杭州网络小说公司段玉裁

Ⅰ 段玉裁将古韵分多少部

8部分

Ⅱ 段玉裁的生平

段玉裁
段玉裁（1735—1815）

中国清代经学家、文字音韵训诂学家。字若膺，号茂堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人。江苏金坛市人。生于雍正十三年，卒于嘉庆二十年。乾隆二十五年(1760年)中乡试，入都会试，屡不中。乾隆三十五年(1770年)吏部铨授贵州玉屏县知县，后又为四川富顺、南溪和巫山知县。经10年，称疾告归乡里。58岁时移居苏州阊门外之枝园。

段玉裁在京时，得师事戴震，并结识了钱大昕、邵晋涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等学者。 返里后，又得与刘台拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55岁时，二次入都，得识王念孙、王引之父子，商讨音韵、训诂，颇为契合。乾嘉时代汉学昌盛，段、王两家在音韵学、训诂学方面的贡献极大。

段玉裁博览群书，著述宏富，由经学以治小学。在小学范围内，又从音韵以治文字训诂。根基充实，深得体要。所著有《六书音均表》、《诗经小学》、《古文尚书撰异》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《汲古阁说文订》、 《 说文解字注 》及《经韵楼集》等书。 《六书音均表》在顾炎武《音学五书》和江永 (1681～1762) 《古韵标准》的基础上剖析加密，分古韵为17部，在古韵学上是一部划时代的著作。《说文解字注》积30余年的功力写成，体大思精，为前所未有。他先为《说文解字读》，每字之下博引群书，详注出处，晚年才删去繁文，简约成《说文解字注》。嘉庆二十年(1815)五月全书刻成，风行一时，大为学者所称赞，《说文》之学也由此而盛。《说文》段注的主要特点是：①比勘二 徐（徐铉、徐锴）本，刊正传写和刻本的谬误。②阐明许书著作的体例。③引证经传古籍，解释许说，推求许说所本。④在许慎训解之外,说明字义的引申和变迁;指出字有古今,义也有古今。⑤阐发音与义之间的关系,根据谐声声符说明音义相通之理。

段玉裁注《 说文 》的成就极大。他不仅贯串全书，详加注释，把《说文》在考订文字、声音、训诂三方面的真实价值阐发无遗,而且创通许多研究词义的方法,对汉语训诂学的发展开拓了新的内容和新的门径。尽管书中不免有偏执武断之处,可是其中精粹之处终不可没。其后钮树玉作《段氏说文注订》，徐承庆作《说文段注匡谬》，王绍兰作《说文解字段注订补》，徐灏作《说文段注笺》，虽各有发明，然成就不大，且有以不谬为谬者，转增烦扰。段书旧有经韵楼原刻本，后又有苏州书局翻刻本。1981年上海古籍出版社据原刻本影印行世。惟原刻本误字不少,苏州局本稍胜。学者可参考冯桂芬《段注说文考正》，冯将原书误处均已校出。

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Ⅲ 段玉裁的资料和故事

段玉裁（1735——1815），字若膺，号懋堂，江苏金坛人。
幼颖悟，读书日竟数十言。年十三补诸生，学使者为博野尹元孚，深重异之，授以高紫超注《朱子小学》，谓其父曰：“此儿端重，必教之成大器，勿自菲薄也。”初从同郡蔡一帆游，始知古韵。旅食饩。乾隆庚辰，乡试中式。客都下，得顾氏《音学五书》，惊为秘笈，钻研穷日夕弗倦。继执贽戴东原门，学益大进。作《诗经韵谱》、《群经韵谱》各一卷。己丑，再至都，程鱼门见而称之，因从邵二云借书，复遍加注释，每一部讫，二云辄写副去。庚寅，铨贵州玉屏知县。越三岁，改发四川候补，署富顺及南溪，办理化林坪站务，王师申讨金酋储待挽输，无敢稍懈。每处公事毕，漏三鼓，篝灯撰述以为常。寻补巫山县。未几，引疾归养，安贫乐道者二十余年，中缘避横逆，遂徙居苏州之阊门，卒年八十一。

先生笃嗜经术，喜训诂考订，穷微极博。受业东原后，确知古音分十有七部，又得其联合次第自然之故，成《六书音均表》五卷。《诗经韵谱》，《群经韵谱》，其初稿也。又考汉儒注《诗》《礼》及他经，旁逮《国语》《史记》诸书，凡言“读如”“读为”“当为”者，其音大致与十七部之云相合，乃述《汉读考》，先成《周仪》六卷，《仪礼》未卒业，存一卷。其例于“读如”主于说音，“读为”主于更字说义，“当为”主于纠正误字。“读如”不易其字，故下文仍用经之本字。“读为”必易其字，故下文仍用所易之字。自此书出，学者凡读汉儒经、子、《史》、《汉》之注，不啻如冥行摘埴焉。

先生复著《古文尚书撰异》三十二卷。所载经文，仍用伪孔传本，而稍从古文。其《太誓》三篇，唐后乃亡，则存其目，而逸文不别为篇，只附序下，参伍钩考，广引繁称，大抵详于字，略于说。详字之异同，以存晋唐之妄改，存周汉之驳文，若说有异同，惟间论及之，所以折衷古义也。又著《毛诗故训传定本》三十卷，各置序于篇端，仍从其旧，并于传说正其讹蹐，补其脱落。其通释大义者，则必复举经文。其训释一字一物者，则否。凡欲还经传各自为书，而又斟酌以省沓，故曰《定本》。其《诗经小学录》三十卷，则专明字义，作《定本》所未逮。更著《春秋古经》十二卷。录出《左氏》经文，取郑氏注《礼》存古文今文之例，附见《公》、《谷》经文之异，注各条下，而时出以订正之语。

先生所著书，要推《说文解字注》为首屈一指。谓：“许以形为主，因形以说音说义。其所说义，与他书绝不同者，他书多假借，则字多非本义，许惟就字说其本义，知何者为本义，乃知何者为假借，则本义乃假借之权衡也。故《说文》《尔雅》相为表里。治《说义》，而后《尔雅》及传注明，《说文》《尔雅》及传注明，而后谓之通小学，而后可通群经之大义。”于是积数十年之精力专治《说文》。以鼎臣之本颇有更易，不若楚金之本为不失许氏之旧，惟其中尚有为后人窜改者、漏落者、失其次者，一一考而复之，悉有左证，不同臆说，始成《说文解字读》五百四十卷，继乃檃括之，成此注三十卷。虽以详稽博辨之故，其文遂不得不繁，初不以繁为病云。

先生兼擅诗文，有《经韵楼集》十二卷，亦颇雅赡。合前数种及《东原集》、《声韵考》，汇刊为《经韵楼丛书》。独《说文解字注》别行。

Ⅳ 段玉裁念师恩 最后引用王念孙的话有何作用

赞扬段玉裁好读书学习，终生感念师傅的恩德
全文翻译：
段玉裁，字若膺，江苏金坛人。他从小就聪敏异常，读书学习有超过常人的智慧。乾隆二十五年中举人，到了北京见到了休宁人戴震，喜欢他的治学态度和方法，于是就以老师之礼待他。
当初，段玉裁只比戴震小四岁，他恭谦、专心地以弟子之礼侍奉戴震，即使到了老年，有人称呼戴震，他还一定会垂下手躬身站立。初一十五一定要庄重诵读戴震的手书一回。段玉裁死后，王念孙对他的弟子长洲人陈奂说：“若膺死了，天下再没有好读书学习的人了！”

Ⅳ 段玉裁，徐珂的简介。

段玉裁（1735～1815）清文字训诂学家、经学家。字若膺，号懋堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人。江苏金坛人，乾隆举人，历任贵州玉屏、四川巫山等县知县，引疾归，居苏州枫桥，闭门读书。曾师事戴震，研究文字训诂音韵之学。著有《说文解字注》、《六书音均表》、《古文尚书撰异》、《毛诗故训传定本》、《经韵楼集》等，对我国音韵学、文字学、训诂学、校勘学诸方面作出了杰出贡献。清代文学家、思想家龚自珍为其外孙。

段玉裁祖籍原为河南省，其先祖随宋王朝南迁，落户金坛。他的曾祖父和祖父都是秀才，以农耕为主业，以读书为乐事。父亲段得莘是一位廪生，曾在镇江、扬州等地任过塾师，对子女家教甚严，望子成龙心切。段玉裁有一姐二弟一妹，父亲虽为塾师，但收入微薄。由于父亲常年在外执教，家务全由母亲史氏操劳。全家人衣着粗布，常年是大麦粥糊口，很少吃上白米饭，家境非常清贫。
雍正十三年乙卯（1735年），段玉裁出生于江苏省金坛西门外大坝头村，十三岁补诸生，曾至扬州安定书院就读，乾隆二十四年（1759年），二十五岁中举人，任国子监教习，入都会试，屡不中。经人介绍，段玉裁在京就教职，获读顾炎武的《音学五书》，有意于音韵之学，遂边教边做学问，历时约10年。在京时，师事戴震，并结识了钱大昕、邵晋涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等学者。 返里后，又得与刘台拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55岁时，二次入都，得识王念孙、王引之父子，商讨音韵、训诂，颇为契合。乾嘉时代汉学昌盛，段、王两家在音韵学、训诂学方面的贡献极大。乾隆三十五年(1770年)吏部铨授贵州玉屏县知县，两年后，调到四川省，先后任富顺、南溪和巫山县知事，仕宦期间，均携《六书音韵表》于身边，|“每处分公事毕，漏下三鼓，辄篝灯改窜是书以为常”。 经10年，他以父母年迈多病、自身有疾为由，辞官归故里，时年仅47岁。58岁时移居苏州阊门外之枝园。
出身寒素的段玉裁，毕生铭记“不耕砚田无乐事，不撑铁骨莫支贫”的祖训，一生以著述为乐事，他克服重重困难，潜心注释《说文》。乾隆五十九年(1794年)的四月，不幸跌坏了右腿，从此成为残疾之人。当时的段玉裁曾对友人说，“说文注”三年必有可成。可谓左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；段氏坏足，“说文注”成。” 其后健康每况愈下，盖春夏秋三季多不适，而春季尤甚，疮烂疥烦，两眼昏花，心脉甚虚，稍用心则夜间不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此时段玉裁最为担心的事，是注释“说文”能否完成，他曾对友人说，“贱体春病如故，栗栗危惧‘说文注’恐难成矣，精力衰甚，既成而死，则幸矣!” 到段玉裁注释“说文”完成时，他又对自己的学生说，“吾以春蚕一般，茧既成，惟待毙焉。”
经过30多年的时间完成的《说文解字注》30卷，王念孙推祟说，自许慎之后“千百年来无此作矣”。嘉庆二十年（1815年）五月《说文解字注》全书刻成，为将此书刻成付印，他用去了全部积蓄。嘉庆二十年乙亥（1815年），9月8日在贫病交加之中去世，王念孙悲曰：“若膺死，天下无读书人矣！”。 段玉裁高足弟子之中，长洲徐頲、嘉兴沈涛、女婿仁和龚丽正较为知名，长洲陈奂尤其得其学识真传。
个人成就
段玉裁博览群书，著述宏富，由经学以治小学。在小学范围内，又从音韵以治文字训诂。根基充实，深得体要。所著有《六书音均表》、《诗经小学》、《古文尚书撰异》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《汲古阁说文订》、 《说文解字注》及《经韵楼集》等书。 《六书音韵表》在顾炎武《音学五书》和江永 (1681～1762) 《古韵标准》的基础上剖析加密，分古韵为17部，在古韵学上是一部划时代的著作。中国当代语言学家周祖谟认为此书“在古韵学上是一部划时代的著作”。
《说文解字注》积30余年的功力写成，体大思精，为前所未有。他先为《说文解字读》，每字之下博引群书，详注出处，晚年才删去繁文，简约成《说文解字注》。嘉庆二十年(1815)五月全书刻成 ，风行一时，大为学者所称赞，《说文》之学也由此而盛。《说文》段注的主要特点是：①比勘二 徐（徐铉、徐锴）本，刊正传写和刻本的谬误。②阐明许书著作的体例。③引证经传古籍，解释许说，推求许说所本。④在许慎训解之外,说明字义的引申和变迁;指出字有古今,义也有古今。⑤阐发音与义之间的关系,根据谐声声符说明音义相通之理。与同时学者桂馥、朱骏声、王筠并称《说文》四大家。
段玉裁注《说文》的成就极大。他不仅贯串全书，详加注释，把《说文》在考订文字、声音、训诂三方面的真实价值阐发无遗,而且创通许多研究词义的方法,对汉语训诂学的发展开拓了新的内容和新的门径。尽管书中不免有偏执武断之处,可是其中精粹之处终不可没。其后钮树玉作《段氏说文注订》，徐承庆作《说文段注匡谬》，王绍兰作《说文解字段注订补》，徐灏作《说文段注笺》，虽各有发明，然成就不大，且有以不谬为谬者，转增烦扰。段书旧有经韵楼原刻本，后又有苏州书局翻刻本。1981年上海古籍出版社据原刻本影印行世。惟原刻本误字不少,苏州局本稍胜。学者可参考冯桂芬《段注说文考正》，冯将原书误处均已校出。
段玉裁不但在整理文献的实践中作出了不朽的业绩，同时他总结实践经验，又提出很多卓越的见解，诸如“改字”问题、误校问题、分别作者之是非与本子之是非等，卓识宏议，发人之所未发，至今为学者所称道。其在《经韵楼集·与黄荛圃论孟子音义书》中有论：“凡宋版古书，信其是处则从之，信其非处则改之，其疑不定者，则姑存以俟之。不得勿论其是非，不敢改易一字，意欲存其真，适滋后来之惑。” 关于“改字”问题，总的说来，他是主张“勇改”的，认为当改则改，知错不改反而会留下后果。但是他同时又反对妄改、擅改，因为妄改、擅改会造成更恶劣甚至难以挽回的后果。他说：“转不若多存其未校订之本，使学者随其学之浅深以定其瑕瑜，而瑕瑜之真固在。古书之坏于不校者固多，坏于校者尤多。坏于不校者，以校治之；坏于校者，久而不可治。”（《经韵楼集·重刊明道二年国语序》）甘苦有得之言，发人深省！段玉裁校书不迷信古本，而是主张依靠自己的学识，善加判断。他分析经书的“疏”与“经注”本来都是各自单行的，各家所守的“经注”以及单行的“疏”受授不同，其字其说龃龉者多，自《十三经》合刊注疏音释，学者能够识别其源流同异的并不多。在这样复杂的情况下，仅仅依靠古本来校勘经书的文字，已不能够解决问题，最后只有凭借自己的学识作出抉择。《十三经注疏·释文校勘记序》指出：“顾自唐以来，而徒沾沾于宋本，抑末也。”可见段玉裁不独鄙视俗本为不足据，就是通常以为的精善宋本，也亦去其积误而探其义理以定是非，这就恐怕不是一般人所能做到的了。其分析为：“读书有本子之是非，有作书者之是非（按当指立说），本子之是非，可雠校而定之，作书者之是非，则末易定也……仆以为定本子之是非，存乎淹博，定作书者之是非，则存乎识断、审定。”（《经韵楼集·与胡孝廉世琦书》）这些议论，给校勘者提出了更高的要求，必须具备深厚的学力和扎实的基本功。段玉裁在校勘方面的绝诣，有很多校例已为当代发现的敦煌写本、阜阳汉简所证实，不能不令人叹服。其所著《古文尚书撰异》勘正今本误字甚多，当时无别本可参，仅凭理校，今与敦煌写本对校，每多合者。王重民《敦煌古籍叙录》云：曾以《尚书》残卷《益稷》、《禹贡》两例“持与段氏《撰异》对读”，其中段氏所定“脞字从肉”、“繇字不从草”等例，“今照此写本，段君之言为定谳矣”。又如段玉裁在《诗经小学》中判断《诗经.墓门》“夫也不良，歌以讯之”的“讯”为“谇”之误，近年，安徽阜阳汉墓出土的《诗经》竹简正作“歌以谇之”，证实了他的判断完全正确。
家族溯源
段氏可考之远祖叫段百三。百三本北宋河南人，靖康之变，随宋南渡， 遂卜居金坛。此后日就月将，十五世，生有段武，这个人就是段玉裁的曾祖 。段玉裁的祖父名叫段文。段家大概从段文时起，开始定居在金坛县的大坝头村。这个居所标明段家在当时是个乡下的农家。不过，在这个农家里，从段武到段文，父子二人却都是邑庠生，也就是县学的生员，亦即秀才。但这种秀才是需要自己拿钱读 书的。段文生段世续，这个人是段玉裁的父亲。段世续字得莘，得莘和他祖、父一样，也是秀才，所不同的是他是个邑廪生。廪生每月由官府供给粮米，由有关部门供应鱼肉，用现在的话说，就是公费生。段家祖孙三代都是读书人，因此，在当时的金坛，段家是属于书香门第 的一族。但是和有些书香门第不同，段家并不是良田万顷的富户，只是普通的耕读人家。段家先人有句家训，叫作“不撑铁骨莫支贫”，刘盼遂《段玉裁先生年谱》(以下简称《年谱》)亦用“食贫”、“赤贫”二字来形容当时 段玉裁父、祖的生活状况，都证明段家生活的拮据。在科举盛行的年代里，学而优则仕，年青人要想改变自己终生被束缚在 土地上的命运，就只能走读书这条路。而在封建社会里，利禄所系，儿孙走科举之路是每个家庭的最大愿望，只要生活条件稍有可能，谁都会这样做的 。段家祖上自然不能例外。可惜的是在段玉裁以前，段家的读书人在进取的 路上拼搏，到头来也只争到个秀才而已，举族之中没有一个中举者。 秀才不中举，又惜着自己的满肚子学问，那就只好走村塾师这条路，因 此，从段玉裁祖父开始。不中举之后，就都作了村塾师，如《年谱》上说段玉裁的祖父以“诲后进”为务，并且“不倦”，又说段玉裁的父亲段得莘“ 厉行授徒，严课程”，段玉裁自己在《经韵楼集》卷九《先妣梳几铭序》中 亦有“吾家故贫甚，吾祖父吾父皆以授徒为生，每岁计所人惰脯数十两以为 出”云云就是证据。段家一父一子均以“授徒为生”，可是所授赚来的却是 家境“贫甚”，显然他们所授徒，决不是入主县学，只是本地或外地的书塾 。《年谱》上说段得莘“馆于镇江、扬州”，是说段得莘曾在外地做教书先 生。 村塾师的地位低卑自是不待言的了，但在知识的占有上却胜过普通的耕 种人家，这种占有使他有条件课子，致令书香门祚不衰。 段玉裁是在清世宗雍正十三年乙卯(公元1735)出生的，他是段家的长孙 ，这决定要由他来薪传段家的三代书香。
人物评价
段玉裁所著《说文解字注》问世以后，很快就赢得了崇高的声誉，它被公认为解释“说文”的权威性著作。正如当年嘉定学者钱大昕所说，此书出，将使海内说经之家奉为圭臬。与段玉裁同时代的小学家王念孙也曾推祟说，自许慎之后“千七百年来无此作矣”。
段玉裁在训诂学方面的卓越贡献，不仅在清代受到有关学者的赞誉和尊重，直至今日，他的作品仍然为国内外训诂学者所推崇。殷孟伦在《段玉裁和他的<说文解字注》》的文章中赞誉说，“说文”的问世，标志着中国语言的研究已进人近代语言的革命阶段，是一个划时代的里程碑。他还认为，“说文”有了段注，才真正算作从语言角度来加以研究和阐述，“说文”对语言和文字的作用，也才真正为人们所了解。 上述这些评价，对段玉裁的《说文解字注》来说是当之无愧的。早在20世纪初，段玉裁的《说文解字注》就曾被译成日文，至今，日本仍有一些学术团体还在研究段玉裁的有关训诂学著述；在北美、欧洲和东南亚一些国家的汉学家们，也很关心段玉裁著作的研究情况。 段玉裁在文字训诂学等方面所作出的成就，是继许慎之后的第一块里程碑，他的著作已成为我国文化宝库中的一份极其珍贵的遗产。段玉裁不愧是我国历史上的一代朴学宗师。
著述名录
著作段玉裁生平著述有《说文解字注》、《六书音韵表》、《古文尚书撰异》、《经韵楼集》、《毛诗故训传定本》、《诗经小学录》、《戴东原年谱》等。
作品选摘
诗作
【登雅州城楼】 雉堞嵯峨矗素雯，登临豪兴百寮分。滩声不厌喧终古，山色从来媚夕曛。 洛沫异源同赴海，蔡蒙高处独干云。圣朝声教原无外，偶为筹边誓六军。 飞越峰高木叶声，从军岁晚不胜情。但知牧圉勤羁绁，敢道潺湲可濯缨。 落落长松樛堞霓，离离幽草人新晴。却愁一片城头月，西照关山此夜营。

徐珂（1869年--1928年）原名昌，字仲可，浙江杭县（今杭州市）人。1889年参加乡试，中举人。不过，他在科举考试中，终未再获功名。但他在学习传统文化之外，颇关注于新学，以至于1895年赴京参加会试时，曾参加过梁启超发起的呼吁变法的“公车上书”活动。又曾成为柳亚子、高旭等人1909年首创的爱国文化团体“南社”的成员。其间，为了维持生活，袁世凯在天津小站练兵时，他曾充当其幕僚，为将士讲解古书诗赋，但终因思想不合而离去。

人物生平
1901年他到了上海，与蔡元培、张元济相交往，因他长于文笔，又熟悉官方文书，喜欢收集邸报，而《外交报》正需要这样的文人，于是，徐珂便加入了该报。担任了《外交报》的编辑。外交报的成员有，董理一人（即张元济）、撰述一人（即蔡元培）、编辑一人（即徐珂）、译西文报一人（温宗饶），均由创始股东分任。另设译东文报一人，司帐一人，校缮一人，杂役二人。股东情况是：张元济两股，蔡元培杜亚泉合一股，温宗饶、商务印书馆各一股，赵从蕃、徐珂、沈幼珊股数不详（以上，据汪家熔先生提供的资料）。在张元济的收据上的签名人是赵从蕃、蔡元培和温宗饶；温宗饶的股单和收据上的签名人是赵从蕃、蔡元培和张元济，全年预算约为银洋五千五百元（再加开办费五十元。）《外交报》到1910年，共办了十年，在社会上有一定影响。
后来他随《外交报》一起成为商务印书馆编译所的职员。接着又当上了《东方杂志》的编辑。老商务的一位编辑，即大名鼎鼎的章锡琛回忆说：“《东方杂志》创刊于1904年，原是一种选报性质的刊物，剪集每月报章杂志上的记事、论文，分类刊登，供留心时事者查考。《宫门抄》和《奏折》占首要地位，其次才是时论，只偶尔发表几篇撰译的文字。
1909年前的编者名徐珂。因为编这种杂志完全是剪刀糨糊的工作，他一人在几个晚上业余时间就能完成，读者并不很多。”所以，后来徐珂在商务做过杂纂部长，他可说是地道的杂家。章锡琛的话虽然有点夸张，但说的也是事实。
到1911年，杜亚泉接任《东方杂志》主编，对刊物进行了改革，杂志有了很大的改变和发展。于是，徐珂接管了“杂纂部”。据当时在编译所的同仁介绍，“徐在编译所担任杂纂部部长，我进去时，他正全力在搞《清稗类钞》，同时在他领导下编辑出版的有《上海指南》《日用须知》《醒世文柬指南》《通俗新尺牍》等等。这个部的主要工具是糨糊和剪刀，所有各种资料，均从报纸、杂志、政府公报等剪下或到处找人帮忙抄录在活页片上”（引自谢菊曾著《十里洋场的侧影》）。目的在于提供有关资料。
社会评价
风趣
据老商务同人说，“徐仲可身材矮小，极度近视，看书写字必须戴着眼镜与实物（指书本）接触在一起，才能看见。但他为人非常风趣，清末他极力提倡妇女天足，即以‘天苏阁’名其书斋，他喜填词，与宁乡程子大等互相唱和，作品时见于当时的《小说月报》。”“徐待人接物，和蔼可亲，对同事相当关心，每年春节照例在自己家中备办‘春酒’，邀请本部同人欢聚，这是别的部从来没有过。”
勤写
徐珂没有一天不写作。有一回眼睛生病，他彷惶苦闷，竟然终日不知所措。极度近视，看书写字必须戴着眼镜与实物（即书本）接触在一起，才能看见。白天事忙，他用一个小本子提要式的记住要记录的事，等有空的时候再整理书写。每天临睡的时候，他都要准备一支铅笔，一个小本子，放在床头，偶然想起什么来的时候，就爬起来记下，哪怕是影响了睡眠，他也不管。他写下的东西虽不是按日记述，却每每十来天连起来整理一次。老朋友夏剑丞曾经说他有闻必录，是极为勤奋的人，可惜没有在前清时候的军机处供职，不然，记下的都会是很珍贵的军国大事。徐珂自己写作又一个说法：“君（夏剑丞）不尝云，清人少笔记乎？仆欲一学此耻耳。”见他一天到晚忙于纂述，曾是爱国女校教师、给蔡元培作过大媒、用笔记录过梁漱溟东西文化访谈的夫人何墨君，还有小妾李希都埋冤说：“难道真的真的是写不到死，不罢休吗？”孜孜矻矻，日夕握笔，是徐珂写作的真实形象。
待客
宋朝的陈郁在他的《藏一话腴》里说到姜夔的时候，留下了这样的名言：“白石道人姜尧章，气貌若不胜衣，而笔力足以扛百斛之鼎。家无立锥，而一饭未尝无食客。图书翰墨之藏，汗牛充栋。”徐珂曾经引用其中的“家无立锥，而一饭未尝无食客”来述说自己的家庭。徐珂的父祖两代都有好客家风，徐珂更是这样，一饭未尝无客，做了徐家座上的人，多为一时名流俊彦，可举者有张元济、蔡元培、康有为、胡适、梁启超、况周颐、潘仕成、王晋卿、王辑塘、冒鹤亭等人。徐珂是杭州人，清末的杭州风俗，是客人到了，即便是吃饭的时候，家里也不留人，徐家的家风刚好与此相反。他为人非常风趣，喜填词，与宁乡程子大等互相唱和，作品时见于当时的《小说月报》。徐珂待人接物，和蔼可亲，在商务印书馆编译所任职、主持《东方杂志》杂纂部时，对同事相当关心，每年春节照例在自己家中备办“春酒”，邀请本部同人欢聚，同仁们说“这是别的部从来没有过的”。
著作
《清稗类钞》是他留给后人的一部前人笔记集。“全书48册。分时令、地理、外交、风俗、工艺、文学等92类，约一万三千五百余条。录自数百种清人笔记，并参考报章记载而成。范围广泛，检查便利，但选录颇为芜杂。”（参见《辞海》）80年代，此书还重印过，可见还有众多读者。另编有《清朝野史大观》《天苏阁丛刊》《康居笔记汇函》等掌故笔记著作
编辑本段一、复旦大学教授——徐珂
徐珂法学（社会学）硕士。现任复旦大学社会发展与公共政策学院社会学系教授。
个人简历
1990年进入复旦大学社会学系学习，并获得 社会学硕士
2001年 获1999-2001年复旦大学优秀教育工作者荣誉称号
2001年 获复旦大学优秀青年教师荣誉称号
2001年 “西方社会思想史”课堂教学创新设计与实践（课程），获高等教育国家级教学成果奖二等奖、上海市教学成果奖一等奖（均为第三获奖人） 2002年 研究报告《社会稳定指标体系研究》，获上海市第六届哲学社会科学优秀成果（2000-2001）内部探讨优秀成果奖（第三获奖人）
2003年 复旦大学“世纪之星”教学成果突出奖
2006年 上海市大学生暑期社会实践优秀指导老师
2007年 复旦大学教学突出贡献奖
研究方向
城市社会学
社会学理论与方法
科学社会学
代表成果
“政治文明发展与公民有序政治参与”，《上海政治文明发展战略研究》，上海人民出版社2004年
“党在社会自组织领域的行动空间”，《党建研究内部文稿(2000~2004) 》，上海交通大学出版社，2004年
《农村社会学》（副主编），北京：中国人民大学出版社出版社，2004年
“上海市民对世博会的态度和社会参与”，社会，2004年第1期
“上海市民的社会生活状况评价调查报告”，社会，2004年第3期 “业主民主自治：政治文明建设的重要领域”，《建言》第11期，上海市政协办公厅编，2003年12月22日
“社区参与与社区发展理论”，社区研究通讯，2003年
《社会学概论》（副主编），北京：高等教育出版社，2003年
《生活家园与社会共同体》（合著），上海大学出版社，2003年 《乡镇设区的当代变迁》（合著），上海人民出版社，2002年
“走向社区治理”（合作），《城市管理与市民素质——2002年上海社会发展蓝皮书》，上海社会科学院出版社，2002年
“浦东新区居民的现代性研究”，社会发展通讯，2001年第3期
“探寻第三域的主导力量”（合作），江苏社会科学，2001年第1期
“上海市青年人才素质研究报告”，《世纪之交的上海青年》，学林出版社，2000年
“上海市蓝领青年的生存与发展”，《世纪之交的上海青年》，学林出版社，2000年
“居委会能成为社区居民自治组织吗”，社会，1997年第3期
“可利用资源的满足——浦东新区居民对生活质量评价的研究”，《96浦东新区社会发展报告》，上海人民出版社，1996年
“费孝通社区研究思想和方法的基本形成”，社会学，1996年第1期 “洋泾文明创建与党建研究”（2006－2007），浦东新区组织部和洋泾街道党工委委托，课题负责人
“统一战线应对民间组织发展的战略与策略研究”（2006），中国统一战线理论研究会统战基础理论上海研究基地委托，课题负责人
“社区和谐指标体系研究”（2005－2006），上海市政治文明办公室委托，课题组副组长
“长寿街道社区文化发展研究”（2006），长寿街道办事处委托，课题组负责人
“杨浦区五角场街道社区建设与社会发展研究”（2005－2010），五角场街道党工委委托，课题组副组长
“上海市女性就业调查研究”（2004），上海市妇联委托，课题组副组长 “自治、民主和党的领导力：以业主委员会为研究对象”（2003－2004），上海市党建研究会和上海政党研究中心委托，课题负责人
“业主民主自治体制研究”（2003），市统战部和农工民主党上海市委委托，课题负责人
“世博会与上海社会发展”（2003），上海市社联委托，课题负责人 “民间组织的党组织管理体制研究”（2002-2003），上海市党建研究会和上海政党研究中心委托，课题负责人
“社区快乐指标研究”（2002－2003），康健街道党工委委托，课题负责人
“上海市社会稳定指标体系研究”（2001），上海市委办公厅委托，课题主要参与人

Ⅵ 段玉裁是什么样的人

段玉裁（1735-1815）中国清代经学家、文字、音韵、训诂学家。字若膺，江苏金坛人。曾任贵州玉屏县、四川富顺、南溪和巫山知县。年轻时拜戴震为师，结识钱大昕、王念孙、王引之等学者，切磋文字、音韵、训诂学。清代大兴文字狱，很多学者把主要精力转向训诂学，这样避免陷入政治斗争。段玉裁积30年功力写成《说文解字注》。以上经历可以看出：段玉裁是个做学问的材料，深谙政治斗争的残酷，做古文字研究躲避祸患。

Ⅶ 段玉裁为了学习的故事

段玉裁 - 生平事迹
段玉裁段玉裁自幼聪颖好学，资质过人，13岁参加童子试，即显露才气，16岁补邑庠生，25岁经乡试中举。后曾进京参加会试，屡试不中，故未能进入殿试。然后，经人介绍，他曾在京都就教职，边教边做学问，历时约10年。段玉裁在京时，得师事戴震，并结识了钱大昕、邵晋涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等学者。 返里后，又得与刘台拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55岁时，二次入都，得识王念孙、王引之父子，商讨音韵、训诂，颇为契合。
乾隆三十六年(公元1771年)，时年36岁的段玉裁被吏部铨授为贵州省玉屏县知事。两年后，他调到四川省，先后任富顺、南溪和巫山县知事。后来，他以父母年迈多病、自身有疾为由，辞官归故里，时年仅47岁。 段玉裁不仅是一位为民作主、勤政廉洁的父母官，同时更是一位一丝不苟、认真做学问的有心人。他精通典籍，尤其在音韵学方面有深刻的研究。他本着“不耕砚田无乐事，不撑铁骨莫支贫”的家教，认真著书立说。他一生着述较多，诸如《古文尚书撰异》、《毛诗古文训传定本》、《诗经小学》、《周礼汉读考》、《春秋左传古经》、《汲古阁说文订》、《六书音韵表》、《说文解字注>>和《经韵楼集》等31种，达700余卷之多。其中《说文解字注》是他的代表作，他花了大半生的精力，才得以完成。据段玉裁自述，他之所以要注“说文”，是因为向来治“说文解宇”者，多不能通其条贯，考其文理，未得“许书”(指东汉许慎写的《说文解字》)要旨。为了注解“许书”，段玉裁于乾隆四十一年(公元1776年)，开始编纂长编《说文解字读》，历时18载，至乾隆五十九年(公元1794年)告成，共540卷。后来他又以此为基础，继续修订，历时13载，于嘉庆十二年(公元1807年)，终于写成了《说文解字注》。以后，又经过8年，直到嘉庆二十年，他的31篇《说文解字注》才得以刊行。从初稿到刻印成册，前后共花了近40年时间。

出身寒素的段玉裁，一生以著述为乐事，他克服重重困难，潜心注释《说文》。可是，在乾隆五十九年(公元1794年)的四月，“耳顺之年”的段玉裁，也正是他注释“说文”的关键时刻，不幸跌坏了右腿，从此成为残疾之人。这个无情的打击，对当时的段玉裁来说非同小可，使他在思想上产生惆怅。然而，他没有悲观失望，当时的段玉裁曾对友人说，“说文注”三年必有可成。可谓左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；段氏坏足，“说文注”成。他的毅力和决心，令人敬佩。 段玉裁“耳顺”之后，健康每况愈下，盖春夏秋三季多不适，而春季尤甚，疮烂疥烦，两眼昏花，心脉甚虚，稍用心则夜间不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此时段玉裁最为担心的事，是注释“说文”能否完成，他曾对友人说，“贱体春病如故，栗栗危惧‘说文注'恐难成矣，精力衰甚，既成而死，则幸矣!” 后来，到段玉裁注释“说文”完成时，他又对自己的学生说，“吾以春蚕一般，茧既成，惟待毙焉。”多么可敬的春蚕精神啊!我们可以这样说，晚年的段玉裁，贫病交加，正是由他“春蚕作茧自成蛹，蜡烛灰烬亮他人”的无私奉献精神的支撑，才使《说文解字注》这部不朽巨著得以完成。

Ⅷ 段玉裁的人物轶事

不撑铁骨莫支贫
段玉裁可考之远祖叫段百三。百三本北宋河南人，靖康之变，随宋南渡，遂卜居金坛。此后日就月将，十五世，生有段武，这个人就是段玉裁的曾祖。段玉裁的祖父名叫段文。段家大概从段文时起，开始定居在金坛县的大坝头村。在这个农家里，从段武到段文，父子二人却都是邑庠生，也就是县学的生员，亦即秀才。段文生段世续，即段玉裁的父亲。段世续字得莘，得莘和他祖、父一样，也是秀才，所不同的是他是个邑廪生。廪生每月由官府供给粮米，由有关部门供应鱼肉。段家祖孙三代都是读书人，因此，在当时的金坛，段家是属于书香门第的一族。
在科举盛行的年代里，学而优则仕，年青人要想改变自己终生被束缚在土地上的命运，就只能走读书这条路。而在封建社会里，利禄所系，儿孙走科举之路是每个家庭的最大愿望，只要生活条件稍有可能，谁都会这样做的。段家祖上自然不能例外。可惜的是在段玉裁以前，段家的读书人在进取的路上拼搏，到头来也只争到个秀才而已，举族之中没有一个中举者。秀才不中举，又惜着自己的满肚子学问，那就只好走村塾师这条路，因此，从段玉裁祖父开始。不中举之后，就都作了村塾师。村塾师的地位低卑自是不待言的了，但在知识的占有上却胜过普通的耕种人家，这种占有使他有条件课子，致令书香门祚不衰。但是和有些书香门第不同，段家并不是良田万顷的富户，只是普通的耕读人家。段家先人有句家训，叫作“不撑铁骨莫支贫”。
师恩不忘
清朝乾隆三十四年（1769年），流落在北京的段玉裁不是去逢迎达官贵人，而是仰慕当时的经学大师戴震的学问，恭敬地拜他为师。当时他穷困潦倒，时日难度，但仍不放弃学习，戴震深受感动，并将自己一年酬金的一半借给段玉裁，帮他度过难关。段玉裁对恩师的雪中送炭十分感谢，就是到了80岁高龄，每一提到戴震时，立即毕恭毕敬地垂手而立，而且每逢初一、十五必定要庄重诵读戴震的手札。
笔耕不辍
俗话说，十年清知府，十万雪花银。段玉裁作为乾隆盛世的县官退休回乡时，带回了72箱子沉甸甸的宝贝，一下子让人红了眼。当天夜里，十几个强盗即来洗劫一空。可是，第二天，他们又原物奉还。原来，强盗们发现箱内全是书，都被这位两袖清风的老举人感动了。
段玉裁辞官回家后，闭门谢客，继续撰写《说文解字注》一书。他对考证每个字的形、音、义，一丝不苟。有一次为了几个字要考证清楚，时值寒冬腊月，他骑着毛驴晓行夜宿到杭州，来回花了一个多月的时间，终于把几个难解的字弄清楚了。他在著书时，为了弄清麦子开花的情况，他曾请教过老农，并待到麦子开花之时，深夜亲自掌灯到麦田里去观察，一直等到五更时分，麦子开花了。他把这一观察的结果概括为：“花开两瓣，花色微黄，开而仍含，中挺一须，须头黄蕊出瓣外，夜开朝精英”，可见他治学之严谨。

Ⅸ 段玉裁的人物生平

清雍正十三年乙卯（1735年），段玉裁出生于江苏省金坛西门外大坝头村，有一姐二弟一妹，父亲虽为塾师，但收入微薄。由于父亲常年在外执教，家务全由母亲史氏操劳。全家人衣着粗布，常年是大麦粥糊口，很少吃上白米饭，家境非常清贫。
乾隆一十三年（1748年），十三岁补诸生，曾至扬州安定书院就读。
乾隆二十四年（1759年），二十五岁中举人，任国子监教习，入都会试，屡不中。经人介绍，段玉裁在京就教职，获读顾炎武的《音学五书》，有意于音韵之学，遂边教边做学问，历时约10年。在京时，师事戴震，并结识了钱大昕、邵晋涵、姚鼐等学者。返里后，又得与刘台拱、汪中、金榜等人相交。
乾隆三十五年（1770年）吏部铨授贵州玉屏县知县，两年后，调到四川省，先后任富顺、南溪和巫山县知事，仕宦期间，均携《六书音韵表》于身边，每每处理完公家事务至深更半夜，经常置灯于笼中，或以口气嘘物取暖，编著、修改文章。经10年，他以父母年迈多病、自身有疾为由，辞官归故里，卜居苏州枫桥，潜心著述和藏书，时年仅47岁。
乾隆五十五年（1790年），二次入都，得识王念孙、王引之父子，商讨音韵、训诂，颇为契合。
乾隆五十八年（1793年），移居苏州阊门外之枝园。出身寒素的段玉裁，毕生铭记“不耕砚田无乐，不撑铁骨莫支”的祖训，一生以著述为乐事，他克服重重困难，潜心注释《说文》。
乾隆五十九年（1794年）的四月，不幸跌坏了右腿，从此成为残疾之人。当时的段玉裁曾对友人说，“《说文注》三年必有可成。可谓左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；段氏坏足，《说文注》成。”其后健康每况愈下，盖春夏秋三季多不适，而春季尤甚，疮烂疥烦，两眼昏花，心脉甚虚，稍用心则夜间不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此时段玉裁最为担心的事，是注释《说文》能否完成，他曾对友人说，他身体旧病如故，担心《说文注》难成，加上精力不足。假如完成后死了，就很欣慰了 。到段玉裁注释《说文》完成时，他对自己的学生说，他如春蚕一般，茧织成了，只待等死矣。
经过三十多年的时间完成的《说文解字注》30卷。嘉庆二十年（1815年）五月《说文解字注》全书刻成，为将此书刻成付印，他用去了全部积蓄。
嘉庆二十年乙亥（1815年），9月8日在贫病交加之中去世，卒年八十一。

Ⅹ 为什么段玉裁的说文解字注是学习说文的必读之书在线等。

历代研究说文解字，清代水平最高，清代研究说文有四大家，段注又最高明，我也是刚开始研究说文，从掌握的资料来看，要大致了解说文，可读当代人的说文通论等及前代说文句读等通读即可，如此照梁启超说法天资佳者三月可通。如要系统学习即要从钻研段注入手了，至于为什么，等你通读三遍你知道了。