为什么武侠小说比不了西方

『壹』 金庸小说为什么不能和四大名著媲美，理由是什么

金庸作品他不能与四大名著相提并论，他们做表现出来的中心思想在很大程度上有一定的区别存在。因为他们没有在一个等级的水平面上，虽然说是金庸的小说被翻拍的也很多，受观众的喜欢也不少，但是他所代表的一些理念和思想并不能和四大名著相比两者之间，差距是非常大的。

《水浒传》它揭露了是当时农民起义的一个原因以及它的发展和失败，它揭露了当时社会的黑暗和统治者的腐败。可以说，造成农民造反的真正原因是当朝统治者的不作为。《三国演义》更是反映了当时的历史的情况。

金庸小说虽然说他的一些故事情节都是依托的，是真实的历史背景和四大名著。有着区别之分，但是金庸小说更可以说他是教育人们如何爱国的一个教育意义。金庸的所有的小说的中心思想是一个英雄人物的塑造。只能片面的去反映一部分的历史背景，并不能像四大名著一样给我们从各个方面去更加的完善去了解整个历史背景以及整个的故事的详情，所以说金庸更趋向于艺术成就，他不能和四大名著相提并论。

『贰』 武侠小说为什么会没落

因为武侠小说的内容都太过假，而且武侠小说的内容都偏离实际，很多人都不喜欢这样的偏离实际的小说，所以武侠小说就会没落。
我平时就不喜欢看武侠小说，因为我认为这些小说都是无脑的，对阅读的人没有任何的帮助作用，所以我从来都不会去读武侠小说。

『叁』 东方武侠和西方武侠的区别

东方是叫武侠，西方是叫骑士
武侠是平民百姓用以保卫自己的另外一种寄托，天下义侠的存在的服务对象是受到压迫的民而非帝王，为朝廷所用向来为侠客所不耻。而相反的，西方骑士文化是一种上层的、贵族的文化。骑士荣誉是国王赐予的，骑士集体是国王建立以“护教卫国”的。骑士对平民的帮助是基于贵族的“怜悯与同情”，骑士最大的敌人绝对不可能是国家机器和宗教，因为骑士本身就是国家和宗教的重要组成。骑士最广为流传战斗面对的不是巨大的龙便是邪恶的异教徒，亚瑟王的园桌骑士因为辅助了王的正统而获得荣耀，十字军东征更是以诛杀“伊斯兰罪人”而成为产生骑士最多的时代。骑士必然是国家军队中的光荣，一旦反对了国家，反对了宗教，骑士就不成为了骑士。
东方的侠是平民的，是天道的象征，国家可以掌握政权，可以掌握生死，但是一旦“失道”，则自有武侠作为平衡出现来维护和惩罚。侠客姓仰可以多种多样，少林的方丈，武当的道长，丐帮的乞丐，绿林的劫匪，无论心中念的是哪座真君，只要维护天道，扬善除恶，便可以称一句“大侠”。

而西方的骑士是贵族的，是宗教与国家政权结合的象征，生死都是为了维护和保证基督教的正统，血统是骑士的第一步门槛，平民轻易无法成为骑士，血统而非行为是骑士的通行证。

『肆』 为什么武侠小说不能成为名著

有人问：武侠小说不也一样揭露了世间爱恨、社会现实，也很有些故事深刻的作品。但为什么只比网络小说好些，但依然称不上是伟大的作品？

看到这个问题，突然想起古龙曾在散文集《谁来和我干杯》中写过几篇关于武侠的感慨，其中有一篇《另外一个世界》，是这么写的：

――还是有关武侠

一

我有很多好朋友都跟我一样，都是靠一支笔活了许多年的人，所以他们都觉得这种生涯实在痛苦极了，只要一提起笔，就会觉得头大如斗。

只有我是例外，我的感觉不一样。

提笔有时候也高兴得很。

酒酣耳热，好女在坐，忽然有巨额帐单送来，人人俱将失色，某提笔一划，就已了事，众家朋友呼啸而去，付帐至少已在今夜后，岂能不高兴乎？

至于签字赚钱，签合约签收据，一签之下，支票就来，不需吹灰之力，在这种情况下，就算你想不高兴，都困难得很。

可是若见到稿子摊开在你面前时，就算你想高兴也高兴不起来了。

稿子当前，你只有写。尤其是写长篇连载，少写一天都不行，就算别人不说你，你自己心里也好象犯了罪一样，时时刻刻都恨不得一头撞死。有一次潘垒告诉我，有一次报馆摧稿，他写不出，这位纵横港台影艺文坛的名作家名导演，居然忍不住号啕大哭起来。

――这是多么可爱的态度，这个人有一颗多么可爱的赤子之心。

有一阵子我写稿如乌龟，每天急着满地爬都没用，倪匡问我：“你最近为什么写不出稿？”

“因为我心情不好。”我说

“你为什么心情不好？”

“因为我写不出稿。”

这个笑话绝不是笑话，只有以写作为生写了三十年的人，才明白其中的痛苦。二

可是写杂文就不同了。

对我来说，写杂文就像另外一个世界，一个文雅而悠闲的世界，充满丰富的人生体验和趣味。

其实我根本没资格写杂文的，前几天，有幸跟唐鲁孙与夏元瑜两先生同席，见到他们那种平和温雅的长者风采，听到了他们那种充满了机智幽默而又多闻强记的谈吐，我更了解杂文的不易为。

如果没有那种丰富的学识和经历，如果没有那种广阔的胸襟和精辟的见解，如果没有那种悲天悯人的幽默感，而一点要去写杂文，就是婢学夫人，自讨没趣了。

不幸的是，我又偏偏喜欢写。

写杂文至少不像写长篇连载，时时刻刻都感觉到好象有根鞭子在后面抽着你。

幸好我还有一点点自知之明，所以我写的大多都是我比较了解的事。

我敢写友情，因为少小离家，无亲无故，已经能多少了解到一点友情的可贵。

我敢写“人在江湖，身不由己”，因为我深深了解到一个江湖人的辛酸和那种无可奈何的痛苦。

我敢写吃，因为我好吃。

我敢写喝酒，因为我虽然还没有到达“醉乡路稳宜频至，他处不堪行”的那种意境，却已经常常有“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”那种豪气了。

有时候，我当然也会写一点有关武侠小说这一方面的事，写了这么多年的武侠小说，心里多多少少总难免会有一点感触。

这种感觉，在我最先写这一类杂文的两篇小稿里，感触最深。

那已经是多年前写的了。

那时候武侠小说根本还没被承认是一种小说，那时候的武侠小说还只不过是薄薄的一小本，印刷粗劣，纸质粗糙，编校粗忽，内容也被大多数人认为是“极为粗俗”。那已经是十余年以前的事了，那时候我还是个少不更事的、还很有余勇可鼓的青年敢死队，胸中还不时有血气上涌，随时都敢去冲锋。

现在，我就把那篇不成气候也不成器的短文，再写一遍出来，让大家比较比较，现在武侠小说的地位，是不是已经比当时有了一种比较公平的评价。

三

十六年前，《萧十一郎》第一次拍成电影时（有徐增宏导演，邢慧等主演），我曾有如下感想：写剧本和写小说，在基本的原则上是相同的，但在技巧上却不一样，小说可以用文字来表达思想，剧本的表达却只能限于言语、动作和画面，一定会受到很多限制。

一个有相当水准的剧本，也应具有相当的“可读性”，所以萧伯纳、易卜生、莎士比亚等，这些名家的剧本，不但是名剧，也是名著。

但在通常的情况下，都是先有“小说”，然后再有“剧本”，由小说改编成的电影很多，由《飘》而有《乱世佳人》，是个成功的例子，除此之外，还有《简爱》、《呼啸山庄》、《基度山恩仇记》、《傲慢与偏见》、《愚人船》，以及《云泥》、《铁手无情》、《窗外》等。

《萧十一郎》却是一个很特殊的例子，《萧十一郎》是先有剧本，在电影开拍之后，才有小说的，但《萧十一郎》却又明明是由“小说”改编成的剧本，因为这故事在我心里已酝酿了很久，我要写的本来是“小说”，不是“剧本”。小说和剧本并不完全相同，但意念却是相同的。

写武侠小说最大的通病就是：废话太多，枝节太多，人物太多，情节也太多。在这种情况下，将武侠小说改编成电影剧本，就变成是一件吃力不讨好的事，谁都无法将《绝代双骄》改成“一部”电影，谁也无法将《独臂刀王》写成“一部”很成功的小说。

就因为先有了剧本，所以在写《萧十一郎》这部小说的时候，多多少少总难免要受些影响，所以这本小说我相信并不会有太多的枝节，太多的废话，但因此是否回减少“武侠小说”的趣味呢？我不敢否定，也不敢预测。

我只愿作一个尝试。

我不敢盼望这尝试能成功，但无论如何，“成功”总是因“尝试”而产生的。

四

有一天我在台湾电视公司看排戏，排戏的大都是我的朋友，我的朋友们大多都是很优秀的演员。

其中有一个不但是个优秀的演员，也是个优秀的剧作者、优秀的导演，曾经执导过一部出色而不落俗套的影片，在很多影展中获得喝彩声。

怎么样一个人，当然很有智慧，很有文学修养，他忽然对我说：“我从没看过武侠小说，几时送一套你认为最得意的给我，让我看看武侠小说里写的究竟是些什么？”

我笑笑。

我只能笑笑，因为我懂他的意思。

他认为武侠小说并不值得看，现在所以要看，只不过因为我是他的朋友，而有一点好奇。

他认为武侠小说的读者绝不会是他那一阶层的人，绝不会是思想新颖的高级知识分子。

他嘴里说要看看，其实心里却早已否定了武侠小说的价值。

而他根本就没看过武侠小说，根本就不知道武侠小说写的究竟是什么。

我不怪他，并非因为他是我的朋友，所以才不怪他，而是因为武侠小说的确给予别人一种根深蒂固的观念，使人认为就算不看也知道它的内容。

有这种观念的人并不止他一个人，有很多人都对我说过同样的话。说话时的态度和心理也几乎相同。

因为武侠小说的确已落入了固定的形式。

武侠小说的形式大致可分为几种：一个有志气而“天赋异?”的少年，如何去辛苦学武，学成后如何去扬眉吐气，出人头地。

这段历程中当然包括了无数次神话般的巧合与奇遇，当然，也包括了一段仇恨，一段爱情，最后是报仇雪恨，有情人终成眷属。

一个正直的侠客，如何运用他的智慧和武功，破了江湖中一个为非作歹、规模庞大的恶势力，这位侠客不但“少年英俊，文武双全”，而且运气特别好，有时他甚至能以“易容术”化装成各式各样的人，连这些人的至亲好友、父母妻子都辨不出真伪。

所以这种故事不一定离奇曲折，紧张刺激，而且还很香艳。

这种形式并不坏，只可惜写得太多了些，已成了俗套，成了公式，假如有人将故事写得更奇秘些，就会被认为是“新”，故事的变化多些，就会被认为是“变”，其实却根本没突破这种形式。

“新”与“变”并不是这意思。

《红与黑》写的是一个少年如何引诱别人妻子的心理过程。《国际机场》写的是一个人如何在极度危险中如何重新认清自我。《小妇人》写的是青春与欢乐。《老人与海》写的是勇气和价值，以及生命的可贵。《人鼠之间》写的是人性的骄傲和卑贱??

这些伟大的作家们，因为他们敏锐的观察力和丰富的想象力，有力地刻画出人性，表达了他们的主题，使读者在为他们书中的人物悲欢感动之余，还能对这世上的人与事，看得更深些，更远些。

他们表现的方式往往叫人拍案叫绝。

这么样的故事，这么样的写法，武侠小说也一样可以用，为什么偏偏没有人写过？谁规定武侠小说一定要怎么样写，才能算正宗的武侠小说？

武侠小说也和别的小说一样，只要你能吸引读者，使读者被你的人物故事所感动，你就算成功。

有一天我遇见了一个我很喜欢的女孩子，他读的书并不多，但却不笨。

当她知道我是个“作家”时，她眼里立刻发出了光，立刻问我：“你写的是什么小说？”

我说谎，却从不这在我喜欢的人面前说谎，因为世上绝没有一个人的记忆力能好得始终记得住自己的谎言，我若喜欢她，就难免要时常和她相处，若时常相处，谎言就一定会被拆穿。

所以我说：“我写的是武侠小说。”

她听了之后，眼睛里那种兴奋而关顾的光辉立刻消失。

我甚至不敢去看她，因为我早已猜出了她会有什么样的表情。

过了很久，她才带着几分谦意告诉我：“我从不看武侠小说。”

直到和她很熟之后，我才敢问她：“为什么不看？”

她的回答使我很意外。

她说：“我看不懂。”

武侠小说本来是通俗的，为什么会使人看不懂？

我想了很久，才想通。

她看不懂的是武侠小说中那种“自成一格”的对话，那种繁复艰涩的招式名称，也看不懂那种四个字一句，很有“古风”的描写字句。

她很奇怪，武下小说为什么不能将文字写得简单明了些？为什么不将对话写得比较生活化些，比较有人情味。

我只能解释：“因为我们写的是古时的事，古代的人物。”

她立刻追问：“你怎么知道古时的人说话是什么样子的？你听过他们说话吗？”

我怔住，我不能回答！

她又说：“你们难道以为像评剧和古代小说中那种对话，就是古代人说话的方式？就算真的是，你们也不必那样写呀，因为你们写小说的最大目的，就是要人看，别人若看不懂，就不看，别人不看，你们写什么？”

她说话的技巧并不高明，却很直接。

她说的道理也许并不完全对，但至少有点道理。

写小说，当然是写给别人看的，看的人越多越好。

武侠小说当然有人看，但武侠小说的读者，几乎和武侠小说本身一样，范围太窄，不看武侠小说的人，比看的人多得多。

我们若要争取更多的读者，就要想法子要不看武侠小说的人也来看武侠小说，想法子要他们对武侠小说的观念改变。

所以我们就要新，就要变！

要新，要变，就要尝试，就要吸收。

有很多人都认为当今小说最蓬勃兴旺的地方，不在欧美，而在日本。

因为日本的小说不但能保持它自己的悠久传统，还能吸收。

它吸收了中国的古典文学，也吸收了很多西方思想。

日本作者先能将外来文学作品的精华融会贯通，创造出一种新的民族风格文学，武侠小说的作者为什么不能。

有人说：“从太史公的《游侠列传》开始，中国就有了武侠小说。”

武侠小说既然也有自己悠久的传统，若能再尽量吸收其他文学作品的精华，总有一天，我们也能将武侠小说创造出一种新的风格，独立的风格，让武侠小说也能在文学的领域中占一席之地，让别人不能否认它的价值。

让不看武侠小说的人也来看武侠小说。

这就是我们最大的愿望。

现在我们的力量虽然还不够，但我们至少应该向这条路上去走，挣脱一切束缚往这条路上去走。

现在我们才起步虽已迟了点，却还不太迟。

五

现在我的希望还是和以前一样，我只希望大家都能认同，小说只有两种，――一种好的，一种坏的，好的小说好看，坏的小说看不下去。

这篇散文，写尽了古龙对于武侠小说的无奈和试图改变人们对于武侠小说的看法，在古龙看来，武侠小说并非没有名著，也并非没有伟大的作品，而是武侠小说落入了一种俗套，要改变人们对于武侠小说的看法，必须要革新，必须要吸收其他文学作品的精华。

然而现状是当某一位武侠小说家的成功，带来的是后人的模仿，很少有武侠小说家可以独树一帜写出与众不同的风格。早期的金庸是这样，早期的古龙也是这样，金庸和古龙之所以成为一代宗师，在于他们及时调整，及时革新，哪怕这种革新可能会带来失败，比如古龙写《天涯明月刀》便是因为革新的步伐太大，让读者无所适从，古龙为此很痛苦，但痛苦归痛苦，并未改变古龙革新的步伐。金庸也一直在变，早期的《书剑恩仇录》是很传统的武侠小说，可是到《射雕英雄传》之后，已经有了很大的变革，其中最大的变革是《鹿鼎记》和《连城诀》，《鹿鼎记》是一部反武侠作品，《连城诀》则是一部揭示人性的作品，而我最喜欢的金庸小说《笑傲江湖》则是一部更加赤裸裸讲人性的政治小说。

如果说伟大，古龙的《多情剑客无情剑》、《楚留香传奇》、《陆小凤传奇》、《欢乐英雄》不伟大吗？金庸的《射雕》三部曲、《天龙八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》（倪匡将其称为金庸最好的小说）不伟大吗？梁羽生的《萍踪侠影》、《云海玉弓缘》、《白发魔女》不伟大吗？

而被视为中国武侠小说开山鼻祖的《三侠五义》难道不能算名著吗？作为古典长篇名著，《三侠五义》对于后世武侠作品无不出其左右。

说武侠小说不能成为名著，大概有几种原因：

1、武侠小说不是严肃文学，武侠小说作为通俗小说，市井气息很浓；

2、武侠小说题材很窄；

3、武侠小说质量参差不齐，大多数作品文学性不高。

虽然很多武侠小说并不能成为名著，但是我们必须要知道，在中国武侠小说史上出现过很多作家。

《三侠五义》的作者石玉昆、民国时期的武侠小说家“奇幻仙侠派”还珠楼主、“社会反讽派”宫白羽、“帮会技击派”郑证因、“悲剧侠情派”王度庐、“奇情推理派”朱贞木、新派武侠小说家的代表：金庸、古龙、梁羽生，古龙之后的代表人物黄易、温瑞安，除此之外港台武侠时期港台的其他作家于香港方面有：蹄风、金锋、张梦还、牟松庭、江一明、避秦楼主、风雨楼主、高峰、石冲等；台湾方面，有：郎红浣、成铁吾、海上击筑生、伴霞楼主、卧龙生、司马翎（即吴楼居士）、诸葛青云、孙玉鑫、龙井天、墨余生、天风楼主、醉仙楼主、独抱楼主、蛊上九、陆鱼、上官鼎、东方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、萧逸、古如风、向梦葵、陈青云、柳残阳、司马紫烟、独孤红、奇儒、秋梦痕、于东楼、东方英、雪雁、秦红、墨余生、丁情等。

大陆这边的凤歌、小椴、时未寒、步非烟、沧月、燕垒生、王展飞等。

记住这些武侠小说家，不管武侠小说的未来如何，我都庆幸曾读过一些武侠小说，并自己创作过一些（也许我的第一本实体就是武侠小说，正在修改中）

『伍』 中西文学比较之武侠小说

“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这是中国侠义小说的主流。
而西方武侠小说多属于骑士文化，重名誉讲身份，效忠于皇室于教廷，立足于个人荣辱，以得到统治阶层的赏赐为荣誉。为个人的“誉”往往不惜生死，对辱及自己名誉的对象常常以决斗方式解决。
而中国的侠士却不在庙堂还在草莽，讲究一个“义”字，义之所趋，百死不悔。大概“义”就是东方“侠”的最早诠释。
中国武侠小说源远流长，谈武侠小说不得不先谈“侠客”，侠客起源于春秋战国的“士”，当中有刺客，有门客，如专诸、豫让、聂政、荆轲、高渐离等，讲究“士为知己者死”，最早也是为统治阶层服务的。中国历史的发展向来是一治一乱，因此后来的侠客常常和统治阶层对立，往往借助于宗教形式，或在民间，或聚啸山林。如黄巾军、白莲教等，受到统治者的镇压。另外，中国的侠士还担负着抵御外侮的重任。
因此，中国的武侠小说侠客的形象由最初单纯的“除暴安良”发展成为“劫富济贫”，参与到财富的再分配，深深体现着广大民众的愿望。
中国武侠小说分儒墨道三侠，和神话传说有密切关系。最早于《史记》中《刺客列传》的记载，由唐宋的传奇小说加以发展，如《聂隐娘》《虬髯客》等，至明清发展到第一个高峰，代表作是《水浒传》和《三侠五义》。再到民国时期，武侠小说繁荣昌盛，如还珠楼主的《蜀山剑侠传》，刘白羽的《十二金钱镖》，现代的金古梁温应该都知道，就不多说了。这一时期是新派武侠小说，赋予了它新的精神内涵。
西方的骑士小说最出名的当是大仲马的《三个火枪手》，后来随着资产阶级的兴起，皇室和教廷逐步没落，附庸于这一阶级的骑士也退出了历史的舞台，于是一部反骑士的小说《唐吉可德》应运而生。可以说西方的武侠小说辉煌于中世纪的封建时期，失去了土壤很难发展。

『陆』 为什么武侠小说没落了是玄幻小说的原因么

这个问题，你如果看过八零年代以前的小说，你就会知道剑仙流的小说，外加我国古代的神仙鬼怪小说，现在流行的仙侠流小说脱胎于这些前人著作和电影（以《蜀山传》为例）；
玄幻包括魔幻和修仙类题材，修仙类不用说，和仙侠类一样。
至于魔幻类题材小说少不了西方的流行神话元素，这些最主要是80年代受到西方题材游戏和大量电影的影响产生的；
玄幻小说最近几年多了穿越重生流这种新题材，不过，百分之九十都是垃圾；这种题材受到电影和电视剧的影响比较大，起初多见于以唐家三少等等小说家的 著作中，后台跟风的人太多，产生了一大批的垃圾小说。
这是一个十几年书龄老书虫的总结，谢谢采纳！

『柒』 为什么武侠小说没落了呢

这里先给大家科普一下什么叫武侠小说，武侠小说是中国旧通俗小说的一种重要类型，多以侠客和义士为主人公，描写他们身怀绝技、见义勇为和叛逆造反行为。

不过，这些小说称之为玄幻小说更好些，或是叫作“有武学背景的言情小说”。它们有武而无侠，不讲扶危济困，而说主人公凭借情智习得上乘武功，获得武林地位，揽得美人归。这也恰合了当今之世的主流价值观，故此流行也非意外之事。

所以，武侠小说原本的受众群体已经渐渐抛开了小说而选择寄心于生活，而新的受众群体又被另外的小说题材所吸引分流，受众群体的流失也就导致了这一类小说没落的根本原因。

『捌』 中国武侠小说和西方武侠小说比较

严格来说西方没有武侠的概念，就像中国没有真正的奇幻概念一样。
骑士小说和武侠绝对不能同日而语。骑士一般都有高贵的出身，故事内容也大多和宫廷有关，而武侠则多了一份淡泊与流浪的意味。故事多是江湖中人，三教九流无不囊括。
这是我个人的看法哈~~
你觉得你要比较的话就比较奇幻和武侠的概念好了。比如里面的文化内涵和历史积累以及文化差异。其实也很丰富的。
不过楼主你是什么专业啊？呵呵呵~~有点好奇~~~

『玖』 西方的骑士文学和中国的武侠小说有何异同

被你这么一问，仔细想来，还真是区别不大。哈哈。主要区别在于不同的时代，不同的文化背景。作者所变现出来的文化底蕴截然不同。
武侠小说有世界观宏大的作品，也有世界观很小的作品，具体不举例了，怕人抨击我。骑士小说，有像火枪手们那种世界观宏大的，也有唐吉可德那种小世界观的。所以不能说一个写的是人物，一个说的是社会。
主人公方面，武侠小说也不是完全是一个主角无敌的局面，也有小人物的跌打滚爬。而骑士小说也有个别人的奇遇，也有大英雄大场面。比如达尔达尼央，现在想想，怎么有种西方韦小宝的感觉呢。两者都有个人英雄主义的作品，也有团队合作的作品。
最大的区别可能在于，武侠通常候超越了物理常识，而骑士小说只是有时才有部分魔幻色彩。

『拾』 国外为什么不流行武侠小说

这个问题问的很有意思啊，为什么外国人没有流行武侠小说呢。武侠小说，是中国传统文化导致的一个结果，他需要在中国文化的这个土壤里生长才行。而外国并没有中国的文化土壤，怎么可能会流行武侠小说呢？

阻碍外国人对中国武侠的了解和认识的一大障碍就是语言问题。很多武侠小说，包括一些特别优秀的武侠小说，并没有人去把它翻译成英文，或者其他的语言，这也就导致了很多的老外根本就没有机会去阅读中国的武侠小说。