金庸武侠小说中的文化内涵

1. 为什么说金庸的武侠小说蕴含着深厚的中国传统文化意蕴

金庸武侠小说处处蕴含着深厚的传统文化，一方面表现在外在的，比如小说人物名字，就像周芷若、李莫愁等等，都是出自经典传统文化；比如美食，就像射雕英雄传等等里面的或纷繁复杂的大餐或简单平淡的家常菜，都体现出来传统文化的意蕴。另一方面表现在内在的，比如爱国爱民的情怀、忠义当头的情操、隐逸潇洒的情结等等，更是体现出我们中华民族优秀的传统文化意蕴。

侠义天下

2. 金庸作品中有哪些蕴含文化内涵的细节

遇上一个很有魅力、令自己魂牵梦萦的人，是毕生的安慰，然而，得不到他，却是
毕生的遗憾，除却巫山不是云，没有人比他更好，可是，他却永远不能属于自己，那唯有拥
着他的记忆过一生了！

程英、陆无双、公孙绿萼、郭襄这四位年轻貌美、慧质兰心的姑娘，就是在这种情形下
郁郁终生，公孙绿萼甚至心灰意冷得不想做人，其他三位，都没有再爱上谁，她们都在十几
岁时见过杨过，短暂的相交，令得姑娘们终身不嫁，她们的回忆是快乐的，可叹的是，以后
的日子又如许的惆怅！

陆无双在偷了师傅李莫愁的“五毒秘传”后遇到杨过，狠毒的李莫愁自然不放过她，在
这亡命时期，杨过与她嘻嘻哈哈的历尽艰险，她受伤了替她接骨，又扮新娘新郎去逃过李莫
愁的追踪，少男少女同处一室，这一切一切，在陆无双心中已变了刻骨铭心的事，杨过闹着
玩唤她做“媳妇儿”，我想，日后陆无双每次念及，都禁不住会甜进心去！

杨过虽然心系小龙女，但是他风流佻达的性儿，和随时舍命保护姑娘的豪情，是足以令
任河女子倾心的，何况他还长得十分英俊潇洒哩！

程英虽说是在杨过被金轮法王打伤后才正式认识他，其实，在杨过协助陆无双逃亡时程
英已暗暗跟踪，早已看过杨过的仪容风采，不然，她怎会刚把受伤昏迷的杨过救回小茅屋便
马上爱上他，偷偷地写：“既见君子，云胡不喜”呢！程英是个含蓄的少女，杨过在她的萧
声中听出她的心意，低吟以和，虽然令得她大感羞赧，却也是深得她心的。程英服侍他，替
他缝新袍，就等于把一缕情丝一针一针地缝了进去，后来杨过把程英缝的袍子给李莫愁披
上，程英虽没说什么，但是读者都不禁为她委屈，一针一针的情意，就这么理直气壮的送给
女魔头蔽体去了！

可是，她怎么能够忘记杨过呢？在李莫愁步步逼近他们的小茅屋时，她按萧以舒积郁，
杨过再度低吟相和，她弹瑶琴对抗李莫愁的歌声时，杨过亦放声高唱以助其势。程英和杨过
没说过几句话，然而在吟和中，程英已等于恋爱过了，杨过完全了解她每次吹萧抚琴中的喜
怒哀乐，她又岂能不产生“知我者唯君一人”的情怀？

在小茅屋中，是程英、陆无双、杨过三人第一次共同相处，虽然身处险境，面对李莫愁
这个心狠手辣的强敌，三人却有互依为命的亲密：

李莫愁道：“┅我先杀一人，瞧你悲不悲痛？”

杨过笑道：“我三人今日同时而死，快快活活，远胜于你孤苦寂寞的活在世间。英妹、
双妹，你们过来。“程英和陆无双走到他床边。杨过左手挽住程英，右手挽住陆无双。笑
道：“咱们三个死在一起，在黄泉路上说说笑笑，却不强胜于这恶毒女子十倍？”

杨过这几句话，可要了这两位姑娘的命了！杨过紧握她、俩的手声言同死，又岂是她们
这辈子忘得了的？也许程英和陆无双根本不想李莫愁离去，她多留一刻，她们便可以和杨过
一起久些。杨过这个激情的人，在对死亡时紧握两女玉手，掌中传过去的情感自不止保护她
们那么简单，更不会是不了心神俱醉。在小茅屋的日子，也许就是程英和陆无双。一生中最
快乐的日子。

假使以后三人不再相逢，两女对杨过的刻骨单思已是难解难忘，怎料金庸再安排一次他
们的三人世界，二女可说万劫不复了！

在小龙女跳崖后，程英和陆无双又有一段陪伴杨过的日子，杨过身中情花剧毒，为了守小龙女十六年后之约，在崖边服断肠草以解情花之毒，在这凄凄惶惶的期间，程英和陆无双

守在他身旁，细心照料，明知他等待的只是小龙女，也待得在他身边一刻是一刻，也许她们
希望陪伴杨过十六年，也许她们希望┅┅

杨过是个知音解意的人，所以书中这么写：

杨过道：“两位妹妹，我有一个念头，说出来请勿见怪。”陆无双道：“谁见怪你
呢？”杨过道：我们自三人相识以来，甚是投缘，我并无兄弟姊妹相称，意欲和两位结义金
兰，从此兄妹相称，有如骨肉。两位意下如何？”程英心中一酸，知他对小龙女之情生死不
渝，因有十六年遥遥相待，故要定下兄妹名分，以免日久相处，各自尴尬，但见陆无双低下
了头，眼中含泪，忙道：“咱两人有这么一位大哥，真是求之不得。”

这可说得是一场黯然神伤的结拜，两女的一片痴，杨过当然知道，他的内心，也是十分
惆怅的，两女的万缕柔情，他此生是没法回报了：

在结拜后的一整个月，程英和陆无双仍然伺候在杨过身旁，为他煮早餐，陪他练功解
毒，直至一朝，杨过不辞而别：

陆无双一怔，道：“他┅┅他终于去了。”发足奔到山颠，四下遥望，程英随后跟至。
两人极目远眺，惟见云山茫茫，那有杨过的人影？陆无双心中大痛，哽咽道：“你说他┅┅
他到那去啦？咱们日后┅┅日后还能见到他么？”

程英道：“三妹，你瞧这些白云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯。你又何必
烦恼？”她话虽如此，却也忍不住流下泪来。

后来程、陆二女一同隐居杭州，大好年华，就此埋葬了在对杨过的思念中。她们的共同
经历，也许就是令她们不分离的原因。她们有一样共通的东西——那就是杨过，或者她们会
谈及，或者她们不再提起，然而在她们的起居中，身畔永远有一个人的影子，那个影子就是
杨过！

杨过是个很真的人，由于他真，在年轻姑娘的眼中，他的一举一动都有情，假如杨过是
利用自己对女性的吸引力去摆布她们的话，她们反而不会对他那么死心塌地。公孙绿粤就是
为了杨过一个真正关怀的眼神，便连命也不要了！

在绝情谷，杨过本已截住了公孙上的去路，眼下就可将他擒住，可是公孙止却把女儿公
孙绿夸举起，以她为挡箭牌。假如杨过那时的眼神是焦躁或者不耐烦，公孙绿萼未必一死以
谢他，只是她见杨过为了怕伤到她而跳跃相避，让开了去路，眼光中充满关怀之情，想到杨
过为了她而宁可不要解药，她便觉得杨过既有情若斯，她便甘心为他而死了！公孙绿萼是可
怜的，她明知杨过心中只有小龙女一人，而她对有凄酸，不过她也是拥着一点温馨而去的，
杨过那关切的眼神是要了她的命，但她是死而无悔的，在那一刻，心也是感到安慰的！郭襄
是最令人惋惜的一个了！她初见杨过时，只不过十五、六岁，少女情怀，自然倾慕神雕大使
的威风，及后杨过对她露了真脸目，她更加芳心鹿撞了！那时杨过已经有三十六岁，但是成
熟男人的风霜，每每是令小姑娘觉得好奇而又有吸引力的，杨过的俊美加上落寞的神情，已
经令郭襄大晕其浪，再亲眼真见了群雄对他的顺服和拥戴，便简直是五体投地了！

杨过千不该万不该，在小姑娘生辰那天送天大的三个礼给她：

一是歼灭二千蒙古大兵。

二是火烧蒙古军粮。

三是送了达尔巴去揭穿霍都王子想当丐帮帮主的好计。

这三件都是有关国家民族的大事，小姑娘觉得这都是杨过为她而做的，这个殷勤，可献
得轰天动地，试问以后有谁可以盖得过杨过？虽然，这三件事杨过始终是要做的，不过为了
报答这位小红颜知已，他就把这三件事当生日礼物送给她了！郭襄年纪轻轻便遇见了这位出
类拨萃、倜傥挥洒、大智大勇而又心细如发的男人，日后又怎能把任何男士看得上眼呢？郭
襄此后不但不嫁，连男徒弟也不肯收，想来也只因天下间只有一个杨过而已！

郭芙的丈夫耶律齐身陷在蒙古军中，杨过要郭芙下跪，他才恳去救耶律齐。

郭芙走到杨过身前，盈盈下拜，道：“杨大哥，我一生对你不住，但你大仁大义，以德报怨，救了……”说到此处，声音竟自哽咽了。其实过往杨过曾数次救她性命，但郭芙对他终存嫌隙，明知他待自己有恩，可是厌恶之心总是难去，常觉他自恃武功了得，有意示惠逞能，对己未必安着甚么好心。直到此番救了他丈夫，郭芙才真正感激，悟到自己以往之非。
杨过急忙还礼，说道：“芙妹，咱俩一起长大，虽然常闹别扭，其实情若兄妹。只要你
此后不再讨厌我、恨我，我就心满意足了。”
郭芙一呆，儿时的种种往事，霎时之间如电光石火般在心头一闪而过：“我难道讨厌他
么？武氏兄弟一直拼命向讨我的喜欢，可是他却从来不理我。只要他稍为顺着我一点儿，我便为他死了，也所甘愿。我为甚么老是这般没来由的恨他？只因我暗暗想着他，念着他，但他竟没半点将我放在心上？”
二十年来，她一直不明白自己的心事，每一念及杨过，总是将他当作了对头，实则内心
深处，对他的眷念关注，固非言语所能形容。可是不但杨过丝毫没明白她的心事，连她自己也不明白。
此刻障在心头的恨恶一去，她才突然体会到，原来自己对他的关心竟是如此深切。“他
冲入敌阵去救齐哥时，我到底是更为谁担心多一些啊？我实在说不上来。”便在这千军万马厮杀相扑的战阵之中，郭芙突然明白了自己的心事：“他在襄妹生日那天送了她这三份大礼，我为甚么要恨之切骨？他揭露霍都的阴谋毒计，使齐哥得任丐帮帮主，为甚么我反而暗暗生气？郭芙啊郭芙，你是在妒忌自己的亲妹子！他对襄妹这般温柔体贴，但从没半分如此待我。”
想到此处，不由得恚怒又生，愤愤的向杨过和郭襄各瞪一眼，但蓦然惊觉：“为甚么我
还在乎这些？我是有夫之妇，齐哥又待我如此恩爱！”不知不觉悠悠的叹了口长气。虽然她这一生甚么都不缺少了，但内心深处，实有一股说不出的遗憾，她从来要甚么便有甚么，但
真正要得最热切的，却无法得到。因此她这一生之中，常常自己也不明白：为甚么脾气般
暴躁？为甚么人人都高兴的时候，自己却会没来由的生气着恼？

3. 金庸小说的人文性内涵

金庸身为海宁查氏子弟、查慎行后裔，按理说他的家族应该特重旧学教育，实则不然，金庸当时接受的完全是新式教育，‘五四’以后，整个社会对传统文化的否定更进一层，旧学典籍，失去了以往的光辉。似乎当时查府颇能与时俱进，家塾早就取消了，金庸7岁入第17学堂就读，后来转入龙山小学堂。

毕竟是文化世家，金庸家族读书的风气仍是很盛，读的却已不是四书五经、诸子百家、唐诗宋词、竟陵桐城，而是《儿童画报》《小朋友》《小学生》等儿童读物，以及鲁迅、巴金等人的新小说，再就是读些以往被认为是‘闲书’的古典小说。

对诗词曲赋，金庸‘接触’的机会并不少。他的祖父查文清“编了一部《海宁查氏诗钞》，有数百卷之多，雕版未完工就去世了，这些雕版放了两间屋子”，幼年的金庸近水楼台，浸淫其中，他后来在《连城诀。后记》中回忆：“（这些雕版）都成为我们堂兄弟的玩具”。至于是否读过，金庸没说，似乎没读的可能性更大些。

金庸早年，因为时代的变迁家庭的忽视，根本没机会学习掌握诗词格律这门技术，不免见笑于梁羽生了。

近代以来的国学大家，绝大多数幼年就在父兄的督导鞭笞下掌握了今天看来深奥无比而在当时仅为最低基础的各种典籍。即以无锡钱氏父子为例：钱基博5岁即从长兄习经史，9岁读完《四书》《五经》和《古文翼》，10岁由伯父课以《史记》和唐宋八大家文选，并学习写作策论。13岁起阅读《资治通鉴》7遍，复精读《读史方舆纪要〉，钱先生由族兄启蒙，稍不如意，即遭痛打，钱基博居然绝无怨言，甚至告语哲嗣钟书“不知怎么的，有一天忽然给打得豁然开通了”。

教育自己的儿子，钱基博当然如法炮制。钱钟书7岁附学于亲戚家私塾，学记《诗经》，钱基博也不会闲着，对钱钟书时加鞭楚。杨绛“ 常见锺书写客套信从不起草，提笔就写，八行笺上，几次抬头，写来恰好八行，一行不多，一行不少。锺书说，那都是他父亲训练出来的，他额角上挨了不少‘爆栗子’呢。”

无锡钱氏与海宁查氏，家风不同，但更多是时代的流转，造成金、钱二人国学根基的轩轾：钱生于1910年，长金13岁。

至于现在四五十岁的文史学者，生长于‘以俄为师’的时代氛围，受教于‘破四旧’的喧嚣躁狂，对中国古代文化的相对隔膜，正无足怪也。我认同陈丹青的论断“我们的时代不可能出现大师！”

董健教授并非永远没有自知之明，他在与南大学生对话时也曾坦言：“我年轻时有过不少低潮和坎坷，1956年进大学时是俄语专业，一年后形势变化只得改学中文。之后，种种政治运动接踵而来，该读的书没读。因此，我这样的人是建国后高等教育煮成的夹生饭。”

董先生治学数十载，建树缺缺，不全是因为他天赋有限，更多是时代原因有以促成，对此，应给与同情的理解。

1937年，倭贼寇我，金庸随校南迁，千里流亡。断绝了家庭上经济、精神各方面的接济，此后70年，金庸有过几次短暂的回乡之旅，至于长期居住海宁，再也不曾了。离家时，金庸14岁。海宁查氏数百年来那种对于传统文化的温情与热爱，应该留存在金庸的血脉、基因里，但直接受益于家学渊源，金庸再没有机会。

乱世求学，谈何容易！此后的金庸可以说未入名校、未遇名师。他被西南联大（北大清华南开合并而成）、中央大学（现在的南京大学）录取过，却受限于经济窘困，未能赴读，他的老师中在文化上稍微有全国性影响的，是章克标先生，但章先生担任的课程，却是数学。这方面，金庸条件不及梁羽生远甚，梁曾受业于简又文、金应熙两位大学问家，不能毫无进益。

4. 金庸小说的文化意蕴的内容简介

自从金庸小说在20世纪80年代进入中国大陆后，二十多年时间里，有许多学者关注着金庸小说，解析金庸小说，陆续发表和出版了一些金庸小说研究的论著，取得了不少有意义的成果。一些大学也开设了金庸小说研究课或讲座，对金庸小说进行了多角度、多侧面的学理性探讨。这是因为，金庸既然是当代中国拥有读者数量最多的作家之一，其小说自20世ES0年代问世以来，风靡华人世界已近半个世纪，又是被改编为电影、电视剧、电子游戏软件最多的以古代社会侠义斗争为内容的文学作品，还是读者文化修养跨度最大的作家，不但广大市民、青年学生和有点文化的农民喜欢读，而且连许多文化程度很高的专业人员、政府官员、大学教授、科学院士都爱读(严家炎《金庸小说论稿·金庸：一种奇异的阅读现象》，北京大学出版社，1999年，第11页)，其小说中许多人物形象达到了家喻户晓的程度。受众之广，几乎无人可比。金庸小说成了一种独特的文化现象，甚至有人在给20世纪的文学大家排座次时，将金庸列为新文学运动的代表人物茅盾之前的老四(前三位是鲁迅、沈从文、巴金，之后是老舍、郁达夫、王蒙、张爱玲、贾平凹--王一川《重排大师座次》，载《读书》1994年第l l期)；不少在学术界德高望重的专家学者给予金庸小说感情色彩浓烈的高度评价，有的认为：金庸是当代第一流的大小说家。他的出现，是中国小说史上的奇峰突起；他的作品，将永远是我们民族的一份精神财富。(严家炎《金庸小说论稿一场静悄悄的文学革命》，第209页)有的认为：其小说的结构艺术达到了登峰造极的境界(冯其庸《金庸笔下的一百零八将-序》，浙江文艺出版社，l992年，第2页)，几乎没有第二个中国作家像金庸那样在小说中将如此广博的知识信息熔于一炉(廖可斌《金庸小说论争集·序》，浙江大学出版社，2000年，第4页)，有的断言：也许用不了多少年，人们就会在中国当代文学史上，重新发现一位像《红楼梦》的作者曹雪芹那样伟大的作家，发现一部法国大文豪巴尔扎克的《人间喜剧》那样伟大的巨著。(陈墨《金庸小说赏析》，百花洲文艺出版社，l992年，第3页)金庸武侠小说是20世纪50年代后中国文学的代表，完全可以与中国文学的巅峰之作《红楼梦》相提并论。(徐尚扬《金庸解读》，武汉大学出版社，2001年，第4页)金庸小说掀起了一场静悄悄的文学革命，不仅有神奇的想象、迷人的故事，更具有高雅的格调、深邃的思想，在思想的深刻、独到方面，不亚于新文学大师的杰出作品，我们还从来不曾看到过有哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容，具有如此高超的文化学术品位(严家炎《金庸小说论稿·一场静悄悄的文学革命》，第209-2U页)，等等。也许正是如此这般热情的评价，才激发了那场对于金庸小说的否定性批判而引发的新闻性远远大于学术性的王金论争。在一些学者们看来，毕竟金庸的小说是武侠小说，属于通俗文学，而通俗文学如何能当得起这般高的赞誉?毕竟武侠小说写的都是子虚乌有、离奇古怪的故事，哪怕再高妙、再新奇，如何能入大雅之堂?

5. 金庸小说的文化意蕴的目录

第一章 金庸小说论争的焦点
一、一场热闹的争论、
二、金庸的文学主张
三、金庸的文化观
四、民族文学与民族文化
第二章 义：侠的牺牲精神
一、关于“武多侠少”的批评
二、武侠与传统
三、英雄与义
四、普通人与义
五、“坏人”与义
第三章 勇、信：侠的行为准则
一、两种选择：兼善与独善
二、先秦各对“侠义”的推崇
三、墨、兵家与侠之勇
四、侠之信
第四章 儒 家道德理想及人格范式
一、儒学是否已死亡
二、仁与爱
三、“忠”与反个人崇拜
四、师父崇拜
五、人格理想
六、生命价值的不对称问题
第五章 玄妙境界：道家人生姿态与思维方式
一、道家文化渗入小说
二、对名利的拒绝
三、对恩怨情仇的超越
四、玄妙：武功中的哲理
五、道家与道教
六、全真道、王重阳、丘处机与张三丰
第六章 出世与入世：佛教文化的两重性
一、佛教的冷与热
二、佛教文化与现代文学
三、苦：金庸对人生的感悟
四、《天龙八部》与佛学
五、救苦救难
六、悟：特殊的思维方式
第七章 名士风流与隐逸文化
第八章 仁爱、兼爱与情爱：东西文化的融合
第九章 武侠世界的人文精神
第十章 武学中的传统文化

6. 金庸作品的内涵有哪些

《书剑恩仇录》国恨为主线，其实以名字来看，“书”是那部《可兰经》，“剑”是那柄维族宝剑，都暗示着此书以陈家洛的爱情经历为主。然而“书”也可以理解为陈家洛母亲之血书，即是揭示乾隆秘密的秘书，如此一来，就是“国恨”与“爱情”各占一半。不管怎么说，这部作品的影响非常之大。从“国恨”方面来看，“红花会”的人物在《雪山飞狐》里面又有叙述，而且“红花会”之名以及陈家洛、文泰来等人民，在李连杰《方世玉》系列电影里面被作为历史背景，可见影响之大。而此书之爱情，影响亦不菲。“香香公主”长流于世，远在琼瑶写著《还珠格格》之前，金庸先生就把香妃这一历史人物引入小说。且叱咤风云的大帮会之主，几乎可以推翻清朝自立为王的陈家洛居然为了霍青桐姐妹的感情豁然加入回教，信封真主阿拉，亦被引为佳话。此书之内涵明细繁多，如余鱼同之暗恋，文泰来之威武，张召重之纠结，乾隆之多变，都在情理之中，引人深省。 《碧血剑》仇恨为主线，然而真正的路线却是袁承志一路走来看透人心，超然乱世的过程。袁承志的父仇究竟该怪罪于谁？这是作者留给袁承志和读者的问题。然而历史上明末清初那段故事，不是一个或几个绝世高手可以扭转的。杀了皇太极，还有多尔衮，杀了顺治，还有康熙。明朝气数已尽，这是长平公主在《鹿鼎记》故事里，以中年的觉悟才理解的。李自成的心变类似于任我行的复位，然而不同的是他没有经历过大权高位，他的心比任我行还要乱。“碧血剑”，这把得自五毒教的赤血之剑，纠缠着两代人的爱恨情仇，即便是挥剑斩断情丝，也会有血迹挂在剑身，即便斩断了长平公主的手臂，也斩不断炽热的鲜血，难忘的情。从这把剑的出身（来自五毒教），作者就暗示给我们这是不祥之剑。然而在夏雪宜得到这把剑之前，尚且不知还有多少人为它纠结于爱恨贪嗔痴。袁承志武功天下第一之时，已经不再纠缠于仇恨爱恋痴，所以尽管他最爱长平公主，却放弃了追逐，就像他放弃了二十多年萦绕于怀的父仇，他负担着对青青的责任而离开。这部书是金老先生描写角色无好坏之分、难以定性风格的里程碑，而情节以及叙述方面的缺憾正是“碧血剑”的本意。 《射雕三部曲》以侠、情、责任为主线，风格明显，是以成为金老代表性的作品。古代有柳永“井水处皆有颂其诗者”，今日则必定是“有华人处，皆称颂射雕英雄金大侠”。郭靖的性格决定他只能一心扑在“责任”二字上，而他的主线是“侠”，不同于张无忌的“责任”。张无忌因为“责任”，一生优柔寡断，性格懦弱不坚，几次想要任性而为（比如光明顶上头脑一热想要杀了智音和尚为父报仇）却硬生生用“责任”把自己降温。相比起这两个角色，杨过就“干脆”的多，他直来直往，性格孤傲狂放，才真有古代侠客之豪爽风气。然而古代侠客心胸不会如他一般狭隘，身为神雕侠后仍然为了父亲名誉差点误杀柯镇恶。这三部曲的内涵才真叫目不暇接，洪七公讲解“亢龙有悔”时隐含的哲理，独孤求败遗刻透露出来的人生轨迹，返璞归真，太极拳、九阳真经及乾坤大挪移代表的“以简望繁”的圆润哲学，无不散发着“金学”多年来照耀于世的灼灼光辉。至于情节其中描述详尽的佛学、数学、音律、五行、琴棋书画、医学易经的学问，更是提升了金庸作品的基本档次。 《天龙八部》是佛家思想横溢的一部作品。其内涵是金庸作品里面最为淋漓尽致的。不论是这里的爱情、家仇、国恨还是争名逐利的欲望，无不流露着“尽归尘土”的因果味道。我们可以发现，这里面的人物，无论一开始出场的目的是什么，后面都会相通或者放弃，因为佛家讲究的便是“无欲无求”从而“不罔不痛”。 《鹿鼎记》的内涵在众多读者里面争议颇多。韦小宝出身、成长、打拼混迹的环境都是比较“脱世”的，妓院、皇宫、江湖，这些地方都无法教会韦小宝世俗礼教、道德廉耻，然而也都不要求人们拥有这些东西。这部书的主线就是一个圆，有道家冲虚返空的味道，韦小宝打拼着出道，打拼着归隐，都是急切的态度。然而他对于爱情的观点则现实得多，爱情可以说“自私”，但本来就不是“单一”的，从古至今都是如此，我不知谁、从何时提出的爱情要“单一”才真。有的影视作品把它的主线理解为“韦小宝”与“康熙”，有的理解为“韦小宝的奋斗史”，有的则是“韦小宝的爱情史”。其实这些都是作者的目的，也都不符合作者的目的。金老先生写作《鹿鼎记》时已然厌倦了传统武侠的套路，决定独辟蹊径，挑战自我，所以从写作形式、情节对白到深度内涵都是别有用心的。“逐鹿”、“问鼎”讲的都是政治上的行为，然而在本书却在各个地方层出不穷。韦小宝不懂武功，没有江湖经历，不懂人心，不识礼教，却擅长赌，这便是自古建国立朝仇杀不断的人们共同的特点。逐鹿中原，问鼎中原，懂武功又怎样？慕容复为此而狂。有经验、懂礼教又怎样？唐太宗杀父弑兄、赵匡胤负义自加龙袍称帝、朱棣发兵征讨皇帝亲侄儿，这些人尚且不如韦小宝，最起码韦小宝讲义气，有原则。韦小宝爱财，但是不为财狂，挥金如土，因此广交朋友。韦小宝有权，但是不因权迷，所以他能轻易不做大官，不当天地会总舵主。韦小宝不懂佛学道教，但将其否极泰来思想运用的恰到好处，逢凶化吉，天地会、康熙、江湖豪杰们因为他的作为都得到不少益处。《鹿鼎记》也许会教坏小孩子，对感情泛滥，然而我也希望小孩子们能学韦小宝讲义气，头脑灵活，最起码能够自保。 《笑傲江湖》突出的是人心。政治色彩很浓的作品不多，这部书是一个典范。阴谋、背叛无处不在，因此也只有令狐冲这样的性格、这样的际遇才会柳暗花明。独孤求败这个角色本就是金老在写作《神雕侠侣》时临时杜撰出来的快餐角色，然而在这里又再度派上用场，就是借着风清扬的性格以及他的武功意境，传授给令狐冲乃至读者在乱世自保、自我排解之法。没有痕迹，便是最高明的痕迹。岳不群多少年来不露痕迹，结果急功近利，把自己的宏图大志搞得虎头蛇尾，当然，如果他成功了的话，读者们肯定会打抱不平，心中不满。东方不败当时不露痕迹，便也成功的“阴”了任我行一把。余沧海“不藏痕迹”，锋芒毕露，结果搞得全军覆没，便是反例。玩儿政治，就是要用心计，而且再圆满的计划也不会完美，不好此道的人便觉得玩儿阴谋、耍手段太累，这便是令狐冲、风清扬这类人懒得去想，不愿去碰它的原因。 《连城诀》非常值得一提，便是因为它突出的“欲望”、“贪婪”以及面对之法。相信生活当中很多人都讨厌被误会，乃至被冤枉，我觉得他们也有“害怕”的因素，因为他们不知道该如何应对。主人公狄云本来性格、资质和郭靖一样，但是遭遇却天差地别。相信如果郭靖像他一般一直被冤枉、栽赃、误会、唾弃，郭靖甚至不如他想得开。狄云性格大变，却也没变得乖张暴戾，是非不分，更别说仇恨社会。这部书基调晦涩，幸好也应了佛家道家因果轮回的道理，恶有恶报，最终恶人都“自害”而死。贪嗔痴三毒便是人性之大劫，人们因为大宝藏，贪欲横溢，为了求生吃掉结义兄弟尸身，这其实是人的本性作怪，只是在礼教道德的对比下显得肮脏。相信如果杨过、令狐冲这类人知道此事，便有可能心想：“这本是人性使然，也算不得不应该，只不过我除了（圣）姑姑，对什么都不再感兴趣。” 《“飞狐”系列》是一个相当均衡的作品，《雪山飞狐》独立于胡斐故事之外。而人心再次在这部书里面发挥作用。我觉得读者在读了很多金老的作品后，都会不禁反思人性，反思所谓“是非”观念。这里面的爱恨纠结、仇怨痴缠，金蛇剑、倚天剑、屠龙刀尚且无能为力，又岂能用一把冷月宝刀斩断？ 其他作品也各自有特点，不过也都大概差不多。仔细琢磨还是很多不同的。只是要找寻内涵，这个确实不同的人能读出不同内涵。而且同一个人，读金庸小说（仅限于金庸小说）几遍以后，也会有不同感觉。

7. 金庸武侠小说中蕴涵着怎样的文化内涵

这个问题范畴太广，在这里我只做一个粗略的梳理：
微观方面，金庸小说很多细节都融入了大量的传统文化，从琴棋书画到经史子集，几乎都有涉猎，与一般武侠小说不同，金庸小说在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋书画，有的融入不同个性，有的融入儒释道文化。
宏观方面，我常把金庸小说按照创作顺序分为四个阶段，1955年-1959年是第一阶段，是金庸侧重入世的儒家文化的阶段，书里的人物，尤其是主要人物一般都是积极入世的，常以天下为己任，明知不可为而为之，这阶段的代表是《射雕英雄传》和儒侠郭靖；1959年-1963年为第二阶段，这阶段人物和思想都由儒转道，以杨过、张无忌为代表——当然，值得注意的是，道家文化写的同样好的《笑傲江湖》却是个特例（因为它不仅涉及道家文化，还要影射政治）；从1963年-1967年是第三阶段，作者由道入佛——这大概与金庸先生中年开始读佛经不无关系，以《天龙八部》为典型代表；从1967年《笑傲江湖》之后，金庸通过反思，或者说是颠覆，否定了许多传统文化的糟粕，进入“无侠”的阶段，开辟了武侠小说，乃至通俗小说的巅峰，以《鹿鼎记》和韦小宝为代表。
当然值得注意的是每个阶段只是人为划分的，其实不管在哪个阶段，儒释道都是相互渗透的。另外，作为新武侠的代表，与传统的武侠小说相比，金庸小说更多地融入了西方的文化，以骑士文化（如《堂吉诃德》）最为突出。

附上金庸小说时间表：
小说作品
《书剑恩仇录》 1955年
《碧血剑》 1956年
《射雕英雄传》 1957年—1959年
《雪山飞狐》 1959年
《神雕侠侣》 1959年—1961年
《飞狐外传》 1960年—1961年
《白马啸西风》 1961年，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说
《倚天屠龙记》 1961年
《鸳鸯刀》 1961年，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说
《连城诀》 1963年，又名《素心剑》
《天龙八部》 1963年—1966年
《侠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎记》 1969年—1972年
《越女剑》 1970年，附在《侠客行》之后的短篇小说

我觉得作者的写作顺序是了解小说和进行金庸小说研究非常重要的窗口。

8. 请问金庸武侠小说中蕴涵着怎样的文化内涵

香港作为一个国际性贸易金融中心，在高度繁忙的商业活动中运转着。香港的作家不能不受到商业机制的制约，这就决定了香港的文学作品带有很强的商业化特点：娱乐性较强，通俗文学盛行。金庸的武侠小说作为一种通俗文学在整个香港文学中一枝独秀，有着重要的地位。
金庸是中国新派武侠小说的一代宗师，集新派小说之大成，广泛地吸收了中国传统武侠小说之精髓。著有“飞雪连天射白鹿，笑说神侠依碧鸳”等14部小说，并以《笑傲江湖》、《天龙八部》、《鹿鼎记》、《射雕英雄传》、〈神雕侠侣〉等为代表作。金庸把武侠小说从一个较低的通俗娱乐层次提高到了于娱乐中负载人生哲理、生命体验、价值信仰的较高的艺术境界，具有极深的文化内蕴。成为雅俗共赏的成人童话，被誉为“香港三大奇迹”之一。
金庸武侠小说的历史文化内涵。
金庸是一位历史学家，其小说中始终洋溢着一种历史英雄观，即英雄上历史的创造者。金庸将历史与小说有机地融合在一起，以小说的方式演化历史事件与人物。作为英雄传奇小说，金庸武侠着重体现的是英雄人物对于历史的决定作用。英雄传奇首先要以情节为先，充分利用悬念起伏跌宕，用金圣叹的话来说情节往往发展到无路可走，作者再绞尽脑汁想出出人意料的办法。其次人物要扁平夸大，是超人，比平常人大一 号，但还要是“人”，是“神仙”也不行，也就是有杰出才能的“英雄”。
金庸武侠中的英雄人物上至帝王下至侠义志士、乞丐都是历史的创造者。其笔下的英雄人物个性鲜明，栩栩如生跃然纸上。在善与恶的冲突中，生与死的抉择中，价值信仰与个人私利中塑造出人物的内心高尚的品格。并且还描绘了形形色色的百态人生，有豪杰志士、跳梁小丑，有野心勃勃争霸武林，有清心寡欲、无为无求，有儿女情长、多情多义……
小说中的帝王英雄，叱咤风云，纵横驰骋，尽显风流，从而缔造巩固千里江山。以〈射雕英雄传〉中的一代天骄成吉思汗与〈鹿鼎记〉中的康熙大帝最为典型。铁木真从势力微弱到忍辱负重统一大草原，运筹帷幄之中，决胜千里之外，铁骑踏遍草原。作者将一个弯弓射大雕的大汗刻画的淋漓尽致。〈鹿鼎记〉应该是以武侠的视角来写历史的一部小说最恰当不过了，整部小说贯穿了康熙大帝一生的丰功伟绩：除鳌拜、灭三藩、平定葛尔丹，俨然一个武侠式的〈康熙王朝〉，可见作者丰厚的历史功底。
侠士英雄是刻画的最精彩、动人的，容貌上犹如“白马王子”又总能力敌万夫，势不可挡，既侠骨柔情又肝胆相照，很纯情但是仅仅止于此。金庸就不能雅俗共赏了，他往其中装了很多理想性的东西，诸如儒家的大担当、社会责任感和道德准则，从而拓展了小说的内存空间，所以才会有著名作家王蒙读《笑傲江湖》有身世之感的感动之哭，才会有人认为最有寓言品格的是《笑傲江湖》与《天龙八部》。
这些侠士英雄在金庸小说中挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾，是另外一种类型的创造历史的英雄人物，也是作者最为青睐的一种，寄托着作者的终极理想。《射雕英雄传》与《神雕侠侣》中的郭靖以及《天龙八部》中的乔峰最具代表性。《射雕英雄传》中记叙了历史上著名的“襄樊之战”，北宋的南大门襄阳城决定了整个国家的命运，然而正是由于郭靖的镇守与保卫，才会被包围四年之久而没有失陷于元，延迟了北宋的灭亡时间。郭靖全身心地投入参与到了北宋对元的反吞并战争中，以知其不可而为之的积极态度与一种社会责任感誓死保卫自己的国家。乔峰又是另外一个最真心的英雄，具有一种大担当的精神和社会责任感。身为汉人时积极阻挡辽的入侵，或许是命运的捉弄，又让他偏偏是辽人的后代，身为辽人则又竭力劝谏阻止对大宋的入侵。以一身豪迈的气度在宋辽之战中坚持着正义，最终悲壮感人的死去，留取一片丹心照耀青史。
从美学角度来看，金庸小说在广阔的历史空间中广泛地涉及动乱时代的生活领域。表现出了动乱人世的悲悯情怀，对于源远留长的东方文化给予深刻的透视与反思，建构了自己的理想模式。
金庸小说不象其他的武侠小说一样，刻意追求离奇怪异的故事情节，盲目虚构没有一点历史真实感。而是截取真实的历史背景，具有一种真实的艺术魅力。题材多取自宋元、元明之际。这一段历史时期政治局势混乱，军事势力割据，因此便于建构一种“乱世出英雄”、“乱世英雄乱世情”的审美境界。
作者并且还在历史的 长河中撷取许许多多的真实人物，重大的历史事件，有关历史的民间传说，然后再让精心虚构的英雄人物身置其中，纵横决荡，决战沙场，笑傲江湖，从而给人一种艺术真实的享受。因此读金庸的武侠总有一种读历史小说的感觉，真实的历史事件，真实的历史人物。如《射雕英雄传》中的靖康之难、襄樊之战等事件，以及王重阳、丘处机等道家人物《；鹿鼎记》中的除鳌拜、灭三藩、平定葛尔丹、顺治出家；〈书剑恩仇录〉中有关乾隆皇帝的出身的传说。在这一点上，金庸与19世纪英国小说家斯各特十分相似。斯各特把历史看成是挂他的小说的钉子，以历史来网络他的小说，金庸也是如此。
金庸武侠小说的传统文化内涵。
金庸以通俗的武侠小说的方式对于中国几千年的传统文化进行了深刻地洞察与反思，将儒、释、道三家思想方方面面地在他的小说当中渗透与解析，具有一种新的视角与方式对传统的儒、释、道三家思想进行反思与批判，建构树立起自己的一种价值观与理想模式，完善健全人的性格与本性，崇尚着一种豁达、明朗、有着道德准则与责任感而又不拘泥于旧的传统形式的自由。对三家思想发扬其光彩之处，丢弃其消极不足之处。
儒家学说尽管有宣扬封建正统、等级观念及纲常礼教的糟粕，但它之所以成为中华文明的主流，自有其超越时代的价值存在。儒家的“仁”确立了人的精神生活与行为实践的出发点，充满了博爱的精神。“义”确立了行为价值的最终评价标准。儒家积极入世，强调社会的担当感、责任感和道德准则。金庸的武侠小说中着墨最多的也是这一点，成为小说中的一个亮点，绚丽多彩。《射雕英雄传》中的郭靖便是儒家“仁”、“义”的化身，还有《神雕侠侣》中的杨过与《天龙八部》中的乔峰。他们都视仁义如生命，重义轻利、舍生取义，对社会、生活具有极强的责任感，固守一个铁的道德准则，是中华民族的脊梁。担当重任、临危不惧、忍辱负重，诚如孟子所云的贫贱不能移、威武不能屈，富贵不能淫的大丈夫。作者批判的是与之相反的价值观，如《射雕英雄传》中的杨康见利忘义，为贪图富贵而视民族气节于不顾，身为汉人却认金人为父，狡黠善变至死而不思悔改，与忠厚善良、仁义正直的郭靖形成鲜明的对比。作者的高明之处，还在于两个人的名字恰恰是“靖康耻”中的一“靖”一“康“。郭靖时时不忘的国耻又是杨康最为贪图富贵而又不顾的因而使整部小说负载了一种很深的思想内涵，而非一般武侠小说浅显意义上的恩怨仇杀，所以也就使整部小说具有一种历史的厚重感。金庸小说以儒家的不屈、不移、不淫的浩然正气，谱写了一种积极的人生哲学，以民族中的精英确立和显现了人生的价值与意义。
儒家中狭隘的爱国主义、穷则独善其身，达则兼善天下的思想在金庸小说中也表现得淋漓尽致，使其小说由一个层次的打打杀杀上升到了忠诚报国的艺术高度，由微乎其微的家仇上升至国仇。在其代表作《射雕英雄传》中，郭靖持一种憨厚、朴实、忠诚的品质，永不妥协积极进取的态度，仁义至上的信条表现出对于大宋的一片赤诚忠心，从而构成了他高尚品格的三维空间，并以爱国主义思想为核心。郭靖的爱国主义思想表现得最为感人，一切利害冲突在它的面前都显得无关紧要了，特别是与成吉思汗吞并大宋统一全国的矛盾冲突。茫茫草原上弯弓射大雕的一代天骄是抚养他长大的人，情同父子。然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深执行知晓自己是汉人，应该保卫自己的国家不应屈从于蒙古人 的差遣。再次是郭靖对于传授武艺的老师哲别的民族矛盾冲突也是如此，私情与国仇泾渭分明，坚持铁的原则，不屈不挠，充分显示出 维护民族利益高于一切的崇高的民族气节。因此，郭靖的爱国主义也具有震撼人心的力量。另一代表作《笑傲江湖》中的令狐冲表现的则是痴忠，同样具有动人心魄的感人力量。无论师父岳不群如何误会，甚至陷害，他依旧一片忠心不改，以致于致他于死地，令狐冲仍把他当作养父对待。
金庸不仅是一位历史学家，而且 对于佛家也颇有研究，通过其作品便可窥豹一斑。金庸在他的小说中不但巧妙地运用佛家经典来贯穿组织故事，而且运用佛家思想来点化人生，阐明一种为人处世的人生哲理，解决人生中的矛盾，改善人之间的关系，劝戒众生弃恶从善，放弃抛掉种种琐碎的恩怨，弘扬中华民族几千年的真、善、美的传统美德，用佛家 语来说：普渡众生。以《天龙八部》、《鹿鼎记》最为典型。《天龙八部》这部书的名字本身就是佛教中的一个用语，指八位护神。其中一个主人公段誉便是作者的佛家思想的化身与代言人，他从小就违背大理段氏家族的门规弃武而学佛，痴迷于佛经典故。段誉身上体现的是佛家的文化痕迹，“善”字当头，“忍”字当先，虽做不到四大皆空但心中永有一方净土，佛祖永留心中。因为决不强求非己之物所以才能心底无私，心静如水，无欲无念立地成佛，尽管他不是佛门中人。另外小说中肖家与慕容氏家的矛盾从不可调和至妥善解决，恐怕只能借助于佛家，最终皈依佛门。《鹿鼎记》中金庸巧妙地借用佛教传入中国的第一部经书《四十二章经》组织串联起整个故事，并以顺治皇帝（即行痴）来渲染佛家的影响。但金庸对佛家思想也进行了反思与批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。如《鹿鼎记》中顺治与康熙的相见，不过是以婉转|间接的方式轻轻地点击而已。
道家思想在金庸的小说中也是显而易见的，金庸以极高的热情及传奇的方式密切关注着道教的发展。从〈天龙八部〉中的逍遥派（当然这一门派或许是虚构的，名字是源于庄子的思想）到〈射雕英雄传〉中的全真教（这便是符合历史史实了，包括其中的人物王重阳、丘处机等）再至〈倚天屠龙记〉中 的武当派。用传奇色彩结合着历史史实全力描绘着道教的故事。道家无为而无不为的思想却以内含的方式蕴藏在小说的丝丝缕缕之中。〈笑傲江湖〉中令狐冲的性格，洒脱、毫无拘束、狂放不 羁，正是道家顺其自然、逍遥自在、仙风道骨的形象体现与写照。同时也体现了对中国因循几千年的正统文化的一种叛逆，更是作者极力所建构的一个理想性格。令狐冲正是这样无拘无束，所以才被正统的正道人士所不容。金庸通过打破严格的正邪界线的一种反传统的方式，建立了一个正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，这便是对中国几千年的封建政治文化提出了质疑。在小说当中作者以各种各样的形式来显示他们的背叛传统，譬如嗜酒、不循规蹈矩、结交“奸邪”等第。《鹿鼎记》中的韦小宝也是最为典型的一个，好赌、贪财、好色、胆小，俨然一个反面小人的角色。然而就在他身上却寄托着作者的一种理想的美好的东西——对于正统的叛逆，对于江湖道义的看重。义字可以说是韦小宝的核心品质，也是最有密度与质量的品质。尽管在他身上还汇集着很多的缺点，但这些都不能抵消他的光彩。
《射雕英雄传》中的黄药师也是一个传统的叛逆。他的口头禅就是“迂腐”，反对一切过时的不合理的东西。这在当时的文化背景下被认为“邪”，所以有“东邪”之称。然而作者却不这样认为，反之对他是大加推崇，精心地将他放置在一个纯洁无任何干扰的世外桃源———桃花岛中生活。黄药师性格豪放，不为世俗所拘囿，与一个年轻他几十岁的青年称兄道弟，体现出了人类rlie 本性生命力的张扬，这就是作者寄托他的反传统的叛逆型人物身上的一种理想。这种理想以一个江湖意义上的“义”字为价值取向，追求人类本身固有的一种纯真。身在江湖，“义”字当然不可避免地带有某种封建性的东西，但它更多地包含了一种积极向上的成分—— 同心协力、救危扶困、上报国家、下安黎民。
儒、释、道三家思想对于中国文化的影响至深。儒家在塑造中华民族性格和文化心理结构上有着不容否认的历史地位；道家在塑造人的世界、人生观的文化心理结构上也广泛地被民众所认可与接受；佛家自从两汉之际传入中土，对整个中国文化也产生了深远的影响。金庸小说则汲取三家思想之精华，立于一个新的更高的角度，对其进行重新审视与定位，从而确立了自己的一种新的人生哲理、价值观、世界观。譬如金庸小说中的一句名言：手中无剑，心中有剑，无招胜有招。
金庸武侠小说的通俗文化内涵。
金庸是古典式的，金庸小说蕴涵了深厚的古典文学底蕴，借题发挥由一首古诗便能演绎出一个传奇故事。整体上规模宏大，情节结构波澜起伏，气势非凡，既武侠又言情，难怪台湾作家三毛评论金庸说“只写一个‘情”字。金庸小说的灵性在于，常常以绚丽多彩的大自然景观作为背景环境，绚丽多彩的自然景观作为人物活动的衬托，使自然景色与人物情感紧密地结合起来，达到一种人天合一的效果，产生动人心魄的独特艺术感受。作者以饱满的热情将中华大地的壮丽山河融入他的小说，设置了一个充裕、优美的人物活动空间，描绘名山、大川的种种风彩，讲述它们的文化与历史。作者笔下将祖国的三山、五岳、草原、海岛一一点染，在一幅流光溢彩的优美画卷中编织一个个惊心动魄又缠绵悱恻的故事。河海之大波，江湖之风云，儿女之情长相映成辉，并由此产生一种壮美。以《笑傲江湖》最为璀璨夺目。五岳雄奇的风光，恒山的悬空寺，衡山的归雁楼，嵩山的封禅台，浩荡的长江，滚滚的黄河，尽纳其中。还有《射雕英雄传》中茫茫的大草原，带给人一种厚重、深远的文化享受。并且辅以琴、棋、书、画等高雅的艺术品位精心构思出纷繁多样的传奇故事，从而使整部小说显得典雅、雍容，含有一种深厚的艺术底蕴。《天龙八部》中的枯容大师与四大恶人的棋局之赌，无亚子的真龙棋局；《笑傲江湖》中的琴棋书画“江南四友”，还有那一曲琴箫合奏的《笑傲江湖》曲。作者的精妙构思也在于此，以一支乐曲组织全篇，演绎出一段回肠荡气的江湖故事。
总之，金庸通过通俗小说洞察了整个东方几千年的文化脊髓，具有极深的文化内蕴，并对于传统文化进行观察与反思。金庸的武侠小说在历史、虚幻、人生、江湖中贯通，从佛禅、老庄思想中得到解脱与升华。任自然而得旷达，由一瞬而转换为永恒。悲慨之中容有超脱，包容种种的人生态度，形成了一种独特的生命体验，融合在开阔博大的天地万物、古往今来的历史画卷之中，系于一个个爱恨悠悠的情节。金庸小说在一种阔大辽远的自然、社会的范围之内，完成了一种入世与超世、乐观与达观的深远的艺术境界。

9. 金庸武侠小说的价值及意义是什么

个人看法：文学价值，史学价值，艺术价值都不高，甚至可以说很低。。。
有意义的地方大概就是 塑造的人物性格 能让读者 更懂些人性吧