”的意思，这一白一蓝，如何能扯到一起？ 至于当地方言把“卡瓦格博”读成“卡拉卡尔”，且不说两者读音差别极大，当地方言是否真的把“卡瓦格博”读成“卡拉卡尔”也有待查证。 我倒是觉得，希尔顿创作出的卡拉卡尔雪山，可能借用了包括斯文赫定在内的西方探险家对冈仁波齐神山的描述。这座遗世独立的金字塔形的神山在西方太有名了，希尔顿不太可能不知道这座雪山。 冈仁波齐可能是世界上最像金字塔的一座雪山，它也是一座世界性的神山，同时被藏传佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心，恒河、印度河、布拉马普特拉河等大江大河均发源于此。因此，冈仁波齐确实很符合希尔顿对卡拉卡尔雪山内在精神的描述——它像一座伟大的、神性的灯塔，照耀着“香格里拉”，照耀着世界。 让香格里拉安身于想象之中 至此笔者小结如下： 希尔顿对“香格里拉”的描述，很可能参考了多位西方探险家的相关记录，而其在现实中也必有多个原型，但显然任何一个原型都无法从表象、气质上呈现完整的“香格里拉”——即便是所有原型加起来也不够，因为“香格里拉”中还有一些元素是来自希尔顿的文学想象和他独到的政治观念。把“香格里拉”锁定在某个具体的州县，纯属炒作和夸大。 小说的素材不仅可能包括西方探险家对滇西北和川西的描述，也可能包括西方探险家对藏西、藏东南、克什米尔、尼泊尔、不丹等地的描述，包括他们对喜马拉雅山区、喀喇昆仑山区和昆仑山地区的描述。 例如克什米尔的拉达克，它很早就被西方人看作是“香格里拉”，在北有喀喇昆仑、南有喜马拉雅的闭锁环境中，有多民族、多宗教和谐共处的特征，并且有不少以“La”作为后缀的地名。在希尔顿创作《消失的地平线》之前，拉达克的美丽与宁静已为许多西方人所熟知。 此外，希尔顿没到过中国，但未必没有到过与“香格里拉”相似的地方，因为仅凭二手资料难以有书中那刻画入微的描写。事实上，1931年希尔顿曾来到巴基斯坦北部一个美丽、原始、遥远的雪山谷地——Hunza，它位于世界上三大山脉——喜马拉雅、喀喇昆仑、兴都库什的交汇处，风景奇美，居民普遍长寿。关于上述情况，可参看与Hunza Valley有关的英文网站。据此我们可以猜测，Hunza山谷可能给了希尔顿创作“香格里拉”最直接的灵感。从小说中也可看出希尔顿对巴基斯坦北部山区比较熟悉，所以他会让小飞机在那里着陆加油，还提到当地的帕坦人。在游历Hunza山谷两年后，希尔顿出版了《消失的地平线》。所以，“稻城派”切莫对“迪庆派”不服气，“Hunza派”才最感不平呢！ 尽管有许多地方宣布自己是“香格里拉”，但唯一将原先地名改为“香格里拉”的，只有云南省迪庆州的中甸，那里还有世界上唯一以“香格里拉”命名的机场。笔者承认迪庆有些“香格里拉”的影子，但通过政府行为命名自己是“香格里拉”似有不妥。“香格里拉”这一藏区人民乃至全世界人民共有的无形文化遗产，让它继续存在于想象和传说中，或许更有价值。 在关于“迪庆—中甸”就是“香格里拉”的种种论证中，充满着强词夺理、牵强附会和以讹传讹，充斥着权力运作和商业投机。关于“香格里拉”与“香巴拉”，松赞林寺和“香格里拉”喇嘛寺，卡瓦格博与卡拉卡尔，我们只要细心对比一下，就会发现它们相差实在太远。可是我们这个社会为什么总是有那么多人以讹传讹，或附和“主流话语”？我们应当对此作出反省。
❸ 求一本小说名字。跪谢！主人公无意发现一个山洞，通往一个世外桃源。有个很漂亮女孩在里面生活
桃花源洞传
❹ 陶渊明的《桃花源记》中的世外桃源在哪里
桃花源在重庆东南部的酉阳，是全国众多“桃花源景区”中，与陶渊明笔下“世外桃源”原型最吻合的景区。
景区位于渝鄂湘黔四省市结合部的武陵山区腹地，总面积50平方公里，是国家5A级旅游景区、国家级森林公园、国家级户外运动训练基地。优美的自然田园风光，浓郁的民族风情，把陶渊明笔下“世外桃源”的景象展现得淋漓尽致，是人们栖息疲惫心灵的精神家园。
(4)小说里面的世外桃源名字扩展阅读：
景区由古桃源、伏羲洞、酉州古城、桃花源广场、桃花源国家森林公园、二酉山世外桃源民俗生态旅游文化主题公园、桃花源风情小镇等部分组成。自古因武陵山地区“蛮不出洞、汉不入境”的皇命戒律，桃花源在武陵大山沉睡了1600年。
1、伏羲洞全长约2500米，洞宽10∽25米，高度20∽60米。因洞口顶部一块天然巨石板酷似易经中伏羲龙图的平面图案而得名；
2、酉州古城全长1.3公里，土家吊脚楼依山而建，展示了800年州府的恢弘气势，是土家族民俗、建筑、历史、文化的“博物馆”；
3、桃花源广场占地8.6万余平方米，是武陵山区面积最大、功能最全的综合性文化广场，在这里，动可舞摆手欢歌，静可觅木叶情韵。
❺ 英国作家希尔顿的小说<<失落的地平线>>中描写的"世外桃源"叫什么
你说的应该是英国作家James Hilton的小说Lost Horizon
那个‘世外桃源’叫Shangri-La (香格里拉)
印度北面和西藏附近地区为了吸引游客，都说自己是hilton创作的Shangri-La 的由来。
不过普遍认为Hilton的Shangri-La 指的是巴基斯坦北部的Hunza山谷，因为在lost horizon出版前几年，james hilton曾访问过那里。
Hunza山谷位于喜马拉雅山脉西边，是个群山环绕的封闭山谷，和小说中描写得非常相似。
呵呵，都是自己亲手翻译的。不过这个过程中我也学习到了好些知识，希望对你有帮助。
❻ 《世外桃源》的全文和翻译是什么
一：《世外桃源》的原文如下：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人，来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余（yú）人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语（yù）云：“不足为（wèi）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。
二：译文如下：
东晋太元年间，一个武陵人把捕鱼作为职业。（有一天）他顺着小溪划船，忘记了路程的远近。忽然遇到（一片）桃花林，生长在溪水两岸，长达到几百步，中间没有别的树。花草鲜艳美丽，飘落的花瓣繁多而纷乱。渔人对此感到奇怪。又向前走，想要走到桃花林的尽头。
桃花林消失在溪水的源头，（紧接着）就看到一座山。山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。（渔人）便舍弃船，从洞口进入。开始非常狭窄，仅仅能一个人通过。又向前走了几十步，眼前一下子开阔敞亮起来。（呈现在眼前的是）（这里）平坦的土地，整整齐齐的房屋，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物。田间小路交错相通，（村落间）互相都能听见鸡鸣狗叫的声音。在其中人们来来往往耕种劳作，男女的穿戴，全都和桃花源外面的人一样。老人和小孩，都悠闲愉快，自得其乐。
（桃花源里面的人）见了渔人，竟然非常吃惊，问（渔人）从哪里来，（渔人）都详尽地回答了他们。（有人）就邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说有这样一个人，都来询问打听消息，他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子和儿女及同乡的人来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了来往。他们问现在是什么朝代，（桃源里的人）竟然不知道有过汉朝，更不用说有魏朝和晋朝了。渔人把自己知道的事一一详细地告诉了他们，（他们听了）都感叹，惋惜。其余的人都各自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（款待他）。渔人停留了几天，就告别离开了。桃花源里的人对他说：“（这里的情况）不值得对外面的人说。”
三、作品简介：
《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。
四、作者简介：
陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
❼ 求一部小说，主人公发现了一个世外桃源，里面还是封建社会，由于陨铁的原因那里一直没有被外世发现……
是《现代艳/帝传奇》，作者：金庸隐徒风笑天
简介：你知道现在还有人可以做皇帝吗？你知道现在还有人可以拥有三宫六院吗。一名现代社会平凡的少年，因为爱心，得到一张神秘的地图，从而改变了他一生的命运。本文的主人公龙霄青春帅气，有着普通人一样的欲望，在他的身上，有着我、你或其他正常男子许多的影子，但他会完成绝大多数人无法完成的欲望，无论是美女……
❽ 四大名著中，各有一处所谓的“世外桃源”请举出二处来
1、《三国演义〉：卧龙冈(诸葛亮所住)
2、《水浒传〉：水泊梁山(108位英雄好汉.今在山东)
卧龙岗：
魏晋时期，后人已在南阳卧龙岗上建庵祭祀。
唐宋时期，南阳卧龙岗诸葛庵已闻名天下，唐代著名诗人李白在《南都行》中云：“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”。刘禹锡在《陋室铭》中赞美道“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵，……南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?”
元延祐四年(1317年)仁宗皇帝交中书平章政事与翰林集议，命名南阳卧龙岗古建名胜为“武侯祠”。清康熙五十年(1711年)知府罗景主持重修武侯祠，并依前人“龙岗全图”复建了“卧龙岗十景”和卧龙书院。
乾隆年间，出现了“漫道锦官祠宇好，龙岗今日更馨香”的盛况。
祠内保存着汉以来历代碑刻，匾额楹联六百多(通)幅，在全国武侯祠中数居首位。其碑刻书法，真草隶篆无所不具，其中最为珍贵的是岳飞曾在此手书诸葛亮的前后《出师表》，其字体苍劲峭拔，备受推崇。
水泊梁山：
梁山历史悠久，早在远古时期，先人就在此稼穑渔猎，繁衍生息。
因汉文帝次子梁孝王围猎于此而得名，北宋宣和元年（公元1119年）朝廷统治腐朽、民不聊生，宋江广结天下英雄好汉，凭借水泊天险啸聚梁山。
(8)小说里面的世外桃源名字扩展阅读：
古代文人的“桃源”理想
与其说世外桃源是一个地方，不如说世外桃源是一种思想。
古代很多人经历很多苦难沧桑，希望有一个与世隔绝，环境优美，没有世人喧嚣的美好世界，在这里隐居，过恬静安逸的生活。
陶潜的“奇踪隐五百，一朝敞神界”；韩愈的“争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异”；王安石的“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣”；李存勖的“如梦，如梦，残月落花烟重"；刘禹锡的”手植红桃千树发，满山无主任春风“。
一千个读者心中有一千个美好的世外桃源。他们的生活时代不同，生活环境不同，心情也不一样，描述出来的桃源也是千差万别，但都是他们想要的生活环境和生活方式。
❾ 四大名著中的世外桃源在哪
《三国演义〉:卧龙冈
(诸葛亮所住)
《红楼梦〉:太虚幻境
(是金陵12钗住的虚幻地方,由于是小说,不真实存在)
《西游记〉:花果山水帘洞
(孙悟空)
《水浒传〉:水泊梁山(108位英雄好汉.今在山东)
❿ 香格里拉"是一部美国小说中世外桃源的名字，它在哪里拜托了各位 谢谢
是真实存在的呢！就在我国的云南省，地图上还有呢。不过不知道它和电影中的谁是原形。（呵呵，有一个五星级的大酒店叫香格里拉，很多大城市都有！）