满族文化和武侠小说的关系

① 金庸武侠小说之所以雅俗共赏的内部元素

金庸，原名查良镛， 1924年生于浙江海宁。早年在香港《大公报》、《新晚报》和长城电影公司任职。后创办香港《明报》、新加坡《新明日报》和马来西亚《新明日报》等，形成《明报》集团公司。

查良镛先生五十年代中期起应报社之约，开始写作连载性的武侠小说。到七十年代初写完《鹿鼎记》而封笔，共完成了十五部。他曾用其中十四部书名的第一个字串在一起，编成“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的对联。他的小说既继承了传统白话小说的语言风格，又对旧式武侠小说从思想内容到艺术手法作了全面的革新。这些作品以古代生活为题材，却体现出现代精神，同时富有深厚的文化内涵，因而赢得亿万读者的喜爱，达到雅俗共赏的境界。

金庸不仅是杰出的小说大师，同时又是一位出色的社评家。他写有近两万篇社评、短评，切中时弊，笔锋雄健犀利，产生了很大影响，曾被人赞誉为“亚洲第一社评家”。

② 金庸写的武侠小说之间的联系 （人物关系）

1、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》
这三部之间人物联系比较紧密，一般被称为“射雕三部曲”，尤其是前两部。郭靖、黄蓉、东邪、西毒、南帝、北丐、老顽童等等都在两部书中出现频率较高，只是第二部的主角是杨过、小龙女这些年轻一辈的江湖人物。《神雕侠侣》的最后带出了一个新的小人物--张君宝，还讲述了觉远大师口述九阳神功的事情，这些都是后来《倚天屠龙记》的主线。至于《倚天屠龙记》，书中一开始就讲了郭襄走遍大江南北寻找杨过的事情，还有张君宝（也就是张三丰）创立武当，郭襄创立峨嵋，倚天剑、屠龙刀从何而来，故事由此展开，但是《倚天屠龙记》中很多事情看似和前两部没有什么联系，只是后来出现了一个神秘的黄裳女子，据她所说的话，应该是杨过和小龙女的后人。

2、《书剑恩仇录》、《雪山飞狐》
两书从情节上来说没有什么必然联系，《书剑恩仇录》讲的是红花会总舵主陈家洛率同众人反清的故事，其间讲述了陈家洛、香香公主、霍青桐三人之间的爱情。而《雪山飞狐》《飞狐外传》讲的是胡斐为报父仇苦心学武，并同袁紫衣、程灵素、苗若兰之间的爱情。但是《书》中的很多人物在《雪》中均有出现，如陈家洛、赵半山、心砚等红花会众人，还有福康安这个朝廷的重要人物，在《书》中他曾被红花会虏走作为人质，在《雪》中仍然是个反面人物，招募江湖败类对付红花会，企图借此控制中原武林，还辜负了马春花，马春花为他生的儿子也被陈家洛带回塞外抚养。

3、《碧血剑》《鹿鼎记》
这两部是在时间上有联系，《碧血剑》讲的是明末，满清、李闯王对当时天下江山的角逐，袁承志作为明末大将袁崇焕的儿子，因父亲被崇祯所杀，决定学好武艺，为父报仇，后长大后帮助李闯，对抗清朝，同时对抗满清皇太极。在此期间，认识了温青青、阿九（也就是长平公主），最终，看到李闯为权力杀害一直帮助他的李岩、红娘子，对李闯失去信心，看到大明王朝气数已尽，李闯难成气候，而满清摄政王多尔衮雄才大略、心狠手辣，袁承志带着温青青离开中土，前往海外浡尼国开始新的生活，还有他收的女徒弟--五毒教主何铁手。
《鹿鼎记》讲的则是康熙年间的故事，扬州的无赖韦小宝机缘巧合认识少年康熙，两人联手铲除敖拜、平三藩、灭神龙教、破察哈尔叛军、定俄罗斯边境，书中所讲的故事和《碧血剑》没有太大联系，只是人物有关联，如韦小宝其中一个师傅--九难师太，就是《碧血剑》中的长平公主，韦小宝的护身宝衣就是袁承志的那件，还有归辛树就是袁承志的师兄，而韦小宝的逃跑轻功是九难师太教的，九难师太的这套轻功是木桑道长教的，木桑道长曾教过袁承志武功，所以当归辛树看到韦小宝的轻功后非常吃惊，一直追问是谁教的。
五毒教主何铁手在鹿鼎记里也出现过，是她救了庄家的女人，并教他们武功，而且后来韦小宝和归心术一起到庄家鬼屋的时候，是她用的迷药迷翻了归心术一家人，因为归辛树是老江湖，而世上只有五毒教主的毒能够用得出神入化，让归辛树毫无察觉。所以她迷翻他们之后不敢见他们，因为她怕她师傅（也就是袁承志）知道后会责怪她。其他人物就没有什么联系了。

再补充一点：《鹿鼎记》里面也出现了李闯（李自成），还有一个人物李西华，电视剧一般都没演，书中写的，李西华是李岩和红娘子的儿子，武功高强，一直爱慕陈圆圆，他为了能待在陈圆圆身边，几十年装作一个不懂武功的仆役，对于陈圆圆和他说过的三十几句话记了一辈子，是个超级痴心的人。他见到李自成后本打算为父报仇，但最终没有动手，天地会众人认为他空负了一身武艺，不去开创大事业，只会待在一个女子身边，但韦小宝却引以为知己。

③ 金庸和其武侠真的是古中国文化吗

武侠小说虽然拥有大批忠实的读者，但绝大多数人都认为它充其量不过是一种消遣品而已，他们认为武侠小说庸俗、荒诞，难登大雅之堂。仔细想想，如果武侠小说真是如此，那它为什么还有这么强的生命力能够经久不衰、广泛流传?为什么金庸、古龙等作家的作品再版了一次又一次而始终拥有广大的读者呢？
算起来中国最早的武侠小说，应该是唐人传奇中的《虬髯客传》、《红线》、《聂隐娘》等精彩的文学作品了，其后还有《七侠五义》、《儿女英雄传》等。严格地说，连《水浒传》也未尝不是武侠小说作品。若武侠小说当真不过是一种消遣品，为什么这些作品可以经过千百年流传至今，而不被历史淘汰掉呢？可见，武侠小说是一种独特的艺术形式，有它独特的表达方式和丰富的知识性，是我国传统文化宝库中的宝贵财富。这里我想以金庸先生的作品为例，谈谈武侠小说作品中的价值与魅力。
首先，金庸武侠小说具有广博而丰富的知识性。
有人指责武侠小说作家不合情理地胡说八道，为了迎合一些游手好闲人的低级品味，不顾—切地扭曲事实，十分无聊。其实这些观点未免太过主观了。和大多数文学作品一样，金庸的武侠小说并非凭空杜撰出一个个故事，金庸先生对待创作是十分严肃的。从他的第一部小说《书剑恩仇录》到最后一部《鹿鼎记》，金庸对每一部小说的创作都下了极大的功夫。对所用的史料，都有详尽的考证。
例如，《射雕英雄传》在动笔前，作者便参阅了12卷《蒙古秘史》、《南诏野史》、《元史》、《新元史》、《成吉思汗传》、《皇元圣武亲征校录注》等大量史书传记；写《飞狐外传》查阅了《明史》、《明纪》、《明季北略》、《澧州志》、《吴三桂演义》；《鹿鼎记》的史实则出自《清史稿》、《清代史?世祖出家事考实》、《玉林国师年谱》。显而易见，读者在欣赏通俗的武侠文艺过程中，必定也可以学到不少的历史知识。
金庸先生不但致力于历史研究，文学功底也十分深厚。他的作品里十分自然地穿插着大量诗词名句，到处显示着他渊博的知识。
《射雕英雄传》中有这样一幕：“那书生经过黄蓉身边，见她晕生双颊，喜透眉梢，笑吟道：'隰有苌楚，猗滩其枝！’黄蓉听他取笑自己，也吟道：'鸡栖于埘，日之夕矣。’那书生哈哈一笑，一揖而别。”原来，这都是引用诗经上的话。“隰有苌楚，猗滩其枝！”下面有“乐子之无知，乐子之无家，乐子之无室”三句，是少女爱慕一青年男子的情歌。“鸡栖于埘，日之夕矣”下面则是“羊牛下来，羊牛不括。”却是骂那书生为畜牲了。试想，作者若不是将诗经烂熟于胸，又怎能写出这样一个妙趣横生的情节呢?
此外，小说中对于易经八卦、奇门算术、医药、音乐、书画等杂学也多有涉猎。看过《笑傲江湖》的人，大约都对祖千秋与令狐冲论酒的情节记忆犹新。
祖千秋侃侃而谈道：“红袖织绫夸柿叶，青旗沽酒乘梨花。可见喝梨花酒当用翡翠杯，而喝汾酒则当用玉杯了。唐人有诗云：'玉碗盛来琥珀光’，可见玉碗玉杯能增酒色。”又指一坛酒道：“这一坛关外白酒，酒味是极好的，可惜少了一股芳冽之气，最好用犀角杯盛而饮之，那就醇美无比了。须知玉杯增酒之色，犀角杯增酒之香，古人诚我不欺。”……金庸先生将广博的知识蕴蓄在小说里，增强了文章的可读性。这恐怕和胡说八道拉不上什么干系吧！
其次，金庸武侠小说中包含栩栩如生的人物形象。

金庸先生在《笑傲江湖》后序中说：“我写武侠小说是想写人性，就象大多数小说一样。影射小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻画人性，才有较长期的价值。”由此可见，人物形象的创作在金庸小说中有着极其重要的地位。笔者或用浓郁的色彩为人物性格上色，或用简单的笔道素描。于是乎，一个个鲜明的人物形象便跃然纸上，清晰可见了。
《神雕侠侣》中有这样一幕：蒙古大军围攻襄阳城，郭靖领兵拒守，而其爱妻又有孕在身。这时，极厉害的金轮法王前来行刺。书中写道：“郭靖脸色微变，顺手一拉黄蓉，想将她藏在自己身后。黄蓉低声道：'靖哥哥，襄阳城要紧，还是你我的情爱要紧?是你的身子要紧，还是我的身子要紧?’郭靖放开了黄蓉的手：'对，国事为重。’”寥寥数笔，写的也少；不过是夫妻间简单的—两句对话，但郭靖、黄蓉“为国为民、侠之大者”的风度尽可—览无余。
而《鹿鼎记》中对主人公韦小宝的刻画又不相同。例如，当他知道茅十八是衙门悬赏缉拿的江洋大盗时，有些心动。但看见茅十八带着十分古怪的神情看他时，便又怒道：“你心里想什么?你猜我会去通风报信，领这赏银?”茅十八道：“是啊，白花花的银子，谁又不爱?”韦小宝怒骂：“操你奶奶！出卖朋友，还讲什么江湖义气？……就算有一万两，十万两的赏格，老子也绝不会去通风报信。”但他心里却在想：“倘若真有一万两，十万两银子的赏格，出卖朋友的事做不做?”他就有些打不定主意了。只此一幕，韦小宝这个市井小人的形象便被刻画得淋漓尽致。
当然，作者写一个人物，用意并不一定是肯定这样的典型：
莎士比亚写《王子复仇记》并不是喜爱哈姆莱特的优柔寡断。鲁迅先生创作《阿Q正传》也非鼓吹精神胜利法。作者不过是在描写一个人物，并不是鼓励读者模仿他们的行为。这样的创作是无可非议的。
小说是社会生活的反映，武侠小说中的人物原形，来自于活生生的现实生活。武侠小说不过是这样给人在“武林”中设计一个位置，更直接地赞扬人性中的真善美，批判人性中的假恶丑而已，这是和所有的小说一样的。
第三，金庸武侠作品中体现矛盾冲突的典型环境。
一个人的善与恶，高尚与低劣在平时是看不出来的。金庸小说的引人之处正是将人物放入一个特殊的环境中，以之来考验人性。
《射雕英雄传》中，洪七公和欧阳峰在焚烧的船中作殊死战时，欧阳峰被折断的燃烧的船桅所压。洪七公为人光明正大，不忍武侠大宗师如此下场，加以救援。但欧阳峰借洪七公救他分神之机，竟痛下杀手。同是武林中两位顶尖高手，在这一幕中便善恶分明了。
又如《天龙八部》中的一个主角萧峰。当时正值契丹与宋朝交兵之际，一方面他身为丐帮帮主，常率帮众抗击契丹人，一方面他自己却是契丹人，父母也被宋人无辜地杀害，重大的矛盾就此开始了。最后，当辽主为敌所擒时，萧峰以民族利益为重出手相救。但为使普天生灵免受荼毒，却又不能不迫辽主立约退兵。可是以臣迫君是叛国叛君之举，为了表明自己并无卖国求荣之意，萧峰在一切完成之后，不得不选择自刎来结束自己的生命。为了一生追求的信义，萧峰付出了宝贵的生命，使读者掩卷而思，仍觉得意犹未尽。
金庸先生正是在一个个环环相扣的矛盾中表现人物性格，也正是用一个个矛盾紧紧扣住了读者的心。
第四，金庸武侠作品中蕴藏耐人寻味的人生哲理。
武侠小说不但有它通俗的故事性，还包含了不少作者对生命的理解。认真读来，会发现读小说的过程中信手拈来即有妙谛。
记得《天龙八部》中有一个珍珑（围棋术语），此局棋劫中有劫，既有长生，又有共活，或反扑，或收气，复杂无比，无人可破。小说中的人物段誉，棋道十分高明，却因不肯抛却一兵一卒而败；而慕容复因为太过忍心，抛却兵卒而败。最后竟是——个小和尚虚竹自杀了一大片白棋，才破了珍珑。这实在是人生之中以退为进的精辟表达。慕容复不懂以退为进的道理，一味冲杀，进不了时只好绝望得想死；而虚竹杀了自己—大片棋后，情势顿见开朗，大有回旋余地，不再缚手缚脚了，这—看似败退的棋招，竟给白棋带来了生机。现实中，对于只顾奋力向前的人来说，有时不妨也退后一步。在许多情况下，在前无进路之时，退一步可能竟会海阔天空。以退为进的效果经常会比一味冲杀好得多。
通过对金庸作品的分析，不难知道，一些好的武侠小说不论是在知识性、艺术性、思想性上都丝毫不逊于其他文学作品。
当代的许多武侠小说作家的作品都在继承传统通俗文学的基础上，有意识地汲取西方现代小说的一些技法，使武侠小说界呈现一派百花齐放、百家争鸣的景象。而读者在阅读过程中，必然会不知不觉地提高文化修养和生活情趣，并汲取了丰富的知识！
最后，让我们改变从前那些对于武侠小说的认识，真正沉醉其中去感受武侠小说中的艺术价值与魅力吧！

④ 传统武侠小说和新武侠小说有什么区别

主要是价值观念的问题，传统的武侠小说，总是善恶分明，小说主角也总是一副大侠的样子，正直的代表（高大全），但是新派的武侠小说就没有这种限制，小说要表达的价值观念也不是传统的那种善恶观念，主角也可以是各种性格的人，可以有各种各样的缺点！简单一句话，新武侠区别于传统武侠，就在于它跳出了传统武侠价值观念的条条框框，更加注重人性和特性的描写和发挥！

⑤ 古典小说和武侠小说的历史背景及现实意义

有道是挥戈为武，关于武侠，不可否认的是，其有一定的阻碍社会稳定和发展的反面因素。武侠，需要的是除暴安良，劫富济贫；而江山，需要的是稳定，是法治。所以，‘侠以武犯禁’，武侠与江山是相对立的两面，江山处上，而武侠处下；又道止戈为武，武侠的存在，又有其促进社会稳定和发展的积极因素，当这个社会的正义用政府的法治来得不到伸张时，那么武侠就产生了。侠之小者，锄强扶弱，快意恩仇，轻生死，重然诺；侠之大者，为国为民。在这，就不简单的是武侠那么简单了，我觉得应该是一种精神，对，就是一种精神。一颗此生为国无怨无悔的侠义之心，一腔定国安邦臣服四海的沸腾热血。这是中华文化上千年来的积淀而成，也是时代文化的一个浓缩，我觉得这还可以算得上是民族精神，近代以来，我华夏子孙不就是在这种精神下走过了鸦片战争，甲午战争，八国侵华，抗日战争以及大大小小诸多的屈辱和磨难么！民族精神不倒，我中华必定不亡。武侠，也并非尽如金庸他们写的那样，都有出神入化的武艺，卓越不凡的见识，差不多每个男生的骨子里都有着尚武的思想（极个别男生女相的就算了），那么既然心中有侠，则身边也会有侠。所以，没有必要去高瞻远瞩，也不需要奢梦幻想，其实武侠，就在我们的身边

⑥ 中华武侠小说特点及其文化分析

中国武侠和外国的武侠小说在本质上的区别是中国武侠小说注重社会关系的建立，道德水准在特定历史阶段的被认可，而外国武侠小说的内容建立在对帝王的尊重和纯粹力量的对比上。在《史记·刺客列传》（不好意思，我一直将这部分当武侠看）以及我们所知道的《虬髯客》、《大铁锥传》（这两部出自那里我忘记了）还有《七侠五义》等等都比较注重当时的特定历史时期被公众认可的道德准则，这种状况在可能一直延续到了上个世纪5、60年代，从司马麟的武侠小说就可以看出来。外国武侠小说从《奥赛罗》、《三个火枪手》（在以前的我没有看过了）那样的作品来看，大多比较注重力量的对比，纯粹是一种为贵族服务的小说和戏剧，可以认为它们是文字角斗场，但是随着文艺复兴和工业革命，侦探小说、科幻小说在商业上价值激增在19世纪、20世纪的欧美武侠（甚至于不能叫武侠只能叫侠客小说）小说最具代表性的我看要属《佐罗》了，《佐罗》的受欢迎是因为在第一次世界大战以后殖民主义的衰落使得象美国那样的文化逐渐占据了美洲大陆的主流。

第二次世界大战以后，世界文化逐渐走向一个多元化发展的局面，东方的文化受到了很多西方文化的影响（《天龙八部》中的萧峰活托托的一个奥赛罗）。西方侦探小说的影响，使得中国的武侠小说的作者逐步将在西方小说中的逻辑推理等人所众知的具有商业价值的因素加入到小说当中（如古龙的《陆小凤》、温瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由于美苏太空争霸而引发的太空争夺战在商业上的利用价值，在国外他们着重探险，在中国我们着重和外星生物的争夺，或者根本就把战场开辟到太空上去。随着东西方文化的交流，武侠的概念已经很广泛了，特别是中国的武侠的概念。

中国的武侠有三层含义：一是孔武有力，身手敏捷，格斗技术高超；二是在某一特定的道德标准下被广泛接受的道德体现的精华（如郭靖之守襄阳不若文天祥乎？）；三是，个人修养达到一个相当高的层次，这比较符合中国近5000年的文化的遗传，这一点在武侠小说中不是以某一个主角体现出来的，而是由一部书中的一个群体体现出来的——个人认为这一点个人认为梁雨生做的很不错——所以中国的武侠是一个广泛的概念。 个人认为广义上讲武侠小说应该包涵所有那些反映通过武技来体现人类潜能的小说，不知大家是否同意。 抽空我会看看有网友所说的那部《狞皇武霸》的，但是就中国的文化含义来说，最孔武有力的人并非是武功最强的人：） 另外，小李飞刀，我一直认为那是暗器：）所以在刀的评论里面我没有考虑他，有句话我很赞同就是“刀的好坏还是在于用刀的人”（燕南天之剑可比倚天、青虹更利乎？）
武学至上境界，乃即武学而超武学之境界，武学与非武学，本性一如之境界。如此境界，无佛家武学，无道家武学，亦无俗家武学，无佛家、道家、俗家分别之相，乃至亦无无分别之相，佛陀所言离一切分别无分别是也，亦可谓真如自性，大道之实性，此为一切武学非武学之源，不可思议，妙不可言之境界也。此不可言说，假而言之，曰武学之无极境界可也。对应于非阴非阳或无剑境界。

此无上妙境自性起用，自体自然生发而分别生出三相，即通常所谓佛家武学、道家武学与俗家武学是也。此三相初生，故尚未分离，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介于无与有之间，武学之太乙境界也。具体而言，九阳真经、九阴真经、独孤九剑[木剑境界（草木竹石皆可为剑）的系统化]即此境界也。九阳真经是佛而非佛：佛，是因为此武学圣典乃从佛学至上大乘禅宗正宗真传达摩祖师所传之无上佛法而化来，故一切佛门武功皆归于九阳真经；非佛，是因为此武学圣典含摄、超越天下一切武学，不止限于佛家武学也。九阴真经乃道而非道：道，乃由于此武学圣典为道家大宗师黄裳由道学渊薮道藏中化来，故一切道家武功皆归于九阴真经；非道，乃由于此武学圣典亦含摄、超越天下一切武学，不止限于道家武学也。独孤九剑则是俗而非俗：俗，是因为此武林绝学乃俗家千古奇人独孤求败以易经为总根源而化来，故一切俗家武功皆归于独孤九剑；非俗，是因为此武林绝学亦含摄、超越天下一切武学，不止限于俗家武学也。故天下一切武功皆以万流归宗之势融汇于以上三大武学，此三大武学又以九九归一之势归于自然无为的绝顶境界。故三大宗师，达摩祖师、黄裳真人和独孤大侠，虽假借佛门武学、道家武学和俗家武学之方便，而实际心中并无佛家、道家和俗家武学之分也。

三大宗师之分别：就最终意义而言,独孤大侠,黄裳真人,达摩祖师三大宗师当究竟无别,皆可称绝顶境界,然细论仍可分出高下:达摩祖师当下直承,纯以自心为源而生无上武学,武学只是明心见性之方便,也就是说, 达摩祖师对武学的境界是本来超越,本来无武;黄裳真人是假借道藏为缘,以自心为因而生至上武学之果,终究有所凭借,故虽最终超越了武学,尚非本来超越之境界,不过极其接近此境界,独孤大侠则经过一生极其艰苦的修习之后,直到最后才超越了武学,踏入武学和人生乃至天道证悟的至上境界,比之于以上两位稍逊一筹.达摩祖师乃无为境界,黄裳真人乃类于无为境界,独孤大侠则是由有为而归于无为的境界.达摩祖师是当下无极,黄裳真人是由太乙而无极,独孤大侠是遍历一切有形而无极[基本上经历了剑道修习过程中的所有阶段,经历最全],不过最终无异，都是体用一如之境界：达摩祖师以真如为体，以博大无边的无量武学为用；黄裳真人九阴真经上卷明大道微妙本体，下卷为破尽天下一切武学之法门；独孤大侠的无剑境界，既是内力的无所施而不可，又是剑招的变化无穷。

⑦ 历史上，满族文化的传承和发展究竟是怎样的

满族是一个有着悠久历史的民族，最早可追溯到七千多年前的素慎新开流文化与茶啊冲时期。自1635年皇太极定名“满洲族”至今也有近四百年的历史。满族在中国的历史进程中起着重要的作用，在数千年的发展中也形成了独特的民族文化，直至今天满族文化也在不断的发展变化中，但随着多民族文化的不断融合，满族文化正在逐渐消融，加快对满族文化的保护已经刻不容缓。

满族是我过第三大少数民族，形成于明朝末期，但其先民可追溯到先秦时期，满族文化有着深厚的历史渊源。满族的先民经过数千年的发展，奠定了满族文化的基本内涵。先秦时期北方的肃慎文化是今天满族文化的先祖，肃慎人以洞为居，饮食单一，性格凶悍善战，有自己的婚姻观、贞洁观与丧葬风俗，但此时的肃慎文化依然是一种比较原始的状态。

满族入关之前以渔猎生活为主，农业为辅，入关之后生产方式转变成以农业生活为主，生产方式的转变带动整个民族文化由单一的渔猎文化升级为渔猎文化与农业文化相结合的二元文化。与汉族接触之后，汉族文化融入其中，首满文化的影响日益明显，满族借鉴汉族的政治制度，两族的生活习惯，风俗习惯也日渐相近。

辛亥革命推翻了清政府，各地军阀以“返清逐满”为旗号，社会上返满情绪严重，对满族文化产生了震动，满族文化的差异更加明显，北京的满族文化在一定程度上得以保留，东北地区的满族文化更为完整一些。新中国成立后各民族平等，消除了民族的歧视，满族人口剧增，生活水平的提高与政治地位的提高，使满族族包对本民族的文化有了新的认识。近些年来随着经济的发展与科技的进步，满族文化受到了外来文化的影响，文化体系不复存在，但是丰富多样的文化特质以不同的方式的一保留，呈现出了不同以往的全新样态，在继承传统的基础上，拥有更强的生命力与时代特征。

⑧ 满族文化传承的必要性

满族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄。满族是一个悠久的渔猎民族，满族历史据推测最早可以追述到700000年前的肃慎新开流文化和茶啊冲文化时期，肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是现代满族一脉相承的祖先。

1. 满族喜欢贴窗花。用各种彩纸剪成各种鸟兽花卉，古今人物，贴在窗户上，栩栩如生，充满活力。还有另外一种剪纸艺术，就是挂笺，或称挂钱。

2. 满族民间工艺，或称“钉线”，主要流行于东北地区农村。以家织布和棉线为原料剪缝而成，黑白色为主调，间用他色。纹饰以榴开百子、吉庆有余、葫芦盘长、福寿长春、八宝等吉祥图案为主，多配以较粗重的黑色边饰，常绣于枕顶、荷包、幔帐、坐垫之上。

3. 满族民歌内容丰富，较之汉族民歌，多了一些渔、猎、牧劳动和八旗兵出征及思念亲人内容歌曲。其歌词语言通俗、活泼，其旋律质朴、简明。

⑨ 满族文化形成的载体究竟是什么

每一个民族都有着属于自己的独特文化，在清朝取得统治以前，基本上都是由汉人统领天下，所以汉族的文化还是非常盛行的，而且这些文化也都反映在汉族人民生活中的方方面面，但是在满族人建立了自己的统治之后，满族文化与汉族文化进行了一定程度上的融合，整体还是满族文化占据大部分。满族文化形成的载体还是比较多的，像马背，图腾还有满族的服饰，都能够彰显出满族的文化特点。