南怀瑾武侠小说

⑴ 蜀山剑侠传好看吗

首先，《蜀山剑侠传》是民国时期的武侠小说。作者笔名还珠楼主。

其次，这本书能不能读下去，关键还是看人。喜欢国学的人，越读越离不开手。对国学兴趣不大的，就不一定了，如果国文水准不太好的，就更不用说了~~~~~

我先说说这本书的优点：
第一，小说情节跌宕起伏，一句话，如果你真的读进去了，我一向上人头保证，他的小说情节绝对让你如痴如醉（例证：你看它被改变为游戏和影视作品的次数及其所衍生出“蜀山”谱系小说就可以证明）；
第二，文笔精彩。他的小说中很多写景的片段，随处拿出来，都是一篇极其优秀的游记散文（这和作者人生经历有关，作者本无意写武侠小说，只是因为稻粱谋才不得已为之的，作者本身是想写游记散文的~~~~但是时代所限，这个理想没有实现）

第三，国学底蕴深厚。（例证：当代已故国学大师南怀瑾这样称赞《蜀山剑侠传》及其作者“记得还珠楼主写过一本剑侠传。当年看了这部小说，不知有多少人出家，到峨嵋学佛学道，我们也受影响。像一道剑光就出去，在空中飞了，那多舒服啊！你要看原著，他不是乱写的，这个家伙是学过佛，学过道家，内行的。现在写武侠小说的都是乱写，很多都是偷他的东西。”）

再谈谈《蜀山剑侠传》的成就：
一，中国仙侠修真类武侠小说开山之作；
二，被武侠小说研究者称为“武侠小说网络全书”
（PS：毛泽东推荐给他儿子读的十本书里有一本叫《峨眉剑侠传》，疑似《蜀山剑侠传》的别称：理由一，因为虽然《蜀山剑侠传》名为“蜀山”实则主要是写峨眉剑派；二则，目前已知的民国时期的《峨眉剑侠传》均为《蜀山剑侠传》盗版，孔夫子旧书网的《峨眉剑侠传》就是《蜀山剑侠传》，他的十一集第一回，就是今本《蜀山剑侠传》的第一百二十一回。而《蜀山剑侠传》最初出书时，也确确实实分着集的~~~）
说完优点，我就必须把我极其崇拜还珠楼主的心收起来，很遗憾的告诉你《蜀山剑侠传》的确定：
一，阅读障碍。毕竟那是民国武侠小说，不论用词造句都和现在的有一定区别，再加上，小说的文言化（不是文言小说，但仅仅只比《三国演义》这类小说稍微白话一点），以及小说中很深奥的国学底蕴，都无疑会让读者望而祛步；
二，剧情障碍。据台湾武侠小说文评界叶洪生先生粗略估算，《蜀山剑侠传》出场人物（指有名有姓的或对剧情有明显推动作用的，不包括什么王小二之类的）达一千员以上，字数在四百万以上（黄易《大唐双龙传》以前，它是字数最多的武侠小说），这还不算由于其他原因而脱离《蜀山剑侠传》（但实则应为一书）的《蜀山剑侠传后传》和《峨眉七侠》，以及他篇幅浩瀚的前传后传，别转和正传~~~而且这本书写作时间跨度是从上个世纪三十年代初到五十年代中期，其中难免有前后不一，所以，剧情有前后不接的现象。

最后，我想留一段文字供你参考：
①南怀瑾（国学大师）：记得还珠楼主写过一本剑侠传。当年看了这部小说，不知有多少人出家，到峨嵋学佛学道，我们也受影响。像一道剑光就出去，在空中飞了，那多舒服啊！你要看原著，他不是乱写的，这个家伙是学过佛，学过道家，内行的。现在写武侠小说的都是乱写，很多都是偷他的东西。
②何祚麻（中国科学院院士）：古典名著差不多都看过，没有不看的。中国古典名著中《红楼梦》数第一，这是不用讲的，我的朋友中不少是对此书津津乐道。另外我也推荐《蜀山剑侠传》，这本书长得不得了，500万字，还珠楼主写的，想象的奇特与丰富前无古人后无来者，其中写中国的山水之美，无人能够超过他。过去柳宗元写《永州八记》为人称道，但我觉得《蜀山剑侠传》超过了柳宗元。
③古龙（台湾武侠小说作家）：（还珠楼主）才气纵横、博闻强记的天才作家，他的作品都是海阔天空，任意所之，雄奇瑰丽，变化莫测的。······除了写人物生动突出外，书中写景，也是一绝，写古代的居室之美，服用器皿之精，饮食之讲究，更没有任何一本武侠小说能比得上。看这本书的时候，无异同时看了一本非常有趣的食谱和游记。······这正是武侠小说一种非常奇怪的特性，像《蜀山剑侠传》的写法，正好能将这种特性完全发挥。所以这种写作的方式，一直在武侠小说中占有非常重要的地位，还珠楼主李寿民也因此而成为承先启后、开宗立派的一代大师。
④白先勇（台湾作家）：还珠楼主的巨著《蜀山剑侠传》，从头到尾我看过数遍，这真是一本了不起的巨著。其设想之奇，气派之大，文字之美，冠绝武林，没有一本小说使我那样迷过。
⑥贾植芳（教授、作家）：他作为中国现代通俗文学的一个有重大影响的作家，是不应该被这么埋没下去的。他的作品也还有其一定的社会历史意义和艺术欣赏价值。

网络·还珠楼主吧很荣幸的为你解答~~~~并对您对还珠楼主的支持表示由衷的感谢~~~~

⑵ 大理段氏的武侠小说

《射雕英雄传》中的一灯大师，即段智兴，是段誉的孙子辈，在位27年。“南帝”只是小说中的称谓。段誉的庙号是宣仁帝，本名段正严，确实是段正淳的儿子，又名誉，表字和誉，《天龙八部》中也提到了“和誉”这个表字。
天龙八部第49回提到了当时的历史背景，宋哲宗已经当了九年皇帝，既公元1094年（宋哲宗绍圣元年）正明避位为僧，善闽侯高升泰篡位，号“大中”。而书中则说是段誉继位，事实上，段誉是在北宋徽宗大观二年(公元1107年)，接替其父段正淳为大理国(实际上是高氏篡权之后的后理国)第16代国王，直至南宋高宗绍兴十七年(公元1147年)禅位为僧，在位长达39年，是后理国诸王中在位时间最长的国王，老年出家大理荡山寺（现名感通寺），直到95岁圆寂，死后谥号宣仁皇帝。段誉是个有所作为的君主，他明白与宋朝建立友好关系是立国之本。尽管宋朝与大理国的关系由于宋太祖的“不暇远略”的方针而有所疏离，然而大理国仍然一直向宋朝称臣。段誉特别重视加强与宋朝的联系，入贡大理马、麝香、牛黄、细毡等土特产，还派幻戏乐人(魔术师)到宋朝表演，深得宋徽的礼遇，册封他为金紫光禄大夫、云南节度使、大理国王等。
段正淳是段誉的父亲，在大理国的历史上他受命于危难，力图通过改革振兴王室。在他之前，大理国被高氏篡权，不久被迫还位于段氏，段正淳于北宋哲宗绍圣三年(公元1096年)即位。于是他在国内“赦差役”，减轻国民负担；外交上，“使高太连入宋，求经书69家，药书 62本”，与周边国家友好相处，“缅人、昆仑、波斯三夷同进白象、香物”。可惜，在这个时候，大理国已经气数将尽(古书上迷信的说法就是“彗星出西”)，国内“大疫”流行，正淳已回天无术，最后不得不走上“禅位为僧”的道路，让位给儿子段誉。段正明是段正淳的哥哥，北宋神宗元丰四年(公元1081年)继位，是大理国第14代国王。此人为君不振，最终被权臣高升泰所篡位，在位仅13年，下场仍是废位为僧，谥号为保定皇帝。大理国在他手上划了个不光彩的分号。对于高升泰，小说里有一段接近历史真实的交待：“上德五年，大理国上德帝段廉义在位，朝中忽生大变，上德帝为奸臣杨义贞所弑，其后上德帝的侄子段寿辉接帝位后，称为上明帝。……高升泰是大功臣高智升之子，当年锄奸除道，全靠高智升出的大力。”由于高智升在推翻杨义贞势力的斗争中出了大力，高氏权力不断膨胀，有功之臣高智升被段寿辉委以清平官(宰相)重任，他的儿子高升泰为鄯阐(昆明)侯，父子权倾一时，为高升泰篡权建立短命王朝大中国埋下了伏笔。当然，高升泰在位也仅是二年，迫于国民压力还位于段氏。 据介绍，段姓人口总数在全国居第78位，人口约300万，约占全国汉族人口的0.23%。关于段姓的来源，大体有河南共叔段之后、老子之后、辽西段氏、云南段氏、黄帝第十四子圉公之后、殷商时期的段国等6大支系。
56岁的段保华来自河南，他通过现场动作、PPT展示等方式，向段氏同宗展示了两仪拳、一阳指等气功。段保华表示，曾用点穴手法，让美国海军陆战队教官当场瘫软，点穴手法可以控制人的一切反抗能力，通过不同点穴手法，可以让人脸色呈现红白黑黄等各种颜色，笑穴也是存在的，但自己并没有点过。
段保华展示了与南怀瑾的合影，称南怀瑾也是武术大师。他说，在气功方面，自己与沙特、阿联酋、南非等都有合作，与美国正在沟通。上次给美国大兵点穴后，美国海军陆战队就要花三千万请他去授课，但他在国内安全部门的一位弟子坚决不让他去，因为“如果美国人学会了，以后中美比武会有麻烦。”
段保华告诉华西都市报记者，自己的“一阳指”是祖传功夫。
但张锡禄却表示，关于“段王爷”是武林高手，这一点没有历史依据，也没有历史记载显示大理国段氏会武功，只有段氏王族的保镖会一点。对于段保华的“一阳指”，张锡禄表示并不知道是什么，“一指禅在中国历史上是有的，是不是段家的，无法考证。中国武术有几千种。”
“段保华的两仪拳，是不是就是段氏皇族留下来的?”记者问。
“他姓段嘛，他也在练这些拳嘛。也就是段家拳嘛。”张锡禄说。 云南大理喜洲，有一个文阁村。村里两百多户人家，将近一半都姓段。
1957年，段联苏初中毕业。当了一段时间工人后，1963年开始，他开始回家务农。后来，他又在生产队的瓦窑工作。在瓦窑时，金庸的《天龙八部》问世，天龙八部提到的大理段氏，引起了段联苏的兴趣。2001年，段联苏从瓦窑下来，各方面条件比较成熟了，他开始整理家谱，渐渐接触到段氏历史。
根据整理出来的家谱，段联苏发现，自己是段思平的第38代嫡孙。
实际上，在大理，段氏的很多历史，都散见于碑刻，以及各种史料。在段联苏之前，已经有人开始研究段氏族谱、以及南诏国、大理国相关史料。
大理大学的教授张锡禄，更是研究大理历史文化集大成者。
张锡禄考证发现，在唐代南诏国时期，段氏就有五代人做官，最高做到了宰相。后来，段氏家道中落。到了五代十国时期，段氏家族出了一个人，名叫段思平。段思平家里很穷，但慢慢存了一点钱，然后当了兵，后来当到了玉溪通海节度使，相当于现在的军分区司令员。南诏国亡了，分成三个小朝廷，常年打仗。段思平自己力量不够，就到滇东滇南等37个部落游说，在他们的支持下，段思平带着部队杀回老家，建立理朝，尊称大理。
大理建国后，段思平免除了37个部落的徭役，此后，大理几乎没有跟周边国家打仗。在宋朝的历史里，关于大理国的记载非常少，只有602个字。大理国信佛，以佛治国。从段思平开始，22代国王里，有10个国王都出家了。那时候，寺庙设学校，国家选录公务员，也只从僧侣中挑选。

⑶ 南怀瑾是原名吗

这是他的本名。南师大概是你父辈那一辈人的老师，所以你不知道是正常的。如果有缘，好好读读他的书，好处很多的。

⑷ 南怀瑾老师：禅宗为什么打人“棒子”

卍卍卍 禅宗的德山棒，为什麽创下了用棒打人呢？这是唐朝时的德山禅师，四川人，俗姓周，他出家后专门讲金刚经，讲经时听众很多，都佩服他，所以有人也叫他周金刚，他的佛法学问好极了，名气大，拿现代话来讲，宗教哲学的成就高得很。可是有人告诉他，南方有个禅宗大为流行，不讲学问、不讲经教，直指人心、见性成佛。他说那还得了啊！学佛多难，要把经教道理搞清楚，三大阿僧祇劫慢慢修行，得经过好多生好多世的修持才能成佛，禅宗说直指人心、见性成佛，哪有这回事？那就是入魔了，拿武侠小说来说，走火入魔了，这还得了！我非救他们不可！他发大慈悲，挑著自己的著作出川了，他写的金刚经注解很厚，唐朝那个时时候每个字都要自己写的。他就离开了四川，到江西、湖南一带来看禅宗。

卍卍卍 听说江西有个龙潭禅师，龙潭是个地方，这些古代出家人不要自己的名字，取个代号就是了，表示不好名了，名利都不要。于是他去龙潭禅寺，准备好好教训这些禅宗的家伙，怎么不好好看经教就能成佛。结果他一路走到江西，那个时候都靠走路很辛苦的，尤其出四川到江西走三峡这条路更难啊，你看李白的诗“蜀道难，难于上青天”，不像现在。终于快到龙潭了，觉得肚子饿，看到路边有个小店，一位不起眼的老太太在卖点心，他想节省一点买两块点心吃吃就好了，于是就把肩上的书担放下。他的书是金刚经注解，叫《青龙疏钞》，古人那时读书很可怜，研究佛经要一个字一个字手抄的，不像你们现在太享福了。

卍卍卍 周德山肚子饿了要吃点心，把书担子一放，对卖点心的老太太说：“老板，我要吃点心。”这个老太太一看这个和尚就知道了，问他：“师父，你从哪里来啊？”德山说：“我从四川来。”“你挑的这一担好像都是书嘛！？”他说：“对呀！都是书稿。”“什麽书稿呀？”“《青龙疏钞》。”老太太一听心里有数了，他大概就是周金刚，专讲金刚经的，就问：“你要做什麽？”“我在你这里买一点点心吃。”老太太说：“等等！如果我问你问题，你答得出来免费供养，否则不卖。”德山说：“什么问题请问嘛！”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要点哪一个心？！” 这是《金刚经》里三句重要的话，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这叫三心不可得，就是说我们前一秒钟的思想心念已经过去了，未来的还没有来，现在我们讲话，一讲现在也已经过去了，都是空嘛。周德山愣住了，这一下给老太太一棒子就打昏了，他想这还不是出家的，一个卖点心的老太太开口都是最高的佛法，把他问得答不出来，心里已经打鼓了。

卍卍卍 后来他到了龙潭禅寺，按照和尚的规矩，一到庙子上挂单，先到客堂磕头拜佛。他在拜佛的时候，就讲了：“久向龙潭，及乎到来，潭也不见，龙也不现”，龙潭禅师名气太大了，仰慕很久，我现在到了龙潭，龙也没有看见一条，潭也没有看见一个，换句话说，眼睛里没有人。这个龙潭大师就站在他旁边，他不认识，以貌取人，龙潭大师说：“如此，许子亲到龙潭！”如果真是这样，你总算真到龙潭了，“许”就是淮许你通过了，真的龙也没有潭也没有，什麽都空了，你就得道了嘛！这一下，周德山完了，大师这一棒给他打下来了。

卍卍卍 那麽我又插过来了，苏东坡后来也学禅，有一首诗讲修禅心得的境界，苏东坡比周德山迟个两、三百年了，周德山是唐朝人，苏东坡是宋朝人，苏东坡讲学佛、参禅悟道的境界：

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。

卍卍卍 他说，之前没有到过江西庐山、浙江西湖看过恨死了，听说风景怎麽怎麽美，总想去这两个地方。杭州西湖上的苏堤，就是苏东坡下放在杭州的时候修的，庐山嘛，他也住过了。后来到了庐山、杭州看过了怎麽样？“庐山烟雨浙江潮”，不过如此，就是这个样子，这是修禅的境界，本地风光。插过来这一段讲这个道理，等于注解了龙潭禅师答覆周金刚的话，潭也不见，龙也不现，那就许可你真到了龙潭，真到家了。这一下，德山一听跪下来拜师了，后来因此而悟道。这是简单的说，详细的你们看《五灯会元》《指月录》，尤其是最初的《传灯录》，上面都提到很多，这是禅宗的历史。

卍卍卍 周德山悟了道以后，就把自己写的金刚经注解《青龙疏钞》一把火烧了，学问好、佛学高有什麽用，没有用，他讲了两句名言：

穷诸玄辩，若一毫置于太虚。
竭世机枢，似一滴投于巨壑。

“穷诸玄辩”，学问再好，逻辑、哲学、宗教什么都懂，用思维辨证真理，都不是真理；各种学问、辨证越好，等于一根毫毛在宇宙里头一样那麽没有份量，没有用处。“竭世机枢”，就算用尽脑筋，世界上只有你一个人都搞透了，等于一滴水滴入巨大的山谷里，有什麽用呢！光有学问没有用，真正的修持悟道才有用。可是你们诸位年轻出家同学注意哦，不要拿周德山这两句话来自己标榜啊，他可以讲出来那么好的句子，他可以著很多的书，你做不到哦。所以他后来的教育法，喜欢用“棒”，用棒并不是要打死人，他手里等于拿一个教鞭，你来问他问题，“啪”地打你一下，就是这样，所以叫德山棒。

卍卍卍 讲到禅宗，往往使人联想到棒喝，好像禅宗与棒喝，是不可或分的事一样，其实，棒喝只是禅宗宗师们教授法运用的一种，它具有中国传统文化《礼记》教学精神的意义，中国上古，教用朴教，演变而为夏楚（教鞭）。中国佛教自有禅宗的发扬光大以后，经过马祖、百丈的改制，创立共同生活，集体修行的禅门丛林制度以来，凡是真有见地，真有修持的名师大匠的宗师们，他的会下往往聚居数百众至千众不等，所谓“龙蛇混杂，凡圣同居”，人多事杂的现象，就自然而然的必有其事了。因此，唐、宋时代几位大师们，喜欢手持禅杖，作为领众的威信象征，在必要时，也可用它作夏楚（教鞭）的用途，等于四五十年前的学校老师们，还有手拿“戒方”的风气。

卍卍卍 其实，禅师们的棒，不是用来时常打人的，只在研讨问题的时候，有时轻轻表示一番，作为赏罚的象征，后世的宗门，以及学禅的人，若是在老师那里碰了钉子，受了批驳，都叫它做“吃棒”，我们现代人所说的碰钉子，难道真有一枚钉子给你碰吗？所谓“喝”，便是大声的一叱，表示实罚的意思，和“棒”的作用是一样的。禅宗的“棒喝”，是由于德山宣鉴禅师喜欢用“棒”，临济义玄禅师喜欢用“喝”，因此后世禅宗便有“德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶“风雅典故的流传了。

卍卍卍 总之，棒喝是教授法的运用，包括有赏，有罚，乃至不赏不罚，轻松的一棒，后来宗门，已有其名而无其实，我所见前辈的宗师们，有时认为你知见有错，但只对你一笑，不加可否，或者，便闻目跃坐，默默不答，这就是棒喝的遗风，过去我们碰到这种情形，自己再加反省，知道错了，便叫它做棒。这是一种最难运用的教学法，如果不是真正具备高才大德的宗师，实在无法施展。

⑸ 关于南怀瑾

南老其实是学佛起家的，你到网络去看他的生平就会知道，他的早期著作多是关于佛学的，而儒道则是后来。或者说，比起儒道，他更擅长佛学，你只要找一本他的佛学著作与《论语别裁》一比较就知道了。

⑹ 南怀瑾老师开示：什么是现量，比量和非量

唯识告诉你成佛是“转识成智”，只有这一转。是一个东西，把你转过来就成佛。凡夫也是人，佛、圣人也是人，转凡夫成圣人，只是这一转。所以转识成智，八识转成四智，前五识转成“成所作智”；在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智就是般若，成所作智——前五识。第六识意识转了，转成“妙观察智”；第七识我执的这个作用，转成“平等性智”；第八阿赖耶识转成“大圆镜智”。这叫“四智”，转八识为四智，这时凡夫成佛。转识成智，这唯识的道理。所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。阿褥多罗三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。智慧成就，是转八识为四智，转识成智。
那么八识转四智呢，我们晓得顺便提到禅宗里头，说六祖到底是开悟的人，六祖就讲过，转八识为四智，是——转其名而不转其实。还是这个东西，转了，转其“名”，这个理上转了、名词上转了、现象上转了，这个实际本质的还是这个东西——转其名而不转其“实”。是这个道理。
唯识学有三量，这个“量”有三量，这个名词必须要记得：现量、比量、非量，这三个量要记得。实际上还有个名词，在三量以外还有个“圣教量”。
那么现量在唯识学上的名词，用处最多是意识方面的比方。意识方面这个三量比方用处比较多。因为说我们这个意识的现量，意识就是我们譬如讲打坐吧，我们拿证成道理来讲，作功夫求证，一个人打坐坐起来，六根一摆，身体腿一盘，手一收，这个时候，也不要念佛、也不要修气功、也不要念咒，什么都没有，这一刹那一摆的时候，心里头什么都不去分别，这一刹那之间，就是六根的现量摆在这儿，里头没有思想，可是都知道，这是意识清净的现量，意识境上的现量。
所以讲我们参禅的，或者修密宗的，或者是修净土的，譬如净土宗经常讲一句话：念佛念到，念而无念、无念而念。“南无阿弥陀佛”这句话念到阿弥陀佛都没有了，念不起来了，想不起来；不是想不起来，没有阿弥陀佛这一念了。可是你说我睡着了？——不是睡着，很清醒。那么心里有别的杂乱思想没有呢？——没有；杂乱思想都没有，阿弥陀佛也没有，他这个时候就是意识的现量。
那么这种现量的境界，参禅的，修密宗的，乃至于是这个念佛，经常会呈现。实际上有时候人，普通一个人乃至一个写文章的文人，一个艺术家也经常碰到这个境界。一个文人，思考一个问题，想写文章，写写写……有时候下笔啊，笔拿着，呆住了，好像怎么……没有思想了。可是说，前面一个人过来知不知道？——知道啊！街上有车子是否听见了？——听见啊！什么都知道。知道以后，可是呢，一下好像停顿了，也可以说这个时候是很轻灵，心境很空灵。这个情况是意识的现量。
所以一般学佛的人，乃至一般哲学家、心理学，把这个第六意识的现量到达
那么现量的境界，就是以第六意识这个现量境界，就是我们普通讲，六根大定，六根清净，不过是现量而已。“一念不生全体现”，意识的现量而已。乃至密宗所讲的，像西藏的密宗最高的无上瑜伽的大手印，这么一拍之下，万念皆空，认为这个大手印是道，实际上还是第六意识现量而已，没有什么。不过有许多人因为在这个地方悟到，认为就是悟了。这个时候悟了，大家没有智慧的比方，他就错了。这个是现量中间你起了一个比量的念头了——“唔！这一下是空，这个就是道，这个是本来面目。”实际上，这个是比量的作用。
所以现量在第六意识用的最多。我们第六意识，平常我们所有的思想，任何的学问（都是属于比量。）比量就是分别意识，就是意识在分别。那么这个意识的分别，习惯性地，比如我们一个学哲学的人，经常他讲话、他的动作，乃至于做人，我经常，因为我们也教哲学，经常我就笑那些哲学系的同学，你看那个一身的细胞都变成哲学了，那个样子都是哲学味，成了神经兮兮的样子。他那个比量的意识已经形成一个意识的形态了。就是说每一个思想，他构成一个习惯了，所以我们现在心理学一般的翻译，叫“意识形态”。这个习惯性的意识，这个比量的作用，已经变成了一个固定的形态了。这是凡夫境界的心理，是属于比量。
一般人讲唯识都在观待道理上说到这样已经很了不起了，况且很难到达。如果拿证成道理来讲，你这个现量也就是比量，这个意识的现量是比量。这个道理。
至于“非量”呢？“非量”有几个解释。我们普通的人，一般不管你学问多好，乃至于说拿唯识的道理，一般哲学家没有悟道、证道以前，你哲学家、逻辑学家、不管你什么高明，统统在比量的境界，没有得道。意识的现量都没有拿到。比如我们举一个例子，西方有名的哲学家笛卡儿讲了一句话：“我思即我存”（我思故我在）——因为我有思想，所以我存在。这句话拿唯识道理（讲），他在比量上玩，意识的现量都没有看到。意识现量看到的时候，意识现量那个时候不起分别，无所谓我思了。所以有我在思想，这个思想——这个是意识作用，这个意识是比量境界，不是现量。那么至于这些个乱七八糟的思想，乃至于说一般有精神病的、神经病的那一种思想，一个人或者是受情绪影响，思想想歪了的，一个人想到无缘无故情绪、心理情绪变化影响，受它的牵其走，或者是心里非常高兴、非常悲哀乃至于想自杀，乃至于有时候高兴起来，“几度心狂欲上天”。“每（一）回渴饮思吞海”，渴时海水说不准也能用酒杯一样把它喝下去；“几度心狂欲上天”。这种境界——非量，非正常的思想。可以说是——幻想。幻想的境界说轻点是“非量”。我们拿这个三量先作介绍。先来研究意识的（三量）。
我们现在介绍的，拿第六意识做个目标来说明这个三量的作用。可是唯识所告诉我们的？整个的这个世界，宇宙万有、这个世界、物理世界以及我们的身心，一切摆出来，是第八阿赖耶识的现量。这问题来了。 这个整个的世界，这个宇宙万有，太阳月亮星星，山川人物草木，乃至云怎么样飞、风怎么样吹、水怎么样流，乃至我的身心怎么样活着，这一切满眼万象是第八阿赖耶识所呈现的现量境。
《楞严经》上佛告诉阿难：“虚空生汝心中”，整个的虚空在你的心里头，“如片云点太清里”。整个的虚空、整个的宇宙、无边的宇宙在你心体里头、在我们自己心性的本体里头，不过万里虚空当中的一点云那么（微小）。你看他讲我们的心量有多大！——“虚空生汝心中，如片云点太清里”。何况其他的世界、十方世界还依虚空所生呢！整个的十方世界还包含在虚空里头。就是说，这个文章反过来：整个的——比如地球、星球、月亮、太阳在这个虚空里头。但是，佛说整个的虚空在你的心性本体里头，不过是万里青天里头一点灰尘而已。就是说我们的心量有如此之大。 那么，这样看来《楞严经》所提出来这个要点，唯识所讲的：这个山河大地是第八阿赖耶识的现量，同一道理。
修小乘人的路线有两个路线：一个路线是讨厌世间，讨厌物质，要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道。实际上都在玩弄意识！对不对？第二点呢，小乘的见解呢，把外物——外面的世界，同精神的“心”分成两个世界，等于柏拉图的西方哲学的分类法——精神世界和物理世界，分成两个世界。实际上非也！ 就是说整个的三千大千世界，心与物这两方面，都是第八阿赖耶识的现量。就是等于我们现在所讲心物一元是一体。
根——就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身。意——意识的思想。身——就是这个肉身、这个身体。身，特别着重提出了这个身。根、身。因为根呢，是生理上的机能，前五根。身呢，把机能包含进来，整个的身体，活的这个身子，乃至死了的这个身子；器，是物理世界。（根身器）都是阿赖耶识所呈现、所变出来的，这个现量。
如果进一步由阿赖耶识的道理讲，即使非量与比量，也都是阿赖耶识的现量。但是要加一个注解，这个现量是将阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那；这一刹那又要加注解（所以唯识的道理处处要用到逻辑），这一刹那——万古千秋也只是这一刹那。等于佛经说，你看每一本佛经只有“一时，佛在哪里……”万古千秋，无前后际，只有“一时”。这个道理要了解它。
把眼闭起来，突然张开对着前面，意识不加上分别，也不管它前面是个人也好、什么也好，这一刹那是眼识的现量。 等于那个照相机，我们把它一架上，对准那个景象，照相机后面有个人，这个人不按（快门）下来，这照相机永远对着那个景象；我们的眼根、眼睛就是照相机，外面景象就是照相机所相对的现象。那么眼睛看到东西，马上我们晓得，这是什么、那是什么、好看不好看，那是第六意识加上的分别。第六意识不加上，眼睛就是这个现量。
眼耳鼻舌身是现量的境界，不属于比量，也不是非量，
要晓得，任督二脉、奇经八脉通了没有什么稀奇，这不是道啊！换句话说，这是身上面身根的现量而已！因为一般人觉得：哎哟！任督二脉、奇经八脉打通了，得了道——不相干啊！你们是中了武侠小说的乱讲（的毒），就是拿武侠小说来乱讲。任督二脉、奇经八脉打通了他不死吗？还是要死；他不病吗？还是要病。不过少病、慢一点死。因为他气脉通了，生理正常。生理上保持（现状，延缓）脉的老化，有这个效果。所以气脉通流不过是身根与身识达到某一种现量的境界而已，不加意识破坏。
因此，许多，我们看古人，不要说现在没有禅师，古代许多的禅师充其量是第六意识破了的悟，不算究竟。几乎历代的禅师没有几个大成就的。因为教理不通。唯识是非通不可的，有这样严重。

⑺ 古龙与金镛小说的优缺点各是什么

古龙懂得投人所好，故事曲折离奇，刻画人物细腻，善用悬念，小说大都使人读起来欲罢不能。
金庸相比之下就高出了一个层次，他讲述的故事中所包含的人生哲理是许多文学家都自愧不如的，先不说文笔的优秀。就小说的内涵来说，小说里包罗万象，包含了人文、理工、社会、医药、音乐、烹饪、文学等等许多领域，使人在读他小说的过程中就能学到许多知识。
金庸的小说并不如古龙那样读起来欲罢不能，甚至渴望一口气读下来。但他的小说令人有读数十遍渴望再读一遍的欲望。如果说古龙的小说像一杯烈酒，那么金庸的小说就是一杯清茶，越品得到的越多，越有滋味，是生活中的一部分。金庸的小说里大多写的是名门大家的经历和爱情
你的家世决定着你的命运
出生在有背景的家庭里
你就是世人的骄子
那是社会底层人无法可及的
而古龙的小说里大多写的是浪子或社会的底层
写他们的经历、写他们的情感
也许那里面的某一个人就是你
连古龙都说他自己就是一个浪子
他小说里的主人公岂非都有他的影子
他才能写出小说中浪子的真情实感
一个把自己真正感情注入到作品的人
他的作品又怎么会空洞呢
也许古龙的小说不像金庸的小说那么有社会深度
但古龙所描写人类的情感却是无人可及的（包括金庸）

⑻ 求一本武侠小说的名字，讲的是主角从小体弱多病，但是个武学奇才在梦游中练了一身武功，而且还是最终boss

六道至神 作者：午夜幽魂 首发：小说阅读网 本书主线：修真界——天界——神界——异世界——神界！ 鸿钧有三大徒弟，分别为：太上老君、元始天尊、通天教主。 其中太上老君最为厉害，也是最接近鸿钧，他修炼的《太上忘情录》已经达到顶峰，要想再做突破唯有找到一具非常强大的肉体用着鼎炉方可，可是能配得上他的鼎炉在神界也唯有拥有不灭之体的魔主蚩尤，但是蚩尤的强大并不在太上老君之下，所以他一直迟迟没有突破。 直到后来六道无意中吃了他一颗遗留在下界的九转金丹，并因此让他看到了六道的修炼功法《逆道修神录》，于是阴谋开始了…… 修真界：六道的师父逆天在一次神藏开启中，幸运地得到了一件皇品神器，于是被天界的三大超级门派追杀，最后在乱世星渡神劫失败，就在他魂飞魄散之时，逆天将他那被神劫劈的残缺不全的灵魂融入了他的随身神器逆天剑中，与其中的剑灵合二为一。直到后来遇上六道，一路亦师亦友地陪伴着六道成长。 在修真界，六道将天魔宗不断壮大，逐渐超越三大门派，进而开始了灭绝三大门派的计划。不过，后来天界的三大门派向天魔老祖施压，被逼无奈，天魔老祖将六道逐出天魔宗，但是六道毕竟是天魔宗最杰出的天才，所以天魔老祖干脆将九天星系的整个天魔宗都送给了六道，这样一来，就算以后六道不能成为天魔宗之人，但是却让六道欠下了一个非常大的人情。 没有后顾之忧后，六道更加疯狂了，修真界的三大门派几乎被他灭绝了，最后天界的三大门派联手打开逆行通道，派遣高手进入修真界，但是在六道集齐五颗本源之灵后，靠着一剑隔世和逆天留下的神器，天界下来的人没有一个能奈何他的。 天界：天界最主要的还是写六道与三大门派的旧怨，同时也慢慢揭露了四皇门的神秘面纱。同时，天界神藏的又一次开启，又使得天界混乱了起来，其中滞留在天界的神人都参加了这次大战。 而这个时候，神界的太上老君便是注意到了六道，于是他打算将六道培养成自己的鼎炉，以作突破境界之用。他先收六道为徒，在太上老君有意的安排下，六道还未飞升神界，但实力却已经有了神人的实力，让得天界的三大门派大受损伤，最后在四皇门的干预下，六道才收手，让得三大门派不至于被灭门。 神界：这一段主要填补前面挖的大坑，以及六道的成长，直到六道吸收了五颗本源之灵后，这时太上老君正准备抹杀六道了，但是六道却在一次三大门派设计的阴谋中，被打入了异世界。 异世界：这里是魔法与斗气盛行的世界，在这里六道无意中得到了上古大神盘古的开天斧，里面还有盘古大神残缺的神魂，于是，在盘古大神的教导下，六道开始了‘至神’之路，并且，在后来六道还陆续遇到了女娲、伏羲等上古大神，在他们的帮助下，六道从新返回了神界，证得了‘至神’大道。 佛陀眼中的“三界天人”浅介 一、 天分为欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。这个欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样的组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提恒因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。忉利天再上去，有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次，同时，这些天人离不开六种欲望（色、声、香、味、触、法），所以叫六欲天。六欲还有一种解释，是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、想欲，总之是身心两方面的各种欲望。 欲界天人有男女差别，有笑、视、交、抱、触。你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，有性关系。不过层次越高，性关系形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了，比我们还高，还舒服。再高一层呢，连手都不拉了，彼此两个人对面一笑，完成了。这些天人生的孩子，不是从女人下部生的，是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的，各种各样。这个讲起来完全像神话，可是说得清清楚楚。 夜摩天，也叫焰摩天、时分天。我们地球时间是依太阳系统来的，焰摩天大概超过这个太阳系统了，时间有差别，是相对的。那里以莲花开合为一昼夜，一昼夜等于我们二百年，所以他们看人类，像我们人类看蜉蝣一样，比蜉蝣还不如，早晨生的，不到中午就死了。那里没有日月光，天人自已发光的，男女拉拉手性欲就满足了。 焰摩天上去就是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。那里的一天，等于我们这里四百年。 兜率天再上去呢？是化乐天。男女两个相对一笑就完成性交了。孩子是男性膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西，自已都可以变出来。他有他的定境，不过不是真的禅定，是欲界定。那什么人死后上到化乐天呢？《楞严经》形容“于横陈时，味同嚼蜡”。健康的男女，在做爱时，味道像嚼蜡一样，毫无快乐可言，就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天，当然还要配上很多善行功德。 化乐天的上层，叫他化自在天，是天魔。他化自在天主叫魔王波旬，是整个欲界之主。释迦牟尼成道之前，就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼，就完成性交了。不像化乐天那样，他不需要自已变化出东西来娱乐，“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。他到下界，变化各种形象，当人们沉迷于自以为快乐的事时，则好被他利用骗走，他以此为乐。反过来说，他也是测试你们智慧、定力，能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。 欲界定是不稳定的，容易散乱或昏沉而出定，所以也叫电光定。你们常说这个人定了，那个人定了，都是骗自已，充其量不过是欲界定，闪电一样，一下就完了。如果能够一直定下去了，“心一境性”，就是得到真的禅定了。 真得了禅定，就跳出欲界的限制了。初禅已到色界，本身已经得乐了。初禅“心一境性，离生喜乐”，不需要男女关系了，从色界天开始到无色界，就没有男女的差异了，那个身心的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的，这个定境才有点味道了。——《人生的起点和终站 / 南怀瑾先生讲述》 二、 天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活几万岁，怎么炼成的？楞严经也告诉你了，佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉，因为他们没有悟到本体。如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。 人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天。当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！ 至于人如何升到色界天去，除了积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生再得一个人身都不容易。楞严经里已经告诉你，如何修定升到六欲天。——《如何修证佛法/第七讲/南怀瑾先生》

⑼ 剑乱蜀山好看吗 剑乱蜀山怎么样

首先，《蜀山剑侠传》是民国时期的武侠小说。作者笔名还珠楼主。

其次，这本书能不能读下去，关键还是看人。喜欢国学的人，越读越离不开手。对国学兴趣不大的，就不一定了，如果国文水准不太好的，就更不用说了~~~~~

我先说说这本书的优点：
第一，小说情节跌宕起伏，一句话，如果你真的读进去了，我一向上人头保证，他的小说情节绝对让你如痴如醉（例证：你看它被改变为游戏和影视作品的次数及其所衍生出“蜀山”谱系小说就可以证明）；
第二，文笔精彩。他的小说中很多写景的片段，随处拿出来，都是一篇极其优秀的游记散文（这和作者人生经历有关，作者本无意写武侠小说，只是因为稻粱谋才不得已为之的，作者本身是想写游记散文的~~~~但是时代所限，这个理想没有实现）

第三，国学底蕴深厚。（例证：当代已故国学大师南怀瑾这样称赞《蜀山剑侠传》及其作者“记得还珠楼主写过一本剑侠传。当年看了这部小说，不知有多少人出家，到峨嵋学佛学道，我们也受影响。像一道剑光就出去，在空中飞了，那多舒服啊！你要看原著，他不是乱写的，这个家伙是学过佛，学过道家，内行的。现在写武侠小说的都是乱写，很多都是偷他的东西。”）

再谈谈《蜀山剑侠传》的成就：
一，中国仙侠修真类武侠小说开山之作；
二，被武侠小说研究者称为“武侠小说网络全书”
（PS：毛泽东给他儿子读的十本书里有一本叫《峨眉剑侠传》，疑似《蜀山剑侠传》的别称：理由一，因为虽然《蜀山剑侠传》名为“蜀山”实则主要是写峨眉剑派；二则，目前已知的民国时期的《峨眉剑侠传》均为《蜀山剑侠传》盗版，孔夫子旧书网的《峨眉剑侠传》就是《蜀山剑侠传》，他的十一集第一回，就是今本《蜀山剑侠传》的第一百二十一回。而《蜀山剑侠传》最初出书时，也确确实实分着集的~~~）
说完优点，我就必须把我极其崇拜还珠楼主的心收起来，很遗憾的告诉你《蜀山剑侠传》的确定：
一，阅读障碍。毕竟那是民国武侠小说，不论用词造句都和现在的有一定区别，再加上，小说的文言化（不是文言小说，但仅仅只比《三国演义》这类小说稍微白话一点），以及小说中很深奥的国学底蕴，都无疑会让读者望而祛步；
二，剧情障碍。据台湾武侠小说文评界叶洪生先生粗略估算，《蜀山剑侠传》出场人物（指有名有姓的或对剧情有明显推动作用的，不包括什么王小二之类的）达一千员以上，字数在四百万以上（黄易《大唐双龙传》以前，它是字数最多的武侠小说），这还不算由于其他原因而脱离《蜀山剑侠传》（但实则应为一书）的《蜀山剑侠传后传》和《峨眉七侠》，以及他篇幅浩瀚的前传后传，别转和正传~~~而且这本书写作时间跨度是从上个世纪三十年代初到五十年代中期，其中难免有前后不一，所以，剧情有前后不接的现象。

最后，我想留一段文字供你参考：
①南怀瑾（国学大师）：记得还珠楼主写过一本剑侠传。当年看了这部小说，不知有多少人出家，到峨嵋学佛学道，我们也受影响。像一道剑光就出去，在空中飞了，那多舒服啊！你要看原著，他不是乱写的，这个家伙是学过佛，学过道家，内行的。现在写武侠小说的都是乱写，很多都是偷他的东西。
②何祚麻（中国科学院院士）：古典名著差不多都看过，没有不看的。中国古典名著中《红楼梦》数第一，这是不用讲的，我的朋友中不少是对此书津津乐道。另外我也《蜀山剑侠传》，这本书长得不得了，500万字，还珠楼主写的，想象的奇特与丰富前无古人后无来者，其中写中国的山水之美，无人能够超过他。过去柳宗元写《永州八记》为人称道，但我觉得《蜀山剑侠传》超过了柳宗元。
③古龙（台湾武侠小说作家）：（还珠楼主）才气纵横、博闻强记的天才作家，他的作品都是海阔天空，任意所之，雄奇瑰丽，变化莫测的。······除了写人物生动突出外，书中写景，也是一绝，写古代的居室之美，器皿之精，饮食之讲究，更没有任何一本武侠小说能比得上。看这本书的时候，无异同时看了一本非常有趣的食谱和游记。······这正是武侠小说一种非常奇怪的特性，像《蜀山剑侠传》的写法，正好能将这种特性完全发挥。所以这种写作的方式，一直在武侠小说中占有非常重要的地位，还珠楼主李寿民也因此而成为承先启后、开宗立派的一代大师。
④白先勇（台湾作家）：还珠楼主的巨著《蜀山剑侠传》，从头到尾我看过数遍，这真是一本了不起的巨著。其设想之奇，气派之大，文字之美，冠绝武林，没有一本小说使我那样迷过。
⑥贾植芳（教授、作家）：他作为中国现代通俗文学的一个有重大影响的作家，是不应该被这么埋没下去的。他的作品也还有其一定的社会历史意义和艺术欣赏价值。

网络·还珠楼主吧很荣幸的为你解答~~~~并对您对还珠楼主的支持表示由衷的感谢~~~~

⑽ 南怀瑾说过他遇到过剑仙，不知道是不是真的 有谁见过或者听到过剑仙或者其他奇人异士

看到这个问题好多人都是一脸懵逼，南怀瑾是谁？剑仙又是什么，我们不都是社会主义么？唯物主义的思想教育着我们是没有那些玄学的东西的啊。下面我们来一起认识下南怀瑾先生。

对于奇人异事我也听说过好多，家里是农村的，小时候乘凉，一些老大爷，老婆婆都会讲上那么几段。但是大多都是杜撰过来的，很少有真实的，但是上了学校之后，我就了解了好多的别的故事，感觉真实性还是蛮高的。比如，我们西藏地区的喇嘛的产生，活佛的继承都是很有一些神秘色彩的。