中国通俗小说与网络小说

⑴ 通俗文学,网络文学,纯文学,三者的区别.

据我认为，网络小说多半是那种甜得发腻的爱情小说，实现“凑字主义”。而通俗小说的范围就很广了，一般的小说都可以称为“通俗小说”。所谓“通俗”就是说不分年龄层次，基本上所有人都可以看看的小说。而纯文学小说，是具有一定的文学价值，是可以珍藏的书籍。一般都用“纯文学小说”来形容名著。

⑵ 一本介绍中国通俗小说的书

中国通俗小说书目

豆瓣读书
http://book.douban.com/subject/1891188/
孔夫子买
http://book.kongfz.com/13255/80319916/

中国通俗小说鉴赏辞典
http://book.douban.com/subject/3894222/

中国现代通俗小说思辨录
详细讲解现代通俗小说
网络有啊
http://youa..com/item/a37572e0eca0f4edb5eb0664

⑶ 中国旧通俗小说分为哪些种类

通俗小说作为一种文学分类一向比较模糊，其所指具有一定的时代性。古典的通俗小说主要是指白话小说、章回小说，其对立面是文言小说和笔记体小说。五四新文学运动后的通俗小说主要是指坚持传统的道德观念和创作技法，注重文学的市场性的小说，因此又被称为“旧派小说”，它与标志科学、民主、人道主义等五四精神，并加以欧化的创作技巧的新文学小说对立。现在人们所说的通俗小说，一般是相对“高雅小说”、“严肃小说”、“先锋小说”、“纯小说”等而言的。总之，中国通俗小说是指那些在内容上以中国传统的价值观和道德观为核心，在形式上以中国传统小说创作模式为主体，以作品的商品性、通俗性、娱乐性为特征的小说类型。

⑷ 中国近现代通俗小说

《半路夫妻》、《暴风骤雨》、《尘埃落定》

⑸ 介绍几部经典的通俗小说

《同居，侧身遇见爱》 《第四类暧昧》 《左眼爱情，右眼天晴》 《小妖的恋爱副本》

要有多勇敢，才能念念不忘——评《第四类暧昧》

北京这两天的气温终于有些回升，最低零下3℃，最高零下2℃。温差只有这一度。地铁上拿着非衣的新文看，才只有几千字，却直觉告诉我这是一篇动人的作品。因为刚看了开头，我就感觉悲伤已经袭来，说不清为什么，只是喜欢这样的形式。
苏桐不记得温贝拉，可是再次相见，还是会不由自主多看几眼。这就是所谓的“如果有来世，我们如果再相遇，我还是会爱你。”这样的像誓言一样不堪被考验的现实么？苏桐忘了。他忘记了温贝拉。
那么，非衣，是他不够勇敢，还是那场车祸让他太被动呢？
换个世界征服你——评《小妖的恋爱副本》

如果在这里，找不到爱的契机，那么，便换个世界征服你。
曾经，他是A大赫赫有名的精英学长，她是A大臭名昭著的笨蛋学妹。
现在，他是公司的实力老板，她是他的无能秘书。
一个如冰，一丝不苟，一个如火，爽朗正直。
横眉冷对，水火不容，用来形容二人的关系再好不过。
茫茫人海中，没有早一步，没有晚一步，恰好在那最美妙的时刻相遇。许是我们今生注定相爱，只不过，换了一个方式而已。
《风月：和月折梨花》 乱世之中，我是谁的妖娆王妃？
《帝姬：风暖碧落》 最初，她是暗恋主人的小小侍女，而他是来府上做客的逍遥侠客。
《云画扇，红泪未央》 当她用另一个身份到他的身边，他能否认出她才是当年在梨树下和他约定终身的女子
《美人妆：唯我独妃》 当那个九五之尊向她敞开胸膛，撞上她迎风颤抖的长剑，一切，都变了。
《华清若水，花开尽》 连锦年，我曾经的驸马，代替我的父皇坐上九五至尊的位置。
《楚宫倾城乱》 她一介小小的亡国妃子，却被推到那个灭了自己国家，权倾天下的男人怀里。
《夜未央，美人舞》 洞房花烛夜，她却想着如何谋害自己的夫君夺取他的江山！

《空姐日记》 《婚姻契约》 《darling，你还欠我一个微笑》 《瘦尽灯花》

升入三万英尺的云底，是谁在说我爱你 苏橙橙以为，这些只是自己的一厢情愿而已。她不过是一个人的单恋。
就是这种大智若愚，就像当初她安慰受伤的尹晓雪一样。总是以为自己站在一个可以称得上理智的高度上，可是爱情，哪一段爱情又是一个理智可以控制的呢？
她大抵也是因为上一段感情的伤才如此不敢爱也不敢表露吧。
狐狸的此篇日记还在继续。很多读者都在盼着结局，结局究竟会怎样，我看到评论中很多人都在这样问。可是我想说，结局固然让人期待，可是当有一天结局有了，不论是喜是悲，都还是会让人觉得失落的吧。 天空之城怎么走——《婚姻契约》 我是在这个春天将要到来却又忽然下起小雪的2月底，一个人躲在暖气充足的客厅，放着久石让的钢琴曲《天空之城》，从第一章开始看这部看似很平淡很主流的《婚姻契约》的。可是却看得不能慢下节奏。
文字上，可以说一点都不华丽，也并不出色。只能说，语句通顺，并且十分口语化。情节上，从开始的一场有始无终的暗恋，到接下来的刻意相亲，然后一纸契约就结了婚。这些都没有什么离奇，也不觉得出位。可是，为什么，就是想一直看下去，一直地，跟着女主角的时间，一分一秒陪她走下去。陪着她忘记那个颜波，然后陪着她爱上这个颜波。直到挫骨扬灰。 或许没有你想看的，这些书有些在红袖添香看过，还不错，不知适合你的喜好不...........

⑹ 通俗小说与高雅小说的区别，界限怎样分别

这个问题的范围实在是过于广泛，以下提供的几点区分方法无疑有些过于简单，仅供一般参考之用。
1，从题材上看。
高雅小说的主题不一定属于母题，但通俗小说的主题必定是母题的一种。母题指的是在千年来的文学史上反复出现的惯例或程式，比如王子娶了公主，英雄历经磨难终返家园等等。因此不管故事有多少跌宕起伏的情节，主题却是“老一套”，普通读者容易理解。相反，高雅小说因为更注重思辨，主题可能会更私人一些，也就和传统的母题产生了距离，因此读者再阅读时往往产生“看不太懂”的感觉。
2，从情节上来看
高雅小说倾向于表达内心的情感，矛盾以及精神上的成长一类，因此它的主要情节往往很简单，复杂的是期间人物的心理。而通俗小说情节多由一个接一个的动作构成，这在西游记，七侠五义等中国传统小说上特别明显，因此人们喜欢用“热闹”来形容。
3，从语言上来看
高雅小说偏向书面语，通俗小说则更喜爱用口语和俚语进行表达，这也和通俗小说重行动和对话有很大的关系。
4，从表达上来看
高雅小说喜欢直接运用或化用典故进行含蓄的表达，而且这些典故并不仅仅是普通百姓耳熟能详的神化传说或英雄事迹，往往是来自其他高雅读物，这就对读者的阅读经历提出了很高的要求。因此就形成了圈内人心领神会，而一般人一头雾水的情况。
5，从目标读者群来看
高雅小说的写作对象是受过较多教育有良好文学修养的所谓上层读者，而通俗小说却是面向大众的。
最后要指出的一点是：高雅通俗往往只是从形式上进行区分，但是否会成为经典却和形式没有直接的关系，因此我们往往会发现一些高雅读物在几十年后即被人遗忘，只在某本更为高雅的书中提到它的名字，内容却已经无从知晓；而一些不登大雅之堂的通俗小说却一直有着勃勃生机。

⑺ 有关中国近现代通俗小说的论文

论张恨水对现代通俗小说艺术理论的贡献
【内容提要】
张恨水的现代通俗小说理论大体上是属于实践型也即经验型的，即在通俗小说创作的基础上，以经验的总结、提升而形成某些理论观点，而这些理论观点又能进一步深化他的小说创作。他对现代通俗小说理论的贡献主要是：在对“五四”新文学的反思中，建立现代通俗小说的文体观；在创作实践的演进中，建立现代通俗小说的艺术观；在追求时代精神中，发展现代通俗小说的功能观。他在“趣味性”与“时代性”的双重变奏中，实现了理论的发展和创作的突进，完成了由俗入雅地向新文学主流意识形态的靠近及转向。
作为现代通俗小说艺术大师的张恨水，不仅为中国文坛留下了120多部中长篇小说，而且还留下了相当数量的小说理论着述。人们评价张恨水，大都关注他的文学创作，而对他的文学思想尤其是小说理论则很少涉足。其实，张恨水不仅是现代通俗小说家，而且还是现代通俗小说理论家。张恨水说他曾打算写一部《中国小说史大纲》，后来欲改为《中国小说新考》，这部系统的小说理论着作虽未面世，但在他为自己的作品所写的序、《写作生涯回忆》、《谈长篇小说》、《长篇与短篇》、《短篇之起法》、《我的小说过程》、《我写小说的道路》以及《总答谢》等理论文章中，已能够显示其通俗小说理论的系统性、深入性。他的现代通俗小说理论大体上是属于实践型也即经验型的，即在通俗小说创作的基础上，以经验的总结、提升而形成某些理论观点，而这些理论观点又能进一步深化他的小说创作，这就形成了张恨水小说创作与理论的互动共振关系，这种“关系”既发展了张恨水又影响了一代通俗小说理论及其创作。本文拟从通俗小说的文体观、艺术观、功能观三个方面，探讨张恨水对现代通俗小说理论的贡献。
一
张恨水走通俗小说创作道路，大都采用章回体，他对章回体小说情有独钟，因而在理论上对章回体的性质以及如何改造旧章回体，作了较深入探讨。联系现代文学发展史可以看到，张恨水是在反思“五四”新文学，雅俗、新旧对峙冲撞中坚持章回体小说创作，建立通俗小说文体观的。当“五四”新文学运动掀起巨大浪潮，以“反传统”面目冲击着旧文学时，张恨水却在旧文学圈子里打转转，固守传统的章回体，发表小说《真假宝玉》、《小说迷魂游地府记》，这便引起人们的不满，如他自己所说：“在‘五四’的时候，几个知己的朋友，曾以我写章回小说感到不快，劝我改写新体”①。但张恨水并没有“改写新体”，这就使他成了“异类”。因为“五四”文学革命明确提出“反对文言文，提倡白话文；反对旧文学，提倡新文学”，文学革命倡导者和新文学作家仅从1919-1921年间就发动过二次对旧派文学的批判，那时批判旧文学是为确立新文学的独尊地位。但在“反对旧文学”的“反对”、“批判”中，却形成了人们一种新旧对立的二元思维定式，非新即旧，一切以西方文化为参照系的创作、理念均是“新”的，革命的，而与之不同调的，靠近“传统”的，即都是“旧”的，作为旧形式的章回体，当然应该排除。其实，他们并没有认识到，旧瓶也能装新酒，旧形式加以改造完全可以为新时代所利用。张恨水对“五四”新文化运动的反帝、反封建的精神是肯定、赞同的，但是对“五四”新文学运动的“反传统”，尤其对旧文学批判批过了头，连章回体都加以扫荡，他是不满的。张恨水坚持用章回体写小说，而且在《春明外史》问世后，“略引起新兴文艺家的注意。《啼笑因缘》出，简直认为是个奇迹。大家有这样一个感想，丢进了茅厕的章回小说，还有这样问世的可能吗?这时，有些前辈，颇认为我对文化运动起反动作用。而前进的青年，简直要扫除这棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深辩”②。30年代，张恨水的章回小说已达到了艺术的高峰，而新文学家们仍然坚持以“新”“旧”、“先进”“落后”的二元对立的思维模式，认定张恨水的小说创作是“旧派小说”，是文学花圃中的“臭草”，从而对他进行“围剿”，张恨水自己对于这一点也有清醒的认识，“除了‘礼拜六派’的遗留，文坛对我是围剿的”③。尽管张恨水遭到新文学派的“围剿”，但他并没有在自己坚守的通俗小说阵地上退役，他采取“未加深辩”的策略，坚持自己的创作个性，继续创作章回体通俗小说。同时，他还在理论上强调了章回体的艺术价值，在《总答谢》中，他说：“我觉得章回小说，不尽是可遗弃的东西，不然，红楼水浒，何以成为世界名着呢?自然，章回小说，有其缺点存在，但这个缺点，不是无可挽救的（挽救的当然不是我）；而新派小说，虽一切前进，而文法上的组织，非习惯读中国书，说中国话的普通民众所能接受。正如雅颂之诗，高则高矣，美则美矣，而匹夫匹妇对之莫明其妙。我们没有理由遗弃这一班人，也无法把西洋文法组织的文字，硬灌入这一班人的脑袋，窃不自量，我愿为这班人工作。”他看到了章回小说的优长，同时也看到了新小说取法西洋而带来的“欧化”毛病，这种“欧化”倾向使得
一般的普通民众无法接受，所以他要缩短新文学与普通民众间的距离，愿为普通民众服务。这是他的通俗小说观所强调的“服务对象”问题。如何为普通民众服务，张恨水认为必须要改造章回体，而他的创作实践已经作了一系列的改造章回体的工作。他说：“有人说，中国旧章回小说，浩如烟海，尽够这班人享受的了。何劳你再去多事?但这有两个问题：那浩如烟海的东西，他不是现代的反映，那班人需要一点写现代事物的小说，他们从何觅取呢?大家若都鄙弃章回小说而不为，让这班人永远去看侠客口中吐白光，才子中状元，佳人后花园私订终身的故事，拿笔杆的人，似乎要负一点责任。我非大言不惭，能负这个责任……而旧章回小说，可以改良的办法，也不妨试一试。”这里就提出了用现代意识去改造旧章回体，要为他的服务对象提供“现代事物”，从而在“新派小说”和“旧章回小说”之间踏出一条改良的新路。如何改良旧章回小说，张恨水提出要采取渐进之法，“所有章回小说的老套，我是一向取逐渐淘汰手法”。在具体的改良手法上，他是“以社会为经，言情为纬者多。那是由于故事的构造，和文字组织便利的缘故”。这有其“恋旧”的一面。但他又认为：“关于改良方面，我自始就增加一部分风景的描写与心理的描写。有时，也特地写些小动作。实不相瞒，这是得自西洋小说”④。这“求新”的一面，正是他“改良”之所在。这些都在《啼笑因缘》等作品中运用过了。
张恨水不仅从为“匹夫匹妇”服务的受众对象上肯定了章回小说的艺术价值，而且还从为“匹夫匹妇”服务的受众对象上去认识武侠小说、言情小说、历史小说的价值的。从他的《我写小说的道路》一文中可以看出，他是由武侠到言情发展到社会加言情再发展到历史与抗战小说，顺着这样一个发展的路子，我们首先探讨张恨水对武侠小说理论的认识。张恨水说他十三四岁时，就喜欢看武侠小说《七侠五义》、《七剑十三侠》等，还编了一段武侠故事，讲给他的弟妹们听，并拿出自己仿照《七侠五义》的套子绘成的“侠客图”给他们观赏，引起他们“哈哈大笑”⑤。由对武侠小说的偏爱作为深深的文化积淀，使他在创作章回小说时，总会在言情中加一点“武侠”的影像，或在社会加言情中渗进一些“武侠”的因子。之所以如此，这是因为他深深地认识到在中国下层社会，最感兴趣的“第一是武侠小说”。因此，他在40年代还写了一篇《武侠小说在下层社会》的论文，形成了他的武侠小说理论与创作连带关系。在这篇文章中，他分析了武侠小说的利弊和下层社会之所以对其感兴趣的原因，并提出了改造武侠小说的问题。张恨水认为：中国下层社会人物都有着崇尚“英雄主义”的色彩，“那完全是武侠故事所教训”的结果，武侠小说教会读者“反抗暴力，反抗贪污，并且告诉被压迫者联合一致，牺牲小我”，但是，它们教训有极大的缺憾：一是“封建思想太浓，往往让英雄变成奴才式的”，像黄天霸、白玉堂之流，“就变成了一条驯服的走狗”；二是“完全幻想，不切实际”；三是斗争方法也“有许多错误”。下层阶级喜爱武侠小说，是因为他们社会地位低下，受苦太深，“无冤可伸，无愤可平”，故将自己心中的愤懑，“托诸这幻想的武侠小说，来解除脑中的苦闷”⑥。张恨水这一理论的认识与他的小说创作是契合的。他在创作中，就是从适应市民社会需要的除恶惩暴的理想出发，去塑造充满“侠气”的人物形象的。他小说中的“侠”，多是贫民出身，多与邪恶势力对立，没有一个变成官府的“驯服的走狗”的。在他创作的武侠小说如《剑胆琴心》、《中原豪侠传》中，人物的武功，大都是现实生活中可能发生的事情，能够起到教育民众的作用。从张恨水塑造的“侠义”人物形象身上，我们仍然能够看到他受“传统”影响而又突破“传统”的特点。
其次，我们考察张恨水言情小说的理论观。张恨水创作的言情小说较多，他在理论上同样提出了改造言情小说的问题。在《〈美人恩〉自序》中，他认为历来的言情小说内容不外乎三角与多角恋爱，而结局“非结婚，即生离死别而已”。但是要言情，并要完全摆脱三角与多角恋爱而又不脱离现代社会，这就比较难作了。小说的结构必须有一交错点，“言情而非多角”，又到哪里去找“交错点”呢。所以他思考、探索的结果，还是不能完全摆脱以往的“公例”，只有“于此公例中，于可闪避处力闪避之，或稍稍一新阅者耳目”⑦。这样才使《美人恩》中言情，“初不写情敌角斗之事，而其结局，一方似结婚而非结婚，一方亦似离别而非离别”。与传统的言情小说结局“非结婚，即生离死别”则呈现出不同的形态。从创作与理论的结合
上，我们可以看到他改造言情小说，是在内容上将言情加武侠（如《啼笑因缘》），或言情与“社会”结合（如《春明外史》、《斯人记》等）。而在叙事形态上多是“一男数女”或“一女数男”的多角恋情，而且爱情的结局大都是悲情。仅以一篇《〈啼笑因缘〉自序》即可看出他写悲情，在悲剧艺术及悲剧的结局方面，既继承了传统又突破传统。传统文学写男女恋情，多以大团圆结局。“五四”新文学打破了“大团圆”的模式，以“不团圆”形态出现，使悲剧艺术得到长足发展。但时日一长，逐渐形成了“不团圆主义”，这对悲剧发展又造成了不利。张恨水既认识到“大团圆”的通病，又不满于“五四”以后的“不团圆主义”的盛行。因此，他在反思传统与观照现实的双项思维活动中，去建构自己的悲剧艺术世界。张恨水说：“长篇小说之团圆结局，此为中国人通病。红楼梦一出打破此例，弥觉隽永，于是近来作长篇者，又多趋于不团圆主义，其实团圆如不落窠臼，又耐人寻味，则团圆固亦无碍也。”⑧《啼笑因缘》既不是“团圆主义”，也不是“不团圆主义”，以留有“余想”的方式，显现出“一新阅者耳目”的特点。

⑻ 通俗小说与非通俗小说是怎么划分的

【通俗小说】是小说的一大题材类型，它是满足社会上最广泛的读者群需要，适应大众的兴趣爱好、阅读能力和接受心理而创作的一类小说。通俗小说以娱乐价值和消遣性为创作目的，重视情节编排的曲折离奇和引人入胜，人物形象的传奇性和超凡脱俗，而较少着力于深层社会思想意义和审美价值的挖掘。如，美国小说家米切尔的《飘》就最为典型。 主要分为言情、武侠和历史通俗小说。

⑼ 麻烦大家推荐一些中国现当代的““通俗””文学小说或书籍

李承鹏：“李可乐抗拆记
梁涛：”自我“，”常识“，”读者“
朱天心：”击壤歌“爱的时间”初夏荷花“