魏夕安极乐佛武侠小说
A. 念阿弥陀佛还是念观音
念阿弥陀佛、观音菩萨、地藏、弥勒菩萨名号功德比较
念经不如持咒，持咒不如念佛。因凡夫心乱，如方法复杂，就难契入一心。
念佛，念阿弥陀佛功德最大。阿弥陀佛，佛中之王，光中极尊。名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人。大师《般舟赞》言：「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。
「名号具德」就是说这句「南无阿弥陀佛」是一切的德本，一切的善本，所有修行、行善积德的功能、功德，通通在这句名号里面了；称念名号，即使没能做那些，自自然然就拥有那些善本、德本。「一念能除八十亿劫生死大罪」，我们所讲的忏悔，目的是要忏悔自己的罪业，而念佛一念就能够消除八十亿劫的生死大罪，何况我们常常念，岂不是常常都在忏悔。所以善导大师在《般舟赞》说：「念念称名常忏悔」，这在说明，只要念佛自然有忏悔的功能。
为什么？
善导大师：念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时不如礼拜供养观世音菩萨。
《十轮经》云：一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。
《群疑论》曰：【一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。】
何以故？佛是法王，菩萨为法臣。如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。
1、出自罗什译《法华经观音菩萨普门品》
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持【观世音菩萨】名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
2、大乘大集地藏十轮经三藏法师玄奘奉诏译
善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥并【观自在】普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养【地藏菩萨】求诸所愿速得满足。
观自在即观音菩萨。
问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生。虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生，必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！《念佛感应录》第三集〈念佛免难〉、〈三涂超生〉中有很多例证，如第391页「清明念佛 普度冤亲」等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举有七不可比。
一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿「地狱未空，誓不成佛」，修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。
二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，阿弥陀佛为诸佛之王，不可相比。
三、为主为从，不可相比。如《群疑论》说：「佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。」只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如《念佛感应录》第三集第73页「母亲念佛 儿免地狱」即是实证。
四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。
六、灭罪多少，不可相比。
七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天善道；念阿弥陀佛，可从三恶道直超净土成佛。《念佛感应录》第三集第403页「蟒蛇亦愿 念佛成佛」、第386页「出地狱河 生极乐土」即是实证。
问：地藏菩萨有灭定业真言。虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！念阿弥陀佛同样消业。《念佛感应录》第三集〈念佛消业〉之各篇皆为实证。佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛，仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」《无量寿经》说，阿弥陀佛功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。
问：人之临终往往业障现前，怨家债主竞来牵逼。必须先念《地藏经》、地藏菩萨名号消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？
答：不对！临终是人升沉最关键的时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，只有急念阿弥陀佛，最具有拔济的功效，消业、往生同时达成。《观经》说：闻大乘十二部经，只灭罪一千劫，远远不足以达成往生；称阿弥陀佛一口，即灭罪五十亿劫，直接超生净土。算起来，念一声阿弥陀佛，超过念数千万部《地藏经》、《金刚经》等大乘经典。
问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？
答：观世音菩萨称为「大慈大悲、救苦救难、广大灵感」，在危急时称念观世音菩萨名号，菩萨立即观其音声前来搭救，这是一点也不会错的。但平常念佛的人不必改念观世音菩萨。《念佛感应录》第三集第67页「佛光来照 免遭水溺」，及〈念佛免难〉之各篇记载的都是念阿弥陀佛消灾免难的实例。
从道理来说有三：
一、阿弥陀佛寻声救苦的本领更大。观世音菩萨现在西方极乐世界，是阿弥陀佛的上首大弟子，他的慈悲、本领都是跟老师阿弥陀佛学来的。阿弥陀佛在还没成佛、修菩萨道时，就发愿修行，以名号度众生。只要有人念他的名号，不管是张口念出声，还是默念不出声；不管是危急的时候念，还是平常的时候念；也不管是专门集中精力念，还是比较随便杂散念；甚至也不管念的人信佛不信佛，只要有人念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即感应到，立即放光照耀并现身保护。感应之速，比电灯开关打开、光明立即照亮还要快。念佛的人因受佛光保护，立即转危为安，化难呈祥。就是平时不常念佛，遇事偶尔念佛的人，感应也是如此。如果是平时经常念佛的人，阿弥陀佛的光明就日夜照耀，保护他，不再离开他，让他一生平安，直到临终的时候接引他往生极乐世界。这比一般人理解的菩萨寻声救苦更加安全、保险、全面而彻底了，所以念阿弥陀佛的人自然不必临时改念其他佛菩萨了。
二、念阿弥陀佛，观世音菩萨不请自来。观世音菩萨非常敬重、感恩他的老师阿弥陀佛，时时把阿弥陀佛顶戴在头上，我们看到的观世音菩萨头上有一尊站立的化佛，那就是阿弥陀佛。而且观世音菩萨也随时跟随阿弥陀佛，凡是阿弥陀佛到哪里，观世音和大势至这两位大菩萨必定相随左右，寸步不离。所以平常念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛既然放光现身前来保护，观世音、大势至还有很多大菩萨也就一同前来保护。如《观经》中说，专念阿弥陀佛的人，观世音、大势至二大菩萨，如影随形常随其后，保护这个念佛的人，并且主动做他的好朋友，慈悲相助于一切。所以一个专念阿弥陀佛的人，即使没有专门再念观世音菩萨，观世音菩萨也会自然前来保护。其他佛菩萨也是一样。当然就没有改念其他佛菩萨的必要了。
三、平常念阿弥陀佛的人，因为常在佛光保护当中，一些可能的灾难自然潜消于无形，也就不存在临时危急要求菩萨的情况了。即使宿业难免，小有灾障，对一个真正信仰深入、念佛有素的人来说，也会自然念阿弥陀佛，不会想着改念这尊菩萨那尊佛。心思摇摆不定，说明心不专一。
所以，不论是念哪尊佛菩萨，效果都比不上专念阿弥陀佛。
念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者功德最多。弥勒现是菩萨位中，未超诸地，果未圆故，称念之者功德狭少。
净界法师开示：念阿弥陀佛跟念观世音菩萨、地藏王菩萨有什么差别？每一个佛菩萨都有他的愿力，所以他的加持是有所不同的。你念观世音菩萨，观世音菩萨圣号引导你到观世音菩萨的愿力，得到观世音菩萨愿力的加持；你念地藏王菩萨，得到地藏王菩萨本愿的加持。阿弥陀佛加持的特点，是带业往生，横超三界。念观世音菩萨圣号可以消业障，但是念观世音菩萨圣号可以往生到观世音菩萨的国土吗？不能的！因为他没有临终十念救拔的愿。你念阿弥陀佛的功德跟念观世音菩萨的功德绝对不一样！因为你跟两个不同的佛结缘，结果怎么会一样呢？这两个佛因地所发的愿是不同的，这样的愿产生救拔的力量自然也就不同！他的圣号的成就来自于他的愿力，他的愿力不同圣号产生的功德怎么会一样呢？
关于消业障，最有效的是念佛。
观经：佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。【以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。】智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，【除五十亿劫生死之罪。】
佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。
遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，【除八十亿劫生死之罪】。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
我原先比较喜欢玄幻和修真的，修真的巅峰之作当属《缥缈之旅》《缥缈神之旅》，还不错的书是《星辰变》，对了还有《唯我独仙》。。。。汗。。。《诛仙》我就不说了，非常不错，玄幻的比如《狂神》《冰火魔厨》《善良的死神》，《神魔》《升龙道》《逆龙道》《邪风曲》《邪伸传说》《天魔神谭》，都是作者认真写出的小说，作者都是我最喜欢的 ，有时间看看吧，希望你会喜欢 ，穿越的，我刚淘到一个《我为纣王啸封神》，书名感觉怪异但写的非常HIGH，这家伙附了纣王的体，把武器升级，大家都用未来武器和仙人打架，当然。。。我没看完 ，我再写点，《神墓》，超喜欢，恩，还有什么呢。。。想想再回来写 ，想好了，我再来几个特别喜欢的科幻的《小兵传奇》《师士传说》《机动风暴》，有时间看看吧，非常好
C. 关于济南的千佛山有什么很美的传说吗
下面是千佛山的介绍，但是美丽的传说没真有
千佛山古称历山，亦名舜耕山。相传上古虞舜帝为民时，曾躬耕于历山之下，因称舜耕山。据史载：隋朝年间，山东佛教盛行，虔诚的教徒依山沿壁镌刻了为数较多的石佛，建千佛寺而得名千佛山。 沿盘道西路登山，途中有一唐槐亭，亭旁古槐一株，相传唐朝名将秦琼曾拴马于此。半山腰有一彩绘牌坊，即"齐烟九点"坊。登上一览亭，凭栏北望，
山东千佛山(19张)近处大明湖如镜，远处黄河如带，泉城景色一览无遗。 千佛山上的石佛雕刻集中在兴国寺后的千佛崖上。兴国寺又名千佛山寺，始建于唐代，后经历代增建，规模渐大。寺门外西南上方的山崖上刻有"第一弥化"四个篆体字，每字约有4米见方。千佛崖上有隋代石佛60余尊，年代悠久，具有很高的艺术价值。 千佛山之东，佛慧山上也有雕刻石佛。其中主峰山麓有一佛龛，内有一尊头部佛像，高7米，宽4米多，俗称"大佛头"，这是一种十分罕见的石雕。千佛山是泰山的余脉，海拔285米，占地166.1公顷，距市中心2.5公里。 门票30元 无学生票。观音园门票5元。 景观： ◆佛文化
编辑本段1、万佛洞。
在山北麓，1992年9月30日正式开放。中国佛教协会会长赵朴初为洞题写洞名。占地5000平方米，展线长达600多米，集我国"莫高集锦"、"龙门精华"、"麦积奇观"、"云岗荟萃"四大名窟于一 洞，经过艺术浓缩、重构，塑造佛主、菩萨、弟子、天王、力士28888尊，其中最大的卧佛长28米，最小的仅20~30厘米。洞外仿乐山大佛高15米。整座洞窟，金碧辉煌，光彩耀人，绚丽多姿，蔚为大观。 佛教艺术自东汉传到中国。经劳动人民长期揣摩汲其精华，已形成具有中华民族精神的特殊风格。这些特点，在这里充分体现。于此可一瞻北魏、唐、宋各时期的造像风采。可谓“由万千彩塑与壁画构成一座思接千载、视通万里的石窟艺术博物馆”。原全国人大委员长万里、国务院副总理谷牧等领导人先后来此参观。
编辑本段2、千佛崖，
千佛崖
在兴国禅寺院内南侧，是济南市较早的造像群，对研究我国隋代佛教，颇有价值。 崖上，有隋开皇七年（587年）至开皇十五年（595年）所镌刻的佛像，共9窟，计130多尊。极乐洞是造像群中的主窟，中间阿弥陀佛盘膝禅坐， 高3米，身后饰佛光。右侧大势至菩萨 ，左侧观世音菩萨侍立，高近3米，开皇十一年（591年）凿成。其他各窟皆散落在洞外石壁上。
编辑本段3、观音园
观音园园内有池，池岸峭石矗立，矶石卧波，秀石点饰。四围垂荫，时鸟欢歌。池内水清见底，荷花艳开，金鲤戏游。内设喷泉，溅珠泄玉，彩虹映日，蔚为大观。矗立在荷花池中的是"白衣观音"高达13米，为观音园中最大者。池周还有各种各样的变相观音，造型端庄 惟妙惟肖。
编辑本段4、黔娄洞，
在极乐洞东。深数米，三折之后呈长方形，为人工开凿，类似房间，面积20平方米，高两米，正中原有坐像。 洞中上端，有石刻一方，大字是"黔娄洞"。小字记载黔娄子的身世，其意思是：黔娄子，周代齐国人，修身清节，不事王侯，隐居在这里，凿一石洞，终 身不下山，曾著书4篇，名《黔娄子》，皆言道家的事情，鲁共公听说他有才能，就派使节聘请他做宰相，被他拒绝。齐威王每遇兵败，就来请教，黔娄子授给他秘 语，遂转败为胜。 洞内迎门石壁上，也嵌一碑，记载着黔娄子的故事："黔当先生卒，覆以布被。覆头则足见，覆足则头见。有人（曾皙）日：'斜其被则殓也。黔娄妻日： '斜之有余，不若正之不足。先生生而不斜，死而斜之，非先生之意也'"。此语至今传为佳话。
编辑本段5、兴国禅寺，
在千佛山山腰，占地3000平方米，是山东著名香火胜地。据明成化七年（1471年）石志记载，该寺曾，遭兵火破坏，成化四年（1468 年）8月3日，德王府内官苏贤游览千佛山，看到当时情景，不胜慨叹，于是捐资建佛殿、僧房、厨房、粮仓等。殿内塑释迦牟尼、大悲观音、地藏王菩萨、十八罗 汉、四大天王。寺门朝西，上额刻有原中国佛教协会主席、书法家赵朴初题写："兴国禅寺"四字。楹联石刻："暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷 人"，为济南清未秀才杨兆庆书写。门内两侧，有钟鼓二楼。进寺门南侧，千佛崖石壁上镌刻佛像多尊。山崖由西向东依次有龙泉洞、极乐洞、洞天福地石坊、对华 亭。 院内有弥勒殿、观音殿、达摩殿、玉佛殿及禅堂。东侧大雄宝殿供释迦牟尼、观音菩萨和多尊罗汉。
编辑本段6、公园内，
1996年增添十八罗汉和卧佛一尊，分置于盘路两侧和广场中。 罗汉，是佛主释迦牟尼的弟子，受佛的嘱咐，不灭度，常住人间受人供养，为佛护法，赕众生造福田。他们本领很大，有的降龙，有的伏虎，有的缚狮，有 的捉妖，深爱人们敬仰。五代时，对罗汉尊崇之风就很盛行。 罗汉是梵语"河 罗汉"的略称，其形象，从唐代玄奘译《法注记》始，历代艺术家，根据佛教经典即进行着艺术的创造，不足尺度，任意写出作。相貌或老 或少，或善或恶，或美或丑，想象甚是丰富，给人一种艺术的享受。 这些罗汉依次为：（1）宾度罗跋罗阇（2）迦诺迦伐跟蹉、（3）迦诺跋厘堕阇、（4）苏频陀、（5）诺矩罗、（6）跋陀罗、（7）迦哩迦、（8） 伐诺罗弗多罗、（9）戌博迦、（10）半托迦、（11）罗怙罗、（12）那伽犀那、（13）因揭陀、（14）伐那婆斯、（15）阿氏多、（16）注荼半托 迦、（17）嘎沙鸦巴、（18）纳答密答喇。 卧佛，1996年12月落户千佛山，位于主上盘山路和去万佛洞路的交界处。这尊卧佛，是佛祖释迦牟尼的侧身卧像，花岗岩质，长10米，重50吨， 东西横卧，头朝东，面向北，右手托于头下，身穿通户大衣，面颊丰满，两户宽阔，头上有肉髻螺发，双耳垂户，眉目修长，双眼微睁，胸饰寓意祥瑞的"卐"（音 万）字，给人以慈祥的感觉。
编辑本段7、龙泉洞，
位于兴国禅寺西门内南侧高耸的石壁下。山风吹来，呼啸作响，如龙吼，故名。清朝诗人刘大绅曾作《咏龙泉洞》诗说："千尺高岩万树林，时时洞口老龙吟。不知几夜清秋雨，并作寒泉一水深"。 洞口上方篆书石刻"龙泉洞"，是济南当代书法家任晓麓先生题写，洞内东侧与极乐洞相通。南侧石壁镌有佛像，合掌瞑目，结跏趺坐。下边有一小门，门 内有一垂直深潭，深及2米，水清见底，四季不涸。昔日僧人，汲此水烹茶，以飨游客。
编辑本段8、弥勒胜苑
园内东西两侧属对称的仿清式建筑，高低错落，虚实结合，和谐统一，为弥勒胜苑增添了悠悠古韵，弥勒胜苑的环境绿化，做到了以形定景，因地制宜，强 调轴线，烘托主景，配植樱花、梧桐、五角枫、白皮松等树种，使整个园区绿荫垂地，芳草青青，松柏储润，从而营造出一个古朴、典雅、宽阔的景区，令游人流连 忘返。 弥勒佛身后的浮雕依附于环形山崖上，长36米，高3.5米，面积126平方米。它从弥勒佛的传说、生平业绩考虑，以印度佛教与中国佛教艺术相结合，正统佛传故事与中国民间传说结合而设计画面。 "大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人"这幅在佛教寺院弥勒殿堂门前经常见到的对联，可谓妇孺皆知，脍炙人口。它既是对弥勒佛宽宏大 量、乐观豁达形象的一种描述，也表达了中国人对待生活的一种态度。真诚地希望，您在弥勒胜苑里，仰望大佛，除了一份虔诚的祈祷，更能寻求到一种快乐，一种 洒脱，一种释然，弥勒胜苑会给您留下最美好、最难忘的回忆。 "弥勒胜苑，位于风景秀丽的千佛山东麓，1999年6月开工，2000年9月竣工。占地面积三万平方米，由雕塑"欢喜弥勒佛"、"樱花园"和附属建筑物等组成，它融汇了中国和日本园林建筑的精华。 弥勒胜苑正门的牌坊为四柱三门冲天式，高9.9米，宽12.5米，整体造型庄重博大，气势不凡。主体造像是中国老百姓喜闻乐见的大肚弥勒佛，佛像 通体高20米，采用3mm铜板焊接而成，花岗石质的莲花宝座高约9米，直径30米，号称"江北第一大佛"，佛像周围辅以白色大理石栏杆，后边则是记载弥勒 佛传说、生平业绩的浮雕。 9、特色相亲会 千佛山相亲会分别在每年三月三和七夕举行，是由生活日报联合济南相亲网、济南电视台都市频道、共青团济南市委、济南市妇联等单位主办，千佛山景区承办的大型公益活动。自2005年至今（2010年）已举办五届。 济南的单身人士可提前一个月到千佛山、百花公园等全部七处线下报名点报名，也可通过登录济南相亲网在线报名。 在接受济南单身人士个人报名的同时，也欢迎并鼓励单位为职工集体报名，超过20人便可享受集体报名的优惠政策，例如报名费享受八折，同样可获赠三张相亲会结束前使用的千佛山门票。不论单位报名或个人报名，在相亲会上如果不能结缘，也可以在生活日报平面相亲栏目和济南相亲网免费刊登一次相亲信息，以增加结缘机会。报名需携带个人身份证明、学历证明、户口本及60元报名费
D. 往生极乐世界哪个品位，立刻花开见佛
一.莲花开的时间：
1.上品上生：一生即开。0小时。
2.上品中生：经宿即开。12小时。(一夜)
3.上品下生：一日一夜。24小时。
4.中品上生：莲华寻开。24小时后。疑为三天。
5.中品中生：经于七日。疑为6日。
6.中品下生：经七日已。7日。
7.下品上生：经七七日。49天。
8.下品中生：经于六劫。6大劫。80.64亿年。
9.下品下生：十二大劫。12大劫。161.28亿年。
疑问：
第一：中品上生的莲花寻开究竟是多长时间，根据经意，当在上品下生的24小时之后于中品中生的7日之间。暂定为三天。
第二：中品中生的莲花经于七日，就是经过七天。肯定是没到中品下生的第七日。只能暂定为6天。
第三：中品下生的经七日已。经意明显，当然是满了七天。花开在第8天。
第四：下品中生的经于六劫。这里的劫经文只是说劫。结合下面论证证果时间来看，应该不是指中劫或小劫。
第五：根据佛经记载：一个小劫为一千六百八十万年。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。
推算如下：小劫是16800万年。中劫是3.36亿年。大劫是：13.44亿年。
论叙：
下品中生的莲花开需要80.64亿年。
而下品下生则需要161.28亿年。这个时间的非常非常漫长的。
因为需要等待花开见菩萨闻法的时间非常惊人。所以最好是前7品往生。
另外引证《阿弥陀经》里“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”。这样看阿弥陀佛成佛为134.4亿年了。就算佛刚刚建立极乐净土时候，下下品(第九品)人往生，到现在为止，莲花还需要继续等26.88亿年才开哦!
二.证果时间。
1.上品上生：即悟无生法忍。很短时间证初地(欢喜地)菩萨。
2.上品中生：经一小劫，得无生忍。16800万年证初地菩萨。
3.上品下生：经三小劫，住欢喜地。50400万年证初地菩萨。
4.中品上生：应时即得阿罗汉道。很短时间证阿罗汉果位。
5.中品中生：经半劫已，成阿罗汉。840万年证阿罗汉果位。
6.中品下生：过一小劫，成阿罗汉。16800万年证阿罗汉果位。
7.下品上生：经十小劫，得入初地。1.68亿年证初地菩萨。
8.下品中生：花开后闻法即发菩提心。证果位时间很长>82.32亿年。
9.下品下生：花开即闻法即发菩提心。证果位时间很长>162.96亿年。
疑问：
1.上品上生的即悟和中品上生的即得。大约1至万年之间。
2.中品中生的人经半劫已，成阿罗汉。这里半劫只能是特指半小劫。
论叙：
综上推理，下品中生和下品下生证果位的时间必定也是个天文数字。因而修净土之人最好是在前7品往生。
三.往生之因
1.上品上生：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。
2.上品中生：
不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。
3. 上品下生：
亦信因果，不谤大乘。但发无上道心。
4.中品上生：
受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。
5.中品中生：
若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。
6.中品下生：
孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。
7.下品上生：
作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
8.下品中生：
毁犯五戒、八戒，及具足戒。偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。
9.下品下生：
作不善业，五逆十恶，具诸不善。以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
论叙：一。关于九品所度之人。
第九品是度犯五逆罪欲堕无间地狱之人。
第八品是度破戒做十恶业欲堕地狱之人。
第七品是度做十恶业欲堕畜生，饿鬼之人。
第六品是度无恶业欲托人生之人。
注：以上第六至第九皆为临终才得善缘念佛往生。
第五品是适合曾一日一夜持戒功德之人。
第四品是适合持戒无犯有功德之人。
第三品是适合发菩提心之大乘之人。
第二品是适合知经意之大乘之人。
第一品是适合通晓大乘佛法持戒之人。
注：上一品兼备下一品的功德。第一至第四品都是持戒无犯之人。以上九品都需临终念佛，这个是往生与否的一个重要的标志。也说明了临终帮人助念的重要性!
另第六品对普通人当机。第五品对佛门弟子们最当机。第一至第四品是根据戒律精严和解经智慧，说法布施等功德大小，而品位有所区别。
四.往生接引。
1.上品上生：
阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台。
2.上品中生：
阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子!汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。
3.上品下生：
阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子!汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。
4.中品上生：
阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。
5.中品中生：
阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子!如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。
6.中品下生：
(根据证得的果位，应该类同与中品中生。)
7.下品上生：
尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。
8.下品中生：
地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。
9.下品下生：
见金莲华，犹如日轮。
论叙：根据上品下生里面的“坐已花合”和中品中生里面的“坐莲华上，莲华即合”，和莲花待时而开。可以判定往生者是坐莲花台上去西方极乐世界的，除上品上生者外，是花合后再去极乐世界，七宝池化生。至于上品上生的人是否在七宝池化生，因为花未合，我觉得不一定在七宝池中化生。
另外上上品人坐的莲台为金刚台，上中品人为紫金台。这样看，九品莲台应该是都有区别的。
五.往生前与菩提心。
1.上品上生：发菩提心，大乘根基。
2.上品中生：发菩提心，大乘根基。
3.上品下生：发菩提心，大乘根基。
4.中品上生：未发菩提心，小乘根基。
5.中品中生：未发菩提心，小乘根基。
6.中品下生：未发菩提心，小乘根基。
7.下品上生：未发菩提心，大乘根基。
8.下品中生：未发菩提心。花开后为大乘根基。
9.下品下生：未发菩提心。花开后为大乘根基。
论叙：判定依据：一.往生之因。二.往生时候是否有菩萨来接。三.花开后证果。
一、上品上生的人，一往生到西方极乐世界，莲花立刻就开了，他马上可以见到阿弥陀佛。
二、上品中生的人，经过一个晚上，莲花就开，也是可以即刻看到佛。
三、上品下生的人，要经一日一夜，莲花才能开，而且要等到七天之后，才能看佛。
四、中品上生的人，也是到西方极乐，莲花开，但是只能先证小果。
五、中品中生的人，等到第七天莲花才开，也是先证小果位。
六、中品下生的人，往生到了西方极乐世界，也是经过七天才能开，先听菩萨说法，后证小果。
七、下品上生的人，必须经过四十九天，莲花才能开，也是先听菩萨说法，后证小果。
八、下品中生的人，经过六劫之后才能开，也是先听菩萨说法，求其开悟，后证小果。
九、下品下生的人，就要等到十二大劫之后，莲花才能开，也是先听菩萨说法，让其开悟，后证小果。
这个内容出自佛说观无量寿佛经，给现在想往生极乐世界的人一个全面认识，如何才能得到最好的往生!
“佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。
上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。 复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音及大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨。赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛。遍十方界。于诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”
“上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身目即开明。因前宿习普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞至十方。历事诸佛。于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍现前受记。是名上品中生者。”
“上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时。阿弥陀佛及观世音并大势至。与诸眷属持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲花。坐已华合。随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心不明了。于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。”是名上辈生想“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”
“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”
“中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花乃敷。花既敷已。开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者”
“中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母行世仁义。此人命欲终时遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至。闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。”是名中辈生想
“下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。得闻佛名法名及闻僧名。闻三宝名即得往生”
“下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫莲花乃敷当华敷时。观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。”
“下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。”
佛教宗派
【佛教】传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。
中国：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等 ;藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润(又分摆罢、摆孙二个支派)、摆庄、多列(又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派)、左抵四派 。
日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗(临济、曹洞、黄檗)、日莲宗等;现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等 。
朝鲜：有曹溪宗、涅槃宗、太古宗和圆佛教等。
斯里兰卡：早期有大寺派、无畏山寺派和祗多林寺派;现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。
越南：有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等
缅甸：早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派、现善法派、瑞琴派、门派等。
泰国、柬埔寨、老挝：主要佛教宗派有法相应部和大部派。
【净土宗】
【名称】
此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故，约其所期，名『净土宗』;又此宗传入中国后，得庐山【慧远】倡导，与众多好友结莲社，发愿念佛，故后人亦称此为『莲宗』。或简化称为『净宗』。
【开宗】
佛典称释迦牟尼佛在耆奢崛说《无量寿经》，在王舍城说《观无量寿经》，在祗树给孤独园说《阿弥陀经》，宣示弥陀因位之愿行，果成制利益，及众生往生之因果等，开阐往生净土之法门。佛灭度后，马鸣、龙树、天亲等，造〖往生净土〗等论，赞述三经之要义。天亲灭后无百年，菩提流支三藏出，传净土法门于震旦。而中土此宗之兴，尚远在东晋的【慧远】法师。
【传承】
【慧远】于庐山，结莲社，专倡净土法门，是为此宗初祖。其后经百年，北魏永平元年，【菩提流支】来震旦，宣扬净教; 授《观经》于【昙鸾】，昙鸾作《往生论》二卷(此土此宗著述，推为巨擎);后经百年，有【道绰】禅师，景慕〖昙鸾〗净土之业，继其后尘，住〖玄中寺〗中。讲《观无量寿佛经》尽二百遍。著有《安乐集》二卷;后经三十二年，有【善导】大师，初诵《法华、维摩》，忽思教门非一，当求契机，入大藏，信手探经，得《观无量寿佛经》，乃专修十六妙观，后谒道绰禅师，益喜入道津要，作《观经疏》四卷，陈净土要义，作法事赞等，定一宗所用行仪;其门下有【怀感】禅师，著《释净土群疑论》;寻后【少康】法师出，亦弘通此宗;…五代之【永明延寿】出;宋之【省常】出;次第弗承，千年弗替。明、清大德如【梵琦、莲池、藕益、截流】等;居士如袁中郎兄弟、周怀西、彭尺木等，无不尽力提倡。近代有【印光】大师 。
莲宗十三祖：如下：
晋·庐山【慧远】-唐·光明【善导】-唐·般舟【承远】-唐·竹林【法照】-唐·乌龙【少康】-宋·永明【延寿】- 宋·昭庆【省常】-明·云栖【株宏】-清·灵峰【智旭】-清·普仁【行策】-清·梵天【宝贤】-清·资福【际醒】-民国·灵岩【印光】……
【判教】
此宗之教判有三种：
一、难行、易行二道：此约行之教相，出龙树《十住毗婆沙论》中。昙鸾大师，依此论，判释迦如来一代教法为难行、易行二道。谓于五浊之世，于无佛时，求不退，为难行道，比如陆路，步行则苦。但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，为易行道，比如水路，乘船则易行。
二、圣道、净土二门：此约证之教相，出道绰《安乐集》中。道绰分大乘圣教为二种胜法，一谓圣道，二谓往生净土。于此娑婆世界，断惑正理，入圣得果，名圣道门。依弥陀之大愿业力，生彼极乐世界，入圣证果，名净土门。其圣道一门，今时难证，一由是去大圣遥远，二由是理深解微。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。圣道、净土;难行、易行，其言虽异，其意则同。故难行、圣道，同为自力。易行、净土，俱是他力。此宗属易行道净土门，其他诸大小乘教，则属难行道圣道门。
三、 声闻、菩萨二藏渐、顿二教：此约教制教相，出善导《观无量寿佛经疏》中，谓此宗于声闻、菩萨二藏中，菩萨藏收。 于渐、顿二教中，顿教摄。
【思想】
此宗之宗意，在以行者之心行业为内因，以弥陀之愿业力为外缘，内外相应，往生极乐国土。若欲往生净土，要须内因外缘具足，方乃得生。此中有三：一往生内因;二往生缘;
三往生品位。
一、往生内因：
先须发菩提心：菩提心者，无量寿愿王所由建立，亦尽十方三世一切诸佛所从出生也。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是众生能求之心。具云阿耨多罗三藐三菩提心，译云无上正遍知心。次要生厌离心、欣求心：厌离心者，厌离秽土，八苦交煎，怨家会聚故。欣求心者，欣求净土，万福庄严，寿命无尽故。再者要有至诚心、深心、回向发愿心：具三心者，必生彼国，若少一心，即不得生。至诚心者，一切众生身口意业所修所行，必须内外相应。深心者，即是深信之心。回向发愿心者，所作一切善根，悉皆回愿往生。另《往生论》言修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
五念门者：一礼拜门;二赞叹门;三作愿门;四观察门;五回向门。
再有此宗以修念佛三昧，为一宗之要旨。念佛者，总有三种：一称名念佛;口称佛名。
二观想念佛;静坐观佛相好功德。
三实相念佛;观佛法身非有非空实相理。〔此中此宗所主者，称名念佛也。〕再往生礼赞又劝行修法，用策三心五念之行，四修者，一恭敬修;谓恭敬礼拜。二无余修;谓专称彼佛名。
三无间修;谓心心相续持久。四长时修;不论年月长短，誓不中止所修行业。
二、往生外缘：
若能一心专至称彼妙德成就六字名号，则弥陀与行者，彼此相应，具足亲近增上三缘。有三义：
一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之，身常礼敬，佛即见之，心常念之，佛即知之
二明近缘，众生愿见佛，佛即应念，现在其前。
三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者。
三、往生品位：
《大乘无量寿佛经》说“三辈”往生;《观经》说“九品”往生。
三辈往生者：由行业之深浅，有上中下三类。
生上辈者，有五因缘：一者舍家离欲，而作沙门;二者发菩提心;三者一向专念阿弥陀佛;四者修诸功德;五者愿生安乐国。 生中辈者，有七因缘：一发无上菩提心;二一向专念无量寿佛;三多少修善，奉持斋戒;四起立塔像;五饭食沙门;六悬缯、 燃灯、散花、烧香等;七以此回向，愿生安乐。
生下辈者，有三因缘：
一者假使不能作诸功德，当发无上菩提心;二者一向专意，乃至十念，念无量寿佛;三者以至诚心，愿生安乐。
九品往生者：往生净土，由行业之优劣，有上中下三品，三品各分“上中下”三生，合为『三生九品』。
『三生九品』：
上品上生、上品中生、上品下生;中品上生、中品中生、中品下生;下品上生、下品中生、下品下生。〔释此略之〕
【典籍】
净土事理，诸经广说，而此宗所依，则不出三经一论。三经者
《无量寿经》明弥陀因位愿行及果上功德。《观无量寿经》明往生净土之行业。
《阿弥陀经》明净土庄严及执持名号证诚护念之利益。
一论者
《往生论》具云《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》总摄三部经，正明往生净土义。
另：解释此三经一论者，有：
昙鸾·《略论安乐净土义》《略释无量寿经义》《往生论注》《注释往生论》。
道绰·《安乐集》《据观无量寿经》《述往生净土之要义》。
善导·《观无量寿经疏》。
历代大德善知识们有很多脍炙人口的净土之义的著文，大家用心即可。……
【导读】
净土念佛法门乃是当今佛教信仰最普及的一种。不会被时间、地点、出身、在家出家、男女老幼等外在环境、条件的限制，这也是净土念佛法门流通的间接原因，而最直接的因素乃是净土念佛法门最简易、最直接、最方便、最稳妥、最有效的修行法，从而形成了一句【南无阿弥陀佛】六字弘名，倡扬大江南北。
E. 峨嵋派的历史沿革
在中国武术界，峨嵋派与少林派、武当派鼎立而三始于明代，而武当与峨眉的历史渊源可以追溯得更为久远。可是由于历史资料的匮乏，能够找到这三派起源的记载寥若晨星，故1985年人民体育出版社出版的《中国武术史》也未能论述三派的起源和发展演变过程。目前关于这三派的起源，都只有传说：少林派相传是南北朝时期来华的古印度高僧中国禅宗始祖达摩传授的，武当派相传是古代道家所传的，而峨嵋派则相传始于春秋战国时期司徒玄空创编的通臂拳。
有“天下秀”美誉的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇经》云：“人天中有三十六洞天，兹当第七洞天，一名虚灵洞天，一名灵陵太妙洞天。”[28]《洞天福地记》云：“第七洞天峨眉山，周回三百里，名灵陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐览治之。”[29]葛洪在《抱朴子》中云：“峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人。”[30]据史籍记载，曾来峨眉修道和参访的道教人物颇多，至今峨眉仍有不少与道教相关的遗迹。春秋战国时期， 有不少文人方士修仙访道隐居峨嵋山。据说有位武士司徒玄空，号动灵子，耕食于山中，在与峨嵋灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的“峨嵋通臂拳”，学徒甚多。因为司徒玄空常着白衣，徒众尊称为“白猿祖师”。《中国武术史》记作“战国白猿，始白名士口，字衣三，号动灵子”。1989年四川科技出版社《四川武术大全》称为“春秋战国白猿公，字衣三，即峨嵋山的司徒玄空”。2001年版《乐山志》载为“白衣三，相传战国时仿山猿动作创编峨嵋通臂拳，攻防灵活，在峨嵋山授徒甚众。”而东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与“自称袁公”的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为白猿”。按这种说法，“白猿公”的传说春秋时期就有了。赵晔是东汉人，那么白猿公的形象至迟在东汉出现。具体时间就难以考订了。明代抗倭寇名将唐顺之（1507-1560年，江苏武进人）在《荆川先生文集》中有一首《峨嵋道人拳歌》，其中两句“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，这与“白猿祖师”的说法一脉相承。 战国末期秦灭巴蜀，此时已有道家在此传方仙道术，三国蜀汉与曹魏、孙吴连年征战，两亚南北朝时期西北氐羌和西南僚人大量涌入巴蜀，为巴蜀地区的武术吸收中原和其他地区以及少数民族武术的长处，提供了机会。
早在一千多年前，最迟在魏晋时期，就有了峨眉山是天真皇人（亦称皇人）论道之地，和轩辕黄帝曾来峨眉问道的传说。如《五符经》云：“皇人在峨眉山北绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往受三一五牙之法。”[31]《抱朴子》载：“黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。”[32]宋张君房《云笈七签》卷三《道教本始部·道教所起》云：“今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。”[33]另《三皇经》、《真文经》、《元气论》、《泰一书》等道教典籍中也有关于此事的记载。至今峨眉山上仍有几处关于天真皇人论道的遗迹。纯阳殿宋皇坪上的授道台，相传即是黄帝问道处，另又有轩辕观及静室道纪堂。据《元一统志》载：“十字洞在嘉定府峨眉县三十里，洞口为十字，昕昏出云气，乃天真皇人论道之地。旧有观宇，今为荆棘。”[34]胡世安《登峨山道里纪》载：“最奇者，莫如九老仙人洞。昔黄帝访广成子天真皇人，游此，遇一叟于洞外，询有侣乎，答以九人，今名以此。”[35]现洞上建有“天皇台”（仙皇台）以志其事。轩辕桥即清音阁“双飞龙桥”之左桥，相传系轩辕黄帝游峨眉山时修建。另据《有像列仙全传》载，来峨眉山受道于天真皇人的还有史通平和瞿武两人。史通平于汉光武年间，从会稽来蜀，诣峨眉拜谒天真皇人，得受三一之法及五行之诀。在青神县之北平山顶结庐炼大丹，龙虎成形，饵之，白日升举。瞿武乃后汉犍为郡人。七岁时开始绝粒，服食黄精、紫芝。入峨眉修道四十年，师事天真皇人，得成仙道，常乘白龙往来，每系龙于彭山黄龙镇滩上。今纯阳殿右侧之“升仙台”遗址，相传是瞿武乘龙飞升之处。
《封神榜》上被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君的赵朗，字公明，人称财神佛。相传他曾在峨眉山九老洞中修行，洞中石床相传是他修仙时遗物，今石床上供奉着他的塑像。他的三位师妹云霄、碧霄、琼霄，相传也在峨眉山修道成仙，其修炼洞府即“三霄洞”。据《搜神记》载，周葛由“蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一日，乘木羊见人，蜀中王侯贵人追之，上绥山（二峨山）。绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：‘得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪’。山下立祠数十处。”[36]今二峨山白岩溪上的葛仙洞，即葛由骑木羊修真处。《列仙传》载，楚人周陆通，字接舆，“好养生，食橐栌，木实及芜菁子。游诸名山，住宿峨眉山。土人世世见之，历数百年也”。[37]费士戣《歌凤台记》云：“按皇甫谧《高士传》、葛洪《神仙传》、宋刘孝标《世说注》，皆以接舆避楚王骋，夫妻入蜀，隐于峨眉，不知所终也。”[38]《庄子·人间世》中云，孔子到楚国时，接舆游其门，藉歌凤以劝谕孔子。明朝时的明光道人曾将普贤菩萨、广成子、接舆共同奉祀在报国寺的前身会宗堂中，同享香火。
据《神仙传》云，东汉左慈，见汉祚将衰，天下乱起，深感值此衰乱之世，官高者危，财多者死，富贵荣华，实不足贪，乃学道。他曾来峨眉山隐修，今伏虎寺对面有一土丘，相传为左慈衣冠墓；在洗象池侧有“左慈洞”，据说为左慈当年隐修之处。据《新纂云南通志·释道》载，三国时的孟优，乃孟获之兄，清静好道，得异人传授药方。诸葛亮南征中，军士误饮哑泉，诸葛亮派人求孟优相助。孟优发药给军士吃后，均语谈如常。后孟优入峨眉山隐居修道，不知所终。被民间尊奉为“药王佛”的孙思藐（公元581——682年），相传在隋大业年间（公元605——617年），曾来峨眉采药。又于唐武德年间（公元618年——626年），来峨眉山牛心寺炼“太一神精丹”。当时炼丹处即今牛心寺后的丹砂洞，亦名药王洞。如今洞周呈紫黄色，寸草不生，据说是丹药熏炙所致。在峨眉猪肝洞上方5公里处，有洞名“八仙洞”，相传为八仙聚会之处。纯阳殿右的“十字洞”，相传是仙人吕洞宾游此时以剑划石而成，神水池侧的“大峨”二字，也为吕洞宾手书。宋初著名道士陈抟，曾隐居峨眉，自号峨眉真人。大峨石上“福寿”二字，出于其手笔，字形近象形，由十字组成，据说：“福”字系“白鹤踏芝田”，“寿”字系“青龙蟠玉柱”。宋末时峨眉山麓曾建有陈抟祠。全真道南五祖之一的南宋高道白玉蟾，相传曾来峨眉山隐修。现二峨山仰天窝下白岩溪旁的玉蟾洞为其尸解处，洞旁曾建有玉蟾殿。明朝高道张三丰，曾于洪武年间（公元1368——1398年）来峨眉山传道并于多处留笔，原伏虎寺有他狂草的“唐宋诗碑”。另外，据史籍记载，曾有不少高道如：晋朝时的陆修静，唐朝时的王仙卿，张炼师、杨炼士、李处世，五代时的杨仙公，宋朝时的邵琥等等，都曾在峨眉游访参学，修炼道术。
魏晋时期，佛教传上峨嵋山。道士们“吐纳、导引、坐忘、心斋、守一”等内练法门，达到意与气连、气与神合的境界，形成气功，为的是祛病延年以求长生不老。受华夏文化影响，僧人也开始普遍学习道家养生、吐纳。
被魏孝静帝称为“神鸾”、梁武帝称为“肉身菩萨”的昙鸾，昙鸾，生于北魏孝文帝承明元年（ 476年）。雁门（今山西省代县）人。圆寂于东魏孝静帝兴和四年（ 542年）。还有一说圆寂于北齐天保五年（ 554年）以后。昙鸾自号有魏玄简大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水县2006年日本佛教友人来文水考察,据史书资料记载寻得了昙鸾大师之墓,在今文水县开栅镇北峪口村,北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。昙鸾家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。14岁到五台山朝圣，随即出家成为佛弟子。他学习儒、道、佛各家的著作，尤对鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为一位学识渊博的大乘空宗学者。他认为昙无谶译的《大集经》词义深密，难以开悟，于是就着手为此经作注。中途积劳成疾，为了治疗气疾出门寻访名医，毅然长途跋涉赴南朝梁地求访苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其诚意所感动，传其仙经。
不过，关于昙鸾法师用道教方法治病，还有另外一种说法，称他从陶弘景处得仙经十卷，本想找到地方依法修炼。然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，昙鸾因问佛经中长生不死之法，可有胜过此仙经者?菩提留支日： “是何言耶?佛教中哪有长生法?纵得长生，终轮回于三有耳。”即以《观无量寿经》与昙鸾日： “此是大仙方!”鸾拜而受之，遂焚仙经，专修净业。
这里讲陶弘景传给他服气法。精神抖擞的昙鸾辞别陶弘景，北归途经洛阳时，遇僧人菩提流支。昙驾向对方夸耀自己学得长生不老术，对方大喝一声，训戒说：佛教里有《观无量寿经》。于是昙鸾便抛弃服气法，皈依净土念佛，终于奠定了净土教的基础。此说是否属实不得而知，但从这个故事中我们可以体会到佛道两教的关系，耐人寻味，因为它主张佛教比道教高明。另外，道教所说的寿，佛教称无量寿，这也非常有趣。《云笈七簸》里有题为。县鸾大师服气法”的记载。此外县鸾还曾想其学过本草学。昙鸾对弥陀净土信仰最大的贡献在于对弥陀净土经典作出通俗的解释，并简化修行方法，他年青时代便恨佛典盘诃义深密，难以开悟”，因而注解之。他留世的主要著述有‘往生论注》二卷，《略论安乐净土义》一卷，《诚阿弥陀佛偈》。③由于早年学道，他还善于“调心练气”为他人治病，因此“名满魏都”。晚年著有《调气论》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀麓》等。足见他并未放弃对道家养生学的信仰，反而更加精深。
北魏慧思被后世尊为天台宗三祖，他有着较高的佛教性功修养和宗教家的济世情怀，但屡遭恶论师毒害，几度垂死。身体伤害和饥寒长期妨碍了他的禅修，因此，他在誓愿文中强烈表达了自己希望长寿以普度众生的愿望，称“誓愿入山学神仙，得长命力求佛道”。在慧思看来，佛法的修行目标是证得漏尽通（第六神通，也即佛教性功所达到的烦恼断尽的“极乐”状态），但修证前五种神通（慧思用这个佛教概念来借指神仙方术，即道教命功所达到的肉体长生安乐的效果）是实现这一目标的前提，因为“己身有缚能解他缚，无有是处”。所以他发愿：“誓于此生作，长寿五通仙；修习诸禅定，学第六神通。”慧思先以道教神仙方术修命，再以佛教定慧之学修性，开中国宗教史先命后性佛道双修模式之先河。后来到北宋时期，金丹派南宗祖师张伯端更是以先命后性的模式融内丹学和禅宗为一体，延续了慧思的修行思想。
智顗是第一个中国化的佛教宗派——天台宗的实际创始人，他在陈朝时期即提出了止观双运的修行方法（止观是针对心性定力和智慧的训练，仍属于性功范畴），在长期止观禅修中，智顗为了解决自己及徒众身体上的不适和疾病，有条件地吸收了部分道教命功，将其融入了止观修习的体系中。他在《修习止观坐禅法要》中认为，止观修习前应该先调五事，即对饮食、睡眠、身体、呼吸和心理进行调适，其中就融汇了道教的修养方术，例如坐禅前后的按摩法，以及对百脉不通处的存思方法。而智顗在谈到治病时，提到以吹、呼、嘻、呵、嘘、呬六种息治疗脏腑疾病，又认为“金石草木之药，与病相应亦可服饵”， 这些都反应了智顗对道教命功兼收并蓄的态度。可见，智顗实际上采取了一种融汇型的佛道双修模式，他实际创立的天台宗也就具有了更多的本土气息。后来，佛教广泛采取了这种模式，例如少林武术吸收易筋、洗髓等道教命功而向内家拳发展，中国佛教这种特有的禅武双修的风气正反应了佛道双修的普遍影响。
南北朝时期，佛教禅僧学行道教养生术者甚多。如北魏名僧昙鸾，曾赴江南就陶弘景学道教仙术，著有《调气方》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀》等阐发道教养生术。后遇印度僧菩提流支，授以《无量寿经》，乃烧道教仙经，专意弘扬念佛求生净土法门，被日本净土宗奉为祖师。昙鸾的净土宗著述中，虽不见仙学影响之迹，但从《道藏》中所存《昙鸾法师服气法》看，他似乎并未完全否定道教养生术，而把佛教数息禅法融人道教养气法中，形成一种具有佛道融合色彩的养生气功，其法略为：宽坐，放松身体，“念法性平等，生死不二”，经半食顷，闭目举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，气出入声近旁人得闻，初粗渐细，十余息后，声仅自闻。凡觉有痛痒处，便想从呼气中出。天台宗二祖慧思，在《入山誓愿文》中表示为护法故，“愿先成就五通神仙，然后乃学第六神通”，为此，他祈愿诸圣赐以芝草神丹，疗病除饥渴，“借外丹力修内丹”，把道教追求的炼养成仙作为通向佛教涅檠之域的桥梁。天台三祖智颉的禅学体系中，所述六字气治病法，见于此前陶弘景辑的《养性延命录》，引自《仙经》及《明医论》，不见于印度佛典，当出自道教、中医。天台九祖湛然，在文章中对道教炼养成仙说予以肯定。
佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。根据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔（Bogar）与普里巴尼（Pulipani），这两位大师写过许多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大概间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。
《中国神仙大全》一书中，叙写了唐末五代初峨嵋山道士扬仙公的惊人武功，说他从铁匠铺借来铁锤自击头顶，或令人竭力乱打而毫无损伤，还常入森林中降虎伏豹。剔除这则记载中的神秘和夸张成分，也能领略到他的上乘气功功力和过硬的技法。
南宋建炎年间（1127-1130年），峨嵋山临济宗白云禅师用华夏峨眉本有的气功，创编了“峨嵋临济气功”。据已故中国佛教协会副会长巨赞大师（1908-1984年，江苏江阴人）研究考证，白云禅师原为道士，后皈依佛门。他精通医学，将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相融汇，寓内功导引按摩术、点穴、布气、针灸于功法中，融养生、医疗、技击为一体，创造出了一套独具特色的临济气功术。因为这种集医、道、武术精华于一身的功法共有12节，后人称之为“峨嵋十二桩功”。按照临济宗的规定，此功只能在宗内秘授，不得外传，故民间知之甚少。康熙元年（1662年）湖北麻城孝感武举姜一怀，来峨嵋山拜金顶朝天和尚为师，得“峨嵋十二桩功”真传，后落户于南充，嫡传此功于后代。山西省中医研究所医师周潜川居士（1907-1972年，原籍四川威远），著有《峨嵋十二桩释密》（1959年山西人民出版社）。1958年，周潜川将全部研究心得传授与巨赞大师。巨赞曾经来川收徒传授峨嵋十二桩功。受巨赞指导的傅伟中先生，于1982年和1985年，由北京体育学院出版社出版了《峨嵋临济气功-峨嵋十二桩述真》和《峨嵋临济气功-峨嵋天罡指穴法》两书。这些书，对于峨嵋临济气功走出佛门、流布社会、泽惠民众做出了贡献。此功分为文武两抛和大小两种练形法。练习文抛和小练形法，主要是祛病强身；练习文武两抛和大练形法的，既能为他人诊治疾病，又可以防身御敌。
在动功“峨嵋十二桩”的基础上，后来又发展起了静功六大专修功：虚步功、重锤功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功。其中指穴功--三十六式天罡指穴法最具威力，它融气功、按摩、点穴、布气和武功为一体，又可称为“气功导引点穴按摩法”。
南宋时期峨嵋山又有个德源长老，模仿猿猴腾跃翻滚动作，创编出一套猴拳。因为武艺高强的德源眉毛纯白，人称“白眉道人”，故这种拳术叫作“白眉拳”，一直流传至今，现在四川、广东、香港、澳门和美国、欧洲的华人，都有练习。德源长老还把峨嵋山僧道的武技资料搜集起来，结合身身的经验，编写了《峨嵋派拳术术》一书，从理论上对峨嵋武术实践作了系统的总结。这本书是目前找到的有关峨嵋武术的最早文字资料。有学者认为，这本书是峨嵋派武术发展成熟并自成体系的标志。 明代，峨嵋派武术进入鼎盛时期，英才辈出，高手林立，其拳法更为精湛。上引明人唐顺之的《峨嵋道人拳歌》，生动而形象地描述了明代峨嵋派拳术术的高超技艺，从起势到收势的全过程，其神态、劲力、身法、击法、呼吸、节奏等各个环节，都记叙得细致入微。他用“忽而竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走”赞其硬功卓绝；用“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”颂其软功柔韧；用“去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖”形容其动作敏捷；用“险中吴巧众尽惊，拙里藏机人莫究”概括其伸缩开合，变化自如，可谓精深之至。《峨嵋道人拳歌》其30句，是现今找到的颂扬峨嵋派武术的唯一专题诗篇。
除了拳术和气功，峨嵋派的刀枪剑戟等十八般兵器的技法，明代时也达到了炉火纯青出神入化的地步。在中国武林中，峨嵋派的剑术和枪法是最著名的。据传，峨嵋剑是僧人在“白猿二十四法”的基础上逐步完善的，动作严谨，招式凶猛，击法明快，以巧取胜。民国时期，清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有“峨嵋剑仙”之誉，其门人遍及甘陕。明代著名军事家、武术家程冲斗（安徽休宁人 ）撰有《耕余剩技》，记述了“峨嵋枪法”、“白眉棍法”等技艺。清康熙年间，曾经师从朱熊占学习峨嵋枪法的明遗民吴殳（1611-1695年，号仑尘子，江苏娄江人）著《手臂录》，精确地阐述各种枪法，其中写道“西蜀峨嵋山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机穴室，峨习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并。枪法一十八札，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺。”可见其变幻莫测，精妙绝伦。在峨嵋枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，大大丰富了峨嵋武术的理论。
清乾隆五十四年（1789年），峨嵋山大坪寺僧创编“浪子燕青拳”；五十五年（1790年），山僧模仿青龙白鹤之势，创编“六乘拳”；嘉庆年间（1796-1820年），龙神堂极善法师从山上黑龙江的湍急回旋水势得到启发，花了十年心血，创编出拳刚掌巧腿多变的“乌龙拳”。清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，与大江南北长城内外的各派武林高手交流，尔后回峨嵋山，苦心编出“峨嵋子午门武术”，以其多在每天的子、午二时练习而命名。其风格以子午拳为代表，还有子午枪、子午刀、子午剑、子午棍等器械技法。又有碧云、静云二道长创“八封拳”；光绪三年（1877年）付云和尚创“虎爪拳”。
太平天国翼王石达开的“记室”（秘书）何崇政（四川名山人），兵败脱难后，削发为僧法号湛然，来往于川西、川东等地，以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士反清，曾经在峨嵋山住锡多年。他撰有《峨嵋派拳术谱》一书（亦称《拳乘》），开篇有诗“一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨嵋月，光辉满江湖。”其中“一树”指峨嵋武术，“五花”指巴蜀的五个片区，而“八叶”则指四川武林中的“僧岳、赵、杜、洪、化、字、会”八个门扔。尽管现在四川武术界对“五花”有不同解释，对八个门派是否都属于峨嵋派尚有争议，但足以说明峨嵋派武术博采众长，其流传之广和门派之众多。
峨嵋山
峨嵋派中有一种独特的器具--峨嵋刺，形似女人的发簪，在特定条件下可以作为刺杀武器；还有玉女拳等功法。有些武侠小说将这些神奇功法和器具加以演绎渲染，甚至借虚构的武林高手之口，推衍出峨嵋派武术为某些尼姑、女侠开创，使不少人对峨嵋武术源流产生了种种误解，很需要正本清源。
在长期的历史演变过程中，峨嵋派逐渐形成了自己的特色，与少林派、武当派相比较，最明显的区别在于它特别强调内外兼修。其实，这三大派各有精微造诣，都讲究内修外练，体用兼备，只是程度不同。少林派由僧人所创，大开大合，硬攻直上，抢先进攻，以腿法著称，善于先发制人，属于外家拳；武当派系道士所创，以静制动，以柔克刚，动静结合，借力打力、属于内家拳；而峨嵋派则为道、僧共创，更加注重内外兼修。从上述“峨嵋十二桩功”和“天罡指穴法”可以看出，它既重视内气的修练，又讲究形体的结合，似快而慢，似柔而刚，刚柔相济，长短并用。
峨嵋派在传承中善于吸收和融会其他门派的功法，也给其他门派输送了血液。他们在相互切磋中取长补短，不断推陈出新。隋代末年，云游到峨嵋山的河南嵩山少林寺武僧云昙，就曾将少林拳法传授给了峨嵋僧人。明代洪武年间，著名道士张三丰曾经到峨嵋山传道，并向峨嵋僧人学习了火龙拳、通臂拳等，尔后回武当山创编了内家拳。这武当内家拳“六路十段锦”的歌诀，第一句便是“佑神通臂最为高”，明白地道出了它与峨嵋通臂拳的密切关系。清乾隆年间，善擒拿术的江西武术大师杜观印，来四川传授过“杜门拳”。光绪年间，广西杜林有姓周号大侠者到峨嵋山与武僧共创“字门拳”。
F. 请问在宗教中是否独臂佛（独手佛）这样一个人，我有时后梦见他，只有一只手的佛！！到底有什么意思！
佛门中目前没有听说过有独臂佛的说法,但是历史上却的确有过一位大德高僧是独臂传法的.那位大德就是菩提达摩祖师的传人,中国禅宗二祖,慧可大师.
祖慧可大师悟道因缘
二祖慧可大师，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋县西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每担心无子，心想：“我家崇善，岂令无子？”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间，终于有一天黄昏，感应到佛光满室，不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩，慧可出生后，父母便给他起名为“光”。
慧可自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》、《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移，便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂，学习大小乘佛教的教义。经过多年的学习，慧可禅师虽然对经教有了充分的认识，但是个人的生死大事对他来说仍然是个迷。
三十二岁那年，慧可禅师又回到香山，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修。他每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天，在禅定中，慧可禅师突然看到一位神人站在跟前，告诉他说：“将欲受果，何滞此邪？大道匪（非）遥，汝其南矣（如果你想证得圣果，就不要再执著于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远，你就往南方去吧）！”慧可禅师知道这时护法神在点化他，于是将自己的名字改为神光。第二天，慧可禅师感到头疼难忍，如针在刺，他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时，慧可禅师听到空中有声音告诉他：“这是脱胎换骨，不是普通的头疼。”慧可禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师。宝静禅师一看他的顶骨，果然如五峰隆起，于是就对慧可禅师说：“这是吉祥之相，你必当证悟。护法神指引你往南方去，分明是在告诉你，在少林寺面壁的达摩大师就是你的老师。”慧可禅师于是辞别了宝静禅师，前往少室山，来到达摩祖师面壁的地方，朝夕承侍。开始，达摩祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”就这样，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间，有一年腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。
这时，达摩祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”
慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
达摩祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”
听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。
达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”
达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。
慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”
慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
祖师回答道：“将心来，与汝安。”
慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”
祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”
慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。
慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。
据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。
曾有人问二祖：“师是道人，何故如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”
二祖回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”
慧可禅师长于辞辩，他虽无意推广自己的禅法，但是知道他的禅法的人却日渐增多。随着他的影响一天天地扩大，他的弘法活动遭到了当时拘守经文的僧徒的攻击。当时有个叫辩和的法师，在寺中讲《涅盘经》，他的学徒听了慧可禅师的讲法，渐渐地都离开了讲席，跟随慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不胜恼恨，于是在邑宰翟仲侃的面前诽谤慧可禅师，说他妖言惑众。翟仲侃听信了辩和法师的谗言，对慧可禅师进行了非法迫害。慧可禅师却怡然顺受，曾无怨色。灯录上记载，慧可禅师活了一百零七岁，寂于隋文帝开皇十三年（593），谥大祖禅师。
关于慧可禅师的生前开示，《楞伽师资记》卷一中有少许记载。慧可禅师的“略说修道明心法要”云--
“《楞伽经》云：牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取。今世后世，尽十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。《十地经》云：众生身中，有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五荫重云覆障，众生不见。若逢智风，飘荡五荫，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外，亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光起得明净，日光不坏，只为雾障。一切众生清净性亦复如是，只为攀缘，妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净（静）坐，大涅盘日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通； 妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，去身空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭。若净坐无事，如密室中灯，则解破暗，昭物分明。……若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度。佛不度众生，佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我不成佛？只是精诚不内发，口说得，心不得，终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅盘镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质火尽，金性不坏，众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏，亦如波浪灭，水性不坏，众生生死相灭，法身不坏。……《华严经》云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看，急须并却，若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪。……”
另有向居士，闻二祖盛化，致书通好云：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”慧可禅师阅后，回书云：
“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。
观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”
上面所引两段引文，基本上代表了慧可禅师的禅学主张，以及后代禅宗发展的主流。
你能梦见他,说明你与佛门有很深厚的法缘,尤其是与禅宗,缘法更深.可能你是一个很有根器的人,而现在,机缘成熟,希望你能好好修行,或者多做好事,积累功德,不要辱没了你深厚的法缘.
G. 为什么龙门石窟那大佛是卢舍纳，不是释迦牟尼
佛有三身。卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身，所有佛都有三身，佛的法身同体。报身、应化身不同。【三身】
谓法、报、化也，法身“毗卢遮那”，此云“遍一切处”；报身“卢舍那”，此云“净满”；化身“释迦牟尼”，此云“能仁寂默”。在众生身中，即寂智用寂，是法身智，是报身，用是化身。 【三身】法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【卢舍那】 贤首梵网疏云：梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。净觉杂编云：卢舍那，宝梁经翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。唯识论云：二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐；二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。
H. 佛教口头禅南无阿弥陀佛，其中“南无”是什么意思
南无，宗教用语，中文意思为：赞美、赞颂，引申意义为：皈依，
是娑婆世界众生向十方诸佛、菩萨至心皈依信顺的誓言。南无是中国佛教用语，常用在十方诸佛、
诸菩萨、尊圣称号之前，表示皈依或礼敬三宝。
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【出处】：
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“﹝菩提达摩﹞口唱‘南无’，合掌连日。”
宋薛季宣《记游诗》：“遐观梦中梦，南无佛因缘。”
【南无】读音：
南无：是梵文[namas]的音译，表示对十方诸佛及诸菩萨的至心礼敬或皈依。
佛经中读为nā mó，而不读nán wú。
【南无派】：全真道支派。尊北七真之一的谭处端为开派祖师。
谭处端，全球道教主流 ——全真道北七真之一(公元1123.3.1--1185.4.1)初名玉，字伯玉，后改法名处端，字通正，号“长真子”。洛阳人（又说山东宁海人）。涉猎经史，善书法，为人慷慨重孝义。金大定七年，师从王重阳，于马钰后继任掌教，大定二十五年安然仙逝于洛阳乾元宫。
立派南无，暗合修真之始。南者离也，离者，心之火也； 无者， 火灭也。故曰仙派传教， 后裔永皈遵守，谨持五戒，不可有始无终，道者，以诚而入，以默而守，以志而用，以养善怀贤为基，以培德克己为根。若有仁人入吾派中，先体南无二字即是性功之德也。
I. 佛教中有几大宗，分别是
佛教中有八大宗。
分别是：
一、三论宗又名法性宗
主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。
二、瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗
是由印度弥勒、无著、世亲（又翻译做“天亲”）创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。
三、天台宗又名法华宗
是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。
四、贤首宗又名华严宗
是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗。
五、禅宗
主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定。
六、净土宗
以鸠摩罗什译《阿弥陀经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗，尊东晋慧远法师为初祖，善导大师为二祖。
七、律宗
主要是以鸠摩罗什译《十诵律》主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。
八、密宗又名真言宗
主要是中国唐代不空译的《金刚顶瑜伽真实大教王经 》，在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。
这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
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八大宗派发源地：
1、陕西西安草堂寺（三论宗祖庭）。
草堂寺位于陕西西安南秦岭山脉的圭峰北麓，即户县境内的草堂营村。它是西安远郊的一座著名古寺，为中国佛教三论宗的祖庭，也是华严宗的祖庭。
2、陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）。
创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。
3、浙江天台山国清寺（天台宗祖庭）。
隋开皇十八年（598）创建。智于台州天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。
4、陕西西安华严寺（华严宗祖庭）。
位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年（803），现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉大师”。
5、河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）。
建于北魏太和二十年（496）。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。
6、陕西西安香积寺（净土宗祖庭）。
香积寺位于现在西安市南郊的长安县境内，也是中国净土宗祖庭，寺庙的旁边宽阔的子午大道即将修通。
7、陕西西安净业寺（律宗祖庭）。
建于隋代（581—618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。
8、陕西西安大兴善寺（密宗祖庭）。
创建于晋泰始至太康年间（265—289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。