武侠小说水浒外传
『壹』 水浒外传小说txt全集免费下载
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徽宗体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝，讳佶，神宗第十一子也，母曰钦慈皇后陈氏。元丰五年十月丁巳生于宫中。明年正月赐名，十月授镇宁军节度使、封宁国公。哲宗即位，封遂宁郡王。绍圣三年，以平江、镇江军节度使封端王，出就傅。五年，加司空，改昭德、彰信军节度。元符三年正月己卯，哲宗崩，皇太后垂帘，哭谓宰臣曰：“国家不幸，大行皇帝无子，天下事须早定。”章惇又曰：“在礼律当立母弟简王。”皇太后曰：“神宗诸子，申王长而有目疾，次则端王当立。”惇厉声对曰：“以年则申王长，以礼律则同母之弟简王当立。”皇太后曰：“皆神宗子，莫难如此分别，于次端王当立。”知枢密院曾布曰：“章惇未尝与臣等商议，如皇太后圣谕极当。”尚书左丞蔡卞、中书门下侍郎许将相继曰：“合依圣旨。”皇太后又曰：“先帝尝言，端王有福寿，且仁孝，不同诸王。”于是惇为之默然。乃召端王入，即皇帝位，皇太后权同处分军国事。
庚辰，赦天下常赦所不原者，百官……
应该是你需要的吧
『贰』 水浒传是武侠小说，还是架空历史小说
历史小说但没怎么架空，这朝代包括大部分人物都是能查的到的……你要说武侠吧，和三侠五义那种还有点区别。
『叁』 单田芳评书水浒外传武功排名前三十名
单田芳评书《水浒外传》武功排名前三十名：在这部小说中，没有对里面的人物武功进行排名，所以就没有武功前三十名之说。
单田芳评书《水浒外传》简介：
单田芳《水浒外传》与原著立意有不同之处，情节却不冲突。在这部评书中，他除了《水浒传》中108将的故事，又加入了不少民间传说，如“武松大闹平夙岭”、“时迁火烧少林寺”等，是原《水浒传》的延伸和补充。《水浒外传》主要讲述武松路经平凤岭少林寺，少林寺僧人发现武松所穿的行者服饰和度牒乃是寺中失踪多年的广惠长老所有，原来当年武松血溅鸳鸯楼后，张青、孙二娘将麻翻的一个头陀的行者服饰送给武松，原来那被张青夫妇麻翻的头陀正是少林寺僧人广惠。少林寺僧人因此误以为广惠长老被武松所害，所以欲加害武松，武松只身大闹少林寺，引出少林寺设摆擂台与梁山好汉赌斗输赢等精彩内容。该书大大补充了评书的表现内容。建议听众们先听《水浒传》，再听《水浒外传》。
单田芳播讲的评书，特别是传统评书，有其独特的艺术魅力，那沙沙哑哑的嗓音，将历史知识、中华民族优良传统与形象逼真的说书技法融会贯通，每每使听众在获得艺术享受的同时，也潜移默化地接受了一种道德教育和情操陶冶。他的书还具有很高的美学价值，继承和发展了传统评书文化。
『肆』 《水浒外传》最新txt全集下载
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水浒外传
作者：稞然
《宋史.徽宗本纪篇》（转摘）
更新时间2004-4-21 19:54:00 字数：26631
徽宗体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝，讳佶，神宗第十一子也，母曰钦慈皇后陈氏。元丰五年十月丁巳生于宫中。明年正月赐名，十月授镇宁军节度使、封宁国公。哲宗即位，封遂宁郡王。绍圣三年，以平江、镇江军节度使封端王，出就傅。五年，加司空，改昭德、彰信军节度。元符三年正月己卯，哲宗崩，皇太后垂帘，哭谓宰臣曰：“国家不幸，大行皇帝无子，天下事须早定。”章惇又曰：“在礼律当立母弟简王。”皇太后曰：“神宗诸子，申王长而有目疾，次则端王当立。”惇厉声对曰：“以年则申王长，以礼律则同母之弟简王当立。”皇太后曰：“皆神宗子，莫难如此分别，于次端王当立。”知枢密院曾布曰：“章惇未尝与臣等商议，如皇太后圣谕极当。”尚书左丞蔡卞、中书门下侍郎许将相继曰：“合依圣旨。”皇太后又曰：“先帝尝言，端王有福寿，且仁孝，不同诸王。”于是惇为之默然。乃召端王入，即皇帝位，皇太后权同处分军国事。
庚辰，赦天下常赦所不原者，百官进秩一等，赏诸军。遣宋渊告哀于辽。辛巳，尊先帝后为元符皇后。癸未，追尊母贵仪陈氏为皇太妃。甲申，命章惇为山陵使。乙酉，出先帝遗留物赐近臣。丙戌，以申王佖为太傅，进封陈王，赐赞拜不名。丁亥，进仁宗淑妃周氏、神宗淑妃邢氏并为贵妃，贤妃宋氏为德妃。戊子，以章惇为特进，封申国公。己丑，进封莘王俣为卫王……
『伍』 水浒外传电子书txt全集下载
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六、发廊有个姑娘叫翠花
天依旧热得要命。
地依旧烫得要命。
人依旧少得要命。
大郎依旧闲得要命。
在经过梦娜*前的时候，大郎看见曾经给自己洗过头的翠花正以一种最性感的造型曲线婀娜地戳在门口，露着白花花的腿，挺着高高的胸，噘着红红的嘴，全身还散发着香喷喷的味。大郎抽了抽鼻子，朝空中嗅了嗅，顿时有眩晕的感觉产生。
“哈喽！”有点眩晕的大郎阴阳怪气地向翠花打起了招呼。
“啊呀！”翠花回过头，大吃一惊，“你把我吓了一大跳，我还以为来了个老外或归国华侨什么的呢！”
“嘿嘿！是不是想挣美圆呢？”大郎一边嬉皮笑脸地说，一边鬼使神差地朝*里走去，仿佛翠花的身上有一种魔力在牵引着他似的。
“最近在哪发财呀？”翠花嬉笑着问。
“瞎混呗！”大郎皮笑肉不笑。
“这么有钱了，还不把自己武装武装，捣腾捣腾一下？”翠花依旧嬉笑道。
“咦，你怎么知道我有钱了？”大郎大吃一惊，“莫非你的眼睛能穿透一切？”
“哼！没这两下还敢当小姐？……
应该是全本了
『陆』 《水浒传》和金庸的武侠小说有哪些异曲同工之妙
水浒传和金庸笔下的武侠小说比起来的话确实不通电还是蛮多的，但是共同点我认为只有以下这么一个吧。
水浒传和金庸小说都是些武侠类的，都是在以历史背景为前提下开始的人与人之间的矛盾，家族与家族之间的矛盾，帮派与帮派之间的矛盾。
还有就是人物形象，在一定成度上有了相似之处，侠客们的伸张正义，看不惯欺负人的，都是本着一颗善良的心去行侠仗义的。
再回过头来看金庸小说，咦？杀了人了啊!这衙门哪去了？为啥都没有管，也没人去报告衙门呢？
毕竟在水浒传里面，林冲算是个硬汉了吧，但是他见了衙门的官员照样还不得低头，怂怂的。所以感觉水浒传里面掺杂的更多的是限制的一些，而金庸小说却没有这些边界。
『柒』 《水浒传》属不属于武侠小说
重新界定《水浒传》
“武侠”是个日本外来词，在上世纪1905年大致是由梁启超先生引入，也是在中国的文献第一次出现 “武侠”这个名词。他在东京创办的《新小说》中撰文说“水浒”：“遗武侠之模范……”从这句话上，可以看出梁启超先生也认为《水浒》是武侠的模范、范本。所以对《水浒传》是诸如市井小说、匪盗小说等提法不甚妥当的。
从这个名词的引入，到民国时期武侠创作达到一个空前的高度，港台产生金古梁温黄等多位宗师级人物，以及我们现在所形成的一个“大陆新武侠”群体。如果武侠小说追溯其源头，《史记》的游侠列传、以及唐宋传奇、明清公案都可以纳入这个范畴考量，而《水浒传》则是最为典型和重要的衡量标准。我们认为《水浒》为武侠的发展提供了一个重要的方向，在《水浒》之前，剑仙游侠都只刻画了侠客的个体形象，《水浒》则第一次产生了英雄的群像。英雄们汇集一堂，成就了“江湖”这个概念，而“江湖”与“侠客”本身则是武侠世界的两大支柱。
我们认为它其实是一本真正意义上的武侠小说。要说清这个问题，首先应对武侠这个概念界定。所谓“武”，它表现为一种技艺，而其本质代表了一种血性、勇气和解决问题的方法；所谓侠，它表现为代表正义的个人，其实质则是侠义精神，代表了正义、勇气、消除不平的愿望和朋友之间的忠诚友爱等。
如此，再来看《水浒》就不难理解它的文本实质了。他提供群像，建立江湖，描写技击，弘扬侠义。梁启超先生所言模范，的非虚言。
《水浒传》不仅仅提供了江湖的概念，还为武侠的创新作出了多种贡献。第一就是它中华武功平民化和美学化，在此之前产生的许多志怪小说，多数是把人神化，《水浒传》中除去公孙圣作法和神行太保有些神怪外，其它人物基本上建立在真实可信的平民身上。这为后来新武侠描写百变出新，提供了坚实的基础。
第二就是它比较完整地揭示了武侠人物的命运和结局，这个崇尚武力的暴力集团，每个人在上梁山之前，都是个性鲜明，是一条条翻江倒海的“龙”；一进入梁山之后，排了座次，便成为一条条的“虫”。他们在江湖中历练，因为各人性格的差异，选择的不同，最终迎来了自己的结局。这种对人物命运的描写，将史传记人的方式扩大到武侠文学之中，使仙侠小说的片段描写上升为命运描写。
第三是它揭示了武侠小说兴起的时代，结合水浒成书的时代元朝末年，我们可以知道，武侠小说多是兴起于国家强盛或者乱世之中，比如唐传奇的产生和民国时期武侠文学五大家。
从《水浒传》给后世武侠文学创作带来的影响，我们如果只谈它的负面影响，就会使我们的看法更趋明了。《水浒传》一是太讲义气，为了友情，可以置一切于不顾；二是明显为男性小说，太不尊重女性。由于这些缺点，后世的作者如古龙、金庸武侠小说中就产生不了女英雄，梁羽生虽然努力改善女性形象，如《云海玉弓缘》的厉胜男、《白发魔女传》的练霓裳，但都不尽如人意，无法写出如《红楼梦》等小说中的女性形象，有血有肉。
武侠小说中，大多数时候以暴力解决问题，这个既是《水浒》中解决问题的方法，也是金庸、古龙等人的解决方法。在这种负面的传承中，“武”所代表的技击和方法被弱化，暴力的一面被强调。此种情况一直到大陆新武侠发轫，新的思潮融入，才改变了这一局面。在小椴的《杯雪》在中，“弧剑”代表了一种解决和抗争的方法。而《昆仑》中，武功的最高形式是一种和谐，在文中被称为“谐之道”。
在谈及武侠小说的负面影响上，水浒表现的更为突出的是对小人物的不尊重。李逵、武松兄弟间固然讲义气，但他们动辄杀人，大斧一挥，人头一堆。这种习惯甚至连金庸都没有避免，杨过抓小兵去做郭靖的替身，小人物的命运在这里是不被关注和重视的。大陆新武侠的代表人物之一杨叛就对此提出质疑，杨过的大侠形象光辉无比，谁来理会那个枉死的小兵？所以他写出了《小兵物语》。
综上所言，《水浒》为江湖世界提供了模型，对此文学样式创作产生了影响，以它的特色带动了一批同类型的小说的创作。这类文学创作在后世被我们称为“武侠”，谁能否则在这个文学传统中起到如此重要作用的文本不是武侠？谁能将具有如此鲜明武侠风格的文本不当成武侠呢？
下面我要所一点离题的话，日本人说，他们不怕我们中国造飞弹、造潜艇，就怕我们制造标准。所谓纯文学，它的标准是诺贝尔文学奖，而武侠文学，他是我们这个民族特有的，如果有一天走向世界，那就好像武术一样，必定由我们制定标准。
『捌』 水浒外传中管得宽是怎样死的，金庸老师作品中比他高的多的是，但都有结果，而希望管得宽被人打死
管得宽叫白继忠 此人为白云瑞的儿子师从霹雳狂风水上漂诸葛愿英为师,能耐大的吓人，几次在危难时刻帮助了时迁。武侠本身就有夸张在里面，虚虚实实，真真假假听得那个叫过瘾。你以后没继续听，管得宽也是人，他有对手，感觉招架不住就不会去管
『玖』 最早的写水浒传之前的武侠小说是什么
《水浒传》又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初，是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说
武侠文学的源头当有二：“一是汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客列传；二是魏晋、六朝间盛行的‘杂记体’神异、志怪小说。”如果说先秦两汉乃至魏晋志怪，为武侠小说的产生构筑了坚实的基础，为之前奏；那么唐传奇在文学史上一领风骚时，武侠小说即真正开始萌芽。
火药没有发明之前，刀枪剑戟都被称为冷兵器，在冷兵器时代，个人的武术技巧就显得十分重要，它既可保家卫国，又可以用它求取功名富贵，尤其是统治者，更是十分看重，在中国古代教学，是文武并重的，《周礼》中记：养国子以道，乃教之六艺。六艺中的射与御，就是射箭、驾战车挥刀枪作战的。《汉书.艺文志》亦载“剑道三十八篇”“和手搏六篇”，被称为“兵技巧”，它以手足、器械的使用为基本技能，据今已有二千多年，至南朝刘宋时，已有武术之称。会武术的人，一方面进入朝廷的军队，成为职业军人，这类人为朝廷所用，自然也就会在浴血沙场的同时，求得功名富贵。
编辑本段魏晋六朝志怪小说与武侠
魏晋六朝在文学史上被看作是文学的“自觉性”形成时期，这一时期的文学作品多以志怪、神异小说为主。作品中包含着先人的神仙、鬼怪观念，以及对超现实神秘力量的向往。这是洪荒时期人们对英雄崇拜的遗留，在洪荒时期，人们对一些英雄人物的崇拜和夸张的赞美产生了神话，比方神农、燧人、女娲等等。到了先秦两汉，充斥在思想领域的则是仙风道骨。魏晋以后，便是游弋着冥鬼幽魂。 志怪小说是以记述鬼神怪异之事为主要内容，包括神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异等，也有野史逸闻、民间传说等等。艺术上带有传奇色彩和超现实的表现。以干宝的《搜神记》为代表，其它有托名陶渊明的《搜神后记》、旧题曹丕的《列异传》、张华的《博物志》、葛洪的《神仙传》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》等。鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分，即便是现在，劳动人民中间同样存在着神鬼的观念，它已经是组成中华民族精神的一部分。这其实是人们对自身思考的结果，现实的苦难使得他们向往着一些超出自然的东西，一种特别的能力和一些特别的工具。比如：武艺、神剑、宝物、等等。而这些东西却只能在想象中得到，所以便有了《三王墓》的宝剑干将、莫邪；有了《紫玉》的仙术道法；有了《刘晨阮肇》的灵丹妙药。而这些东西在后来的武侠小说中同样是屡见不鲜，似乎业已成为武侠小说之所以吸引读者的重要因素。
唐传奇与武侠
如果说先秦两汉乃至魏晋志怪，为武侠小说的产生构筑了坚实的基础，为之前奏；那么唐传奇在文学史上一领风骚时，武侠小说即真正开始萌芽。宋初李昉等所编撰《太平广记》卷一九三至一九六，特将十八种唐传奇列入“豪侠”类便可看出武侠小说同唐传奇之间脉络相通。故认为唐传奇为武侠小说的立宗者，理当而然。 “传奇”之名，似起于晚唐裴铏小说集《传奇》，宋人尹师鲁也将“用对语说时景，世以为奇”的《岳阳楼记》称为“传奇体”。发展到后来，传奇才逐渐被认为是一种小说的体裁，如元代陶宗仪《辍耕录》即将唐传奇与宋、金戏曲、院本等相并列，明代胡应麟《少室山房笔丛》更将所分六类小说的第二类亦即《莺莺传》、《霍小玉传》等定名为“传奇”，于是，传奇作为唐人文言小说的通称，便约定俗成地沿用下来。 在论述唐传奇勃起的社会背景时，范烟桥所著的《中国小说史》曾言：“在此时代，婚姻不良，为人生痛苦之思想，渐起呻吟；而藩镇跋扈，平民渴盼一种侠客之救济；故写恋爱、豪侠之小说，产生甚富。”根据所论可见一般，特别在唐朝末期，社会对豪侠救助如云霓之望。《资政通鉴》卷二一五，记李林甫：“自以多结怨，常虞刺客。出则步骑百余人为左右翼，金吾静街；前驱在数百步外，公卿走避……如防大敌；一夕屡徙床，虽家人莫知其处。”可见社会暗杀行刺之风弥行。这反映在文学作品中，便是豪侠主体的传奇大量涌现。 涌现出一批描写豪侠之士及其侠义行为的传奇作品，内容涉及扶危济困、除暴安良、快意恩仇、安邦定国等方面，于中突出豪侠人格的贤韧刚毅和卓荦不群，武功的出神入化，功业的惊世骇俗，由此展现出一种高蹈不羁奔腾流走的生命情调。《甘泽谣》之《红线》(袁郊著，被称为中国第一部武侠小说)，《传奇》之《聂隐娘》、《昆仑奴》(裴铏著，其中聂隐娘的武功训练方式对后世影响极为深远。)，《集异记》之《贾人妻》，薛调的《无双传》等，都是较有代表性的品；而传为杜光庭所作的《虬髯客传》，更是晚唐豪侠小说中成就最著的一篇。
编辑本段宋元话本与武侠
唐人传奇树立了文言“武侠”的典范之后，经五代以至宋朝，在题材上并没有什么突出的发展多是对唐传奇的模仿。但这一时期在文学史上却有着重要意义，他在语言上开创性的意义。“说话艺术”在民间广泛流传，这种白话刑的小说与后来的武侠小说颇具渊源。 其主题，如宋罗烨《醉翁谈录·小说开辟》所言：“有灵怪、烟粉，奇传、公案，兼朴刀、杆棒、妖术、神仙。”而这些也是后来的武侠小说所喜用的。不管是何种题材，都往往以爱情或公案作为叙事的“兴奋点”。爱情故事，不仅在当时很受欢迎，即使在现行的武侠小说种，爱情因素也是重要的“看点”。美女与侠士之间的感情纠葛，永远是武侠小说吸引人的地方——因为爱情是一个永恒的话题。无论是现代武侠小说中的巨擘金庸先生，还是海外一直风靡的武侠作者都无法摆脱“感情戏”。而且高妙的爱情情节往往有意想不到的效果。在这个方面宋元话本则有突出的贡献。 宋元小说话本中的爱情故事，又往往突出女性对爱情生活的主动追求。像《碾玉观音》中的璩秀秀，出身于贫寒的装裱匠家庭，生得美貌出众，聪明伶俐，更练就了一手好刺绣。无奈家境窘迫，其父以一纸“献状”，将她卖与咸安郡王，从此，正值豆蔻年华的秀秀，身入侯门，失去自由。其后郡王府失火，逃命之际，她遇见了年轻能干的碾玉匠崔宁；秀秀见他诚实可靠，便主动提出：“何不今夜我和你先做夫妻？”而胆小怕事的崔宁却不敢应允。秀秀道：“你知道不敢，我叫将起来，教坏了你。你却如何将我到家中？我明日府里去说！”秀秀素知崔宁的为人，这番话明显是要激发他的勇气，让他与自己一道挣脱束缚，寻求美好的生活。又如《闹樊楼多情周胜仙》，写周胜仙初见范二郎，便暗中喜欢，独自思量：“若是我嫁得一个似这般子弟，可知好哩。今日当面挫（错）过，再来那里去讨？”为了捕捉这难得的机缘，她敢想敢做，主动接近范二郎。 这些奇女子对爱情的大胆追求，即使放到现在的武侠小说中依旧存在着迷人的魅力。这样的主题思想固然提高了武侠小说的思想水平，使的通俗文学在思想意义上扮演着“雅文学”的角色。这就牵涉倒文学的“雅”与“俗”的转变问题，而武侠小说作为一个特殊的文学形式，同样存在着“雅”与“俗”的问题。对比唐传奇、宋元话本及当代的白话武侠；我们当如何区分“雅”与“俗”呢？如果以知识分子创作作为区分点，那么唐传奇便是“雅”文学，而宋话本中艺人的创作便是“俗”文学。当代的武侠小说则多数是知识分子的创作，理当看作是“雅”文学了。可是古代的知识阶层又不同与现在，不能如此类推。那么当代武侠小说到底是“雅”是“俗”能？我本人认为，“雅”和“俗”并不是固定的，而是浮动着的，他是随着客体的不同而变化。换句话说，“雅”和“俗”的问题当从“文学消费”的人群来看，“雅士”即使看“俗”也“雅”。