武侠小说小脚

⑴ 为什么女生总是在追求特别的待遇

这叫恋足！不是病，没事的！个人喜好不同！呵呵！

恋足是指对同性或异性的足部或其鞋袜有特殊的迷恋，而这种迷恋往往超过对其身体的兴趣，有这种爱好的人被称为恋足者。

不同的恋足者有不同的方法满足这种癖好。有的只需藉着自己的想像，便可得到满足；有的要透过看异性或同性脚部的照片，才能得到满足；更有甚者，要靠偷窥别人的脚，或强迫别人践踏自己，才能获得。

恋足的属性

恋足癖属于性倒错中的其中一种恋物癖。性倒错是一种“性行为形态”，“需要藉着不寻常的物体，仪式或情境，才能得到完全的性满足”。有些性倒错比较严重的个体，每天需要4至10次的释放。尽管异于常人，性倒错的个体并非全部渴望改变自己的性癖好。（《变态心理学》，2005）

恋物癖是性倒错的其中一种，有这种癖好的人，其性兴趣在“某些无生命的物体”。有恋物癖的人常为男性，因此女性恋足者颇为罕见。恋物癖比较强烈的人，可能会以偷窃，甚至以的手段获得所需的物品。（《变态心理学》，2005）

前文曾提及，部分恋足者会以别人践踏自己以获得，因此有些恋足者亦带被虐狂的角色。被虐狂透过被羞辱，被施加痛苦（鞭打、践踏、掌掴等）以获得性愉悦。这些羞辱或伤害通常设定在某一范围，倘若这些活动过了界限，有可能导致严重受伤甚至死亡。例如有一种被虐的方式称为自体窒息，以勒束自己达到窒息的效果，在美国导致极多的被虐狂死亡。（《变态心理学》，2005）

恋足的成因

不少人尝试解释恋足这一行为，然而到现时为止尚未有一个统一的答案。在生理学上，神经学家Vilayanur S. Rachandran认为在大脑皮层中的感应区，负责生殖的神经元和脚部的神经元位置相近，从而有可能令人在潜意识中将足部和生殖器官在一起。人类的动物嗅觉本能亦被认为是导致恋足的原因，有些专家认为女性的脚部和一样均会发出气味，因此令异性产生上的，从而形成恋足。有个别的研究者认为，恋足可能像羊癫症一样，因天生的脑部损伤导致。（）

心理学和精神学对恋足亦有自己的看法。心理学家Freud认为女性的脚，尤其是在中国，经常被隐藏起来，因此男性透过偷窥女性的脚，能获得心理上窥破别人秘密的。（）有精神学家认为，某些在孩提时代经历过别人的男性，可能会在潜意识中有“恐惧”，从而使他们长大后不能进行正常的插下式，从而寻找别的事物如别人的足部代替。

有人认为环境的影响及性经历对恋足的形成有着密切的关系，当青少年经历初次性兴奋时，若他们这时遇到女性的足部，有可能将它和性兴奋起来，并喜欢以此作为日后性的方式。前苏联医学家波波夫举了一例，一个男孩在初次性兴奋时，在女性浴室的锁匙孔看到女性的大腿，从此这男孩一看到女性大腿就产生性兴奋。另一理论认为足踝的弘度容易令人联想到女性的臀部，从而吸引男性。（）

对爱的渴求亦可能是恋足的原因，请参阅下文。

与爱的关系

有不少恋足者渴望别人的践踏，使自己感到痛楚从而得到，这与待中被虐狂的心理如出一辙。艾利斯和弗洛伊德认为这种心理是出于对爱的渴求，被虐狂认为他们被虐打，是因为施虐者爱他们，关心他们。一项研究发现，不少被母亲虐打的孩子长大后大部份不会离开其母，总会竭力向她表示对她的爱，若这些母亲去世，这些孩子有不少在精神上会出现问题，这是因为他们把母亲的虐打视为一种爱的表达，这与中国人的传统观念“打者爱也”，“棒下出孝子”不谋而合。（《虐恋亚文化》，1998）

许多专家认为被虐狂对于爱的需求往往比正常人为大。霍妮（Horney）认为因受虐者内心有着对“自身的软弱”和“自己缺少重要性”的双重恐惧，他们因而希望被施加痛苦和折磨，一来可以使自己感到被别人注意，二来可透过痛苦和折磨减轻自己的恐惧感。实验结果亦表示，被虐狂对“不再被人爱的焦虑有时甚至会超过对被杀或被去势的焦虑”，为了被别人爱，他们甘心屈从。受虐者非常害怕冷的感觉，有一个生理学的看法认为他们甘心被虐打，为的是使皮肤变暖，从而有温暖的感觉。（《虐恋亚文化》，1998）

除了对爱的渴求，受虐者亦有被他人关注的需求。他希望能藉此摆脱孤独，获得人际关系，因为在被虐的过程中，施虐者必定存在。（《虐恋亚文化》，1998）数年前曾有一宗新闻，是有关一个身形健硕轻度弱智的男子，为了和几个不良少年维持朋友的关系，甘心献出自己的钱财，更任由其毒打自己，数月后终被虐打致死。从这则令人发指的新闻中可见受虐者对人际关系渴求之大。

倘若受虐者的恐惧（自身的软弱，自己缺少重要性，自身的人际关系）到了无以复加的地步，他会走到“放弃自我”的极端，其特征是“彻底放弃自己的人格，与他人融为一体”，一种“自己什么都不是”的感觉。以女作家马库斯为例，她要求她的男朋友只按照他自己的意志行动的人，而把她完全视为一个没有意志的附从品，她认为这样才是最安全，这是因为这样作她才感到自己不是孤独的，她亦能藉着其男友以确定自己的存在有价值。（《虐恋亚文化》，1998）

讨论

恋足癖在现今的社会仍不为他人所接受，绝大多数的恋足者均被冠上“病态”、“古怪”的帽子，以致他们羞于向人启齿，美国总统顾问迪克．莫利斯的恋足倾向曾成媒体的笑源之一便是其中一个好例子。

笔者认为恋足是一种很正常的审美趋向，只要是朝着健康的方向发展，应该是值得肯定。

为什么人们不能接受恋足呢？这是因为人们对脚的误解。不少人认为，脚是人最肮脏，最丑陋的东西，有何值得欣赏呢？

其实，脚并非人想得那么肮脏丑陋，女性的脚尤其美丽，有不文艺作品以“玉足”、“纤足”、“粉足”等形容女性的脚，更有不少人为此倾倒。唐朝的大诗人李白曾作“越女词”一诗：

“长干吴儿女，眉目艳星月，履上足如霜，不着鸦头袜。”

从这诗中可见李白描写女子的足部洁白如雪，可见他并不认为脚一定是肮脏丑陋。而李白欣赏女子的重点，是她的眉目和脚趾，明显的超过对异性身体的兴趣，所以诗人难逃恋足的嫌疑。

中国武侠小说金庸在其作品＜天龙八部＞描写阿紫双足“一双雪白晶莹的小脚，当真是如玉之润，如缎之柔”，“十个脚趾的趾甲都作淡红色，像十片小小花瓣”，更是把脚之美清清楚楚的表达出来，从中也可见不仅是古代人懂得脚之美，现代人也一样懂。

法国作家福楼拜被史家评定为有严重的恋鞋癖，他经常对着女人的短靴出神，在他的＜包法利夫人＞写道每当他决心摆脱爱玛身上使他着迷的东西时，“一听见她（爱玛）的靴子响，一切决心立刻土崩瓦解，就像酒鬼见了烈酒一样”。

西方的童话故事＜灰姑娘＞也是一个经典的恋鞋故事，王子将他全部的感情寄托在那只小巧玲珑的玻璃鞋上，虽说灰姑娘十分漂亮，但实际上王子找的就是一双小脚。

此外，人们对于初生的婴儿，往往喜欢亲他的脸和小脚板，这在某程度上也可说是一种恋足的行为，然而相信没有人会用奇异的目光看他，因为婴儿的脚丫是公认十分的可爱。

现代人不接受恋足的第二个原因，相信是他们不理解为何有些恋足者渴望被人践踏。他们认为被别人践踏身体，尤其是脸部，绝对是一件痛苦、受辱的事，以此为乐的人绝对是有问题的人。

这现象能在“与爱的关系”的一文找到部份答案，另外应注意的是恋足者绝不是以痛苦和受辱为目的，他们并没有违反“快乐原则”，即人类趋乐避苦的本能，他们只是以被别人践踏作为手段，以达到获得的目的。一个生理学的看法对此认为：疼痛大脑产生某种麻醉剂，能产生安多酚。

有人认为恋足这行为本身并没有对或错之分，每个人有权选择自己爱恋的对象。然而，倘若恋足癖使某些恋足者为了满足其欲望而偷窃、强夺别人的鞋袜，甚至因不能得逞而猛踩对方的脚，使对方受到伤害，这种恋足行为绝不可接受。只要恋足者不对别人做成伤害或心理困扰，其行为便可接受。

恋足文化
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恋足是一种亚文化，冯骥才先生曾著有《三寸金莲》，用细腻的故事情节剖析了中国古（近）代的恋足现象。那种畸形的虐恋是不可取的，用对肢体刻意的伤害来取悦于人才是真正变态的。而到如今我们喜欢那玲珑秀美的天成曲线，怎么就成“癖”了？我不理解。
恋足文化”作为一种另类的性文化，在欧美等许多国家流传甚广，在我国也有着悠久的历史，早在我国的宋朝时期就广为盛行。它是当时封建贵族的一种另类的性文化，（民间是否流行没有考证，不敢罔加评论）那些封建贵族及其纨绔子弟，以女人的鞋子为酒具，以欣赏、品味、玩弄女人的“三寸金莲”为时尚。既便是当今时代，在我国也有着庞大的恋足群体。所以，“恋足文化”做为一种另类的性文化，不仅历史悠久、流域广阔、群体庞大，而且成为了性文化中的一个重要的组成部分，正所谓：穿衣带帽，各有所好。这种恋足文化的形成有着历史、社会、生活环境、生理以及心理等诸多因素，但主要的还是由于每个人在性趋向成熟阶段所经历上的不同导致了对性追求上的差异。如果有人把它简单看成是“性变态”，那他是对“恋足文化”的一种曲解，假如“恋足者”把正常的性行为说成是低级下流的流氓行为，那也一定会有人说他是精神病。
尽管如此，对“恋足文化”也要有一个正确的认识、健康的心态、清醒的理智，准确的把握好尺度，如果仅仅是欣赏、品位、玩弄并以此来达到性或性满足，那应该无可厚非，但如果“恋足”痴迷到愿跪在女人脚下做一条用铁链牵着的贱狗、脚奴来任女人随意的侮辱、玩弄、蹂躏以及残暴的待并以此来满足自己的性或性满足，那就过了，那就是对“恋足文化”的扭曲，也超出了“恋足文化”的范畴，是心理或性生理方面的一种变异或障碍，那就真的要看心理或性生理方面的了。
其实恋足是一门艺术~恋足是一门学问。

恋足与爱
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客观地说，发育正常的脚特别是女性的脚本身就是美丽的，没有恋足倾向的人之所以认为它肮脏丑陋，主要是因为难以容脚的特殊气味（脚臭），而对于恋足者，不但接纳了脚的气味，而且在心理上已把它提升为性的看不见的工具。之所以会有这样的差别，恋足情结又是怎样形成的呢？笔者认为，当一个人苦恋心目中的女性而难以得到时，羡恋对象的形象分值就会不断攀升近乎完美，从而产生跪拜感，这时脚在其性心理的地位迅速升至首位，便形成恋足情结（恋足实际是受虐情结的一种），时尚的鞋袜又渲染了足部的美，这样使恋足者产生两个分支，一部分对鞋袜包裹中的女性的脚更加爱恋，另一部分则趋向于女性的鞋袜（特别是）……
恋足究竟是好是坏在于其程度，如果只喜欢挚爱女性的脚并因为脚的漂亮而更加爱她，在往中把脚作为性激发与唤起的重要方式，不影响正常性生活，这当然是正常的也是最好的;如果只看脚不看人，只要脚漂亮就喜欢，或者整个心态完全放在恋足上，渴望成为任女性玩弄的“脚奴”，那就不正常或者说是变态了。有些恋足者倾向于女性的鞋袜，如果只喜欢挚爱的女性穿着某种款式样式的鞋袜，这也没什么问题，但如果心思全在鞋袜上那就不好了，当产生想去购或者通过各种手段获取女性穿过的鞋袜的欲望时，一定要克制这种欲望，真正去追求女性。

恋足癖＆性变态
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恋足癖多发生在同性恋者身上，也有的发生在异性恋身上。就异性恋而言又多发生在男性身上。这种恋足癖患者，只对一个或多个女性的双足感兴趣，只有看到或触到女性的双足才能出现性冲动，以致触摸、吸吮或啃咬，甚至面对双足以达到性。相反，他们对常态的性行为则排斥，甚至根本没有性反应，对性对象的生殖器不敢兴趣，甚至认为不洁，没有性冲动，甚至不能勃起，不能进行正常的。
虽然恋足现象与恋足癖有相近之处，但有根本的区别。是否为性变态，关键是看能否进行正常的性生活，就是说，关键是看性对象和性目的指向是否出现倒错。恋足癖的性对象和性目的是倒错的，始终指向异性的足部，从而达到性满足。这和由异性的其它性感部位引发性冲动进而一样，也是一种之道，不属于性变态。
在夫妻的模式中，都有一个因某种原因形成的彼此习惯的冲动的激发点，这是火焰的一个“燃点”。夫妻的过程一般很少因对方生殖器直接激发起来的，而往往是由某种激发的。这是因为，人的性反应是在无条件反射基础上形成的条件反射活动。所谓条件反射指并非直接引起反应，而是由某种引起反应。比如，吃到食物而分泌唾液，是无条件反射，而看到食物的颜色形状或是闻到食物的气味引发了分泌唾液的反应，就是条件反射。同样，人的性反应也是一种条件反射，是由某种具有性意义的引发的性反应。这个性因人而异。异性的容貌、身姿、体味，躯体的某个部位，甚至有关异性的衣物，有关异性的幻想，都可能成为性。

⑵ 金庸小说中有哪些对脚的描写

哈喽大家好。金庸小说中有许多地方都有对脚的描写，今天我就为大家盘点一下。

《天龙八部》第一回 青衫磊落险峰行

段誉点点头，俯身去除她鞋子，左手拿住她足踝，只觉入手纤细，不盈一握，心中微微一荡，抬起头来，和钟灵相对一笑。段誉在火光之下，见到她脸颊上亮晶晶地兀自挂着几滴泪珠，目光中却蕴满笑意，不由得看得痴了。段誉和钟灵都是满脸飞红。段誉忙除下钟灵脚上一对花鞋，揣入怀中，情不自禁的又向钟灵瞧去。钟灵格的一声，笑了出来。

以上就是我为大家总结的几处，希望大家多互动，欢迎大家评论点赞，谢谢。

⑶ 哪部武侠小说里主人公小时候是小偷

兰力作品《剑底游龙》开篇：“小偷!”“小偷!”象这样的高呼小偷，在这偏僻的小乡镇上，在这汉苗混杂的山角里，这真是百年来罕有的事！但就偏偏在今天这趁墟赶集的日子里，在这万头攒动、人潮拥挤的两条交叉道上，一大清早前后竟发生了三次之多。其间，也曾有人于震惊气愤的呼叫声中，匆匆地瞥见一个年仅十一二岁的苗族女孩，那肮脏散乱的头发，污浊破烂的衣裤，光着两只污黑的小脚，满脸惊怕之色，在人堆里一钻一钻的，两三个转折就没了影子。但是，只一瞬间，这头发散乱，衣服污烂，光着小脚的苗族女孩，却出现在镇后通往山脚树林的一条小路上，手里抱着一包东西，匆促地往树林里跑去。进得树林，这苗族女孩立刻藏身一株大树后，探出那颗蓬乱的头，对来路上注视了好一会，见没有人追赶前来，才算松了口气，慢慢地往山脚下走去。
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⑷ 雅俗共赏，金庸描写的女子赤足场景有哪些排名

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——孔子

金庸笔下的女主角，寥寥几笔就能勾勒出一个个各具性格、又有着不同外貌特色的女子。比如黄蓉初登场的时候，卸去了一身的乞丐装扮，河边小舟之上长发披肩，一身白衣，却又在长发上束了一条金带，以白衣衬托金色束发金带，虽然只是简单的两句衣着描写，却把黄蓉写得“犹如仙女一般”。

而赵敏初次登场的描写，只写她一双手，“手中折扇白玉为柄，握着扇柄的手，白得和扇柄竟无分别”。以白玉般的扇柄衬托赵敏的肤色洁白，不光是白，还能让读者脑子里生出一股如同玉一般的清辉。明明是男装扮相，却又不失女子英气和俊美，顿时把个赵敏写得明艳不可方物。

而赵敏的反应，先是娇笑，后是啜泣。周身是麻痒之下，连说话都带着喘气的效果。金老一段话，别说赵敏面红耳赤，就算是读者也是面红耳赤心跳加速。待到赵敏妥协认输，还要叫嚷着让张无忌给她穿好鞋袜，这才让无忌“心中一荡”，而赵敏则有了些“异样的感觉”。

其实金庸笔下女子赤足不止这些，比如黄蓉就当着柯镇恶洗脚，还嗔怪几位士兵看她的脚。再比如杨康比武招亲，顺手也要撸下穆念慈的鞋子。还有钟灵让段誉带信物去万仇谷找解药，别的不拿，一定要脱下鞋子让段誉带去。

有人说武侠小说难免落俗，要迎合读者口味。话虽如此，但金庸大师文笔功力深厚，于俗中见雅，把笔下女子赤足写得优雅动人，这份功力，才显出大师功底。

⑸ 天玄大陆叶辰个9个师姐是哪部小说

天玄大陆叶辰个9个师姐是《叶辰秦洛雪》，作者是小脚冰冷。

作者简介：：

小脚冰冷，中国网络作家。大三退学从事专职写作，已出版1000多万字的小说；2012年收入高居中国作家富豪榜版税第2位；2016年在中国原创文学风云榜排名17位。

小脚冰冷，又名小脚，他的另一个作者号名字叫“江南俊林”，曾发表作品《洪荒之子》。

原名朱洪志，出生于江苏宝应，自幼便喜欢看武侠小说，曾深深迷醉于金庸、古龙、卧龙生三人的武侠世界。所读的第一本武侠小说是《倚天屠龙记》，整整看了一天一夜，仿佛着了魔一般；在高中时代就著有《叶辰传说》。最喜欢的武侠人物是古龙塑造的“小李飞刀”李寻欢。小李飞刀，例无虚发，飞刀出，鬼神惊！这是何等气魄！进入大学后，空余时间多了，心中的武侠梦不断滋生壮大，有一种情感便喷薄欲出……以“小李飞刀”为主题的小说《夜辰》便诞生了。

⑹ 《散花女侠》最新txt全集下载

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《散花女侠》是一本武侠小说，作者是武侠小说大师梁羽生，讲述了名臣于谦之女、张丹枫之徒于承珠闯荡江湖的故事。

⑺ 武侠小说是不是多数都有不尊重女性的倾向

1、武侠盛行的时代不是讲究人人平等、男女平等的时代，那时代的社会道德就是男尊女卑，不尊重女性属正常现象，连多数女性也不觉得不正常。比如男人喝酒女人只好旁边伺候着。
2、不同时代有不同时代的价值衡量标准和道德标准。这种价值观和道德标准是被社会多数人所认可的，很少会有提出不尊重女性这样的问题。比如寡妇不准改嫁，竟然在几百年里一直作为法律一样的道德律条在维护着社会秩序，不嫁的寡妇有的便树立牌坊成为社会道德楷模表彰荣耀着。这算尊重还算不重新女性？这就是以德治国的力量。
3、在上千年里裹小脚是一种女性美，而不是今天看来是对女性的摧残，连那时的女人也觉得脚大是一种丑，会直接影响到人生幸福。所以，不同时代的价值观和审美观不通用，说不定几百年后男人要不会织毛衣或许就找不到老婆呢。

⑻ 倚天屠龙记原著中赵敏第几章出现的

《倚天屠龙记》原著中赵敏是在“第二十三回 灵芙醉客绿柳庄”这一章中出场的。

在“第二十三回 灵芙醉客绿柳庄”出场时外貌原文描写为：

另一人却是个年轻公子，身穿宝蓝绸衫，轻摇折扇，掩不住一副雍容华贵之气。张无忌翻身下马，向那年轻公子瞥了一眼，只见他相貌俊美异常，双目黑白分明，炯炯有神，手中折扇白玉为柄，握着扇柄的手，白得和扇柄竟无分别。

赵敏是金庸武侠小说《倚天屠龙记》的女主角，为敏敏特穆尔。容貌娇艳清丽，婉约可人。生性机智多谋，心思敏捷。乃元朝贵族，封号为“绍敏郡主”。父亲乃当时手握元朝军权的“汝阳王”察罕帖木儿，哥哥为库库特穆尔，汉名王保保。

(8)武侠小说小脚扩展阅读：

人物性格：

赵敏机智多谋，精明能干，直率豪爽，期许自己能有出人头地的大事业。追求爱情毫不犹豫，果敢坚决，并不像传统汉族女子的忸怩型态，而是勇敢追求自己所爱的人。

吴霭仪说对有政治野心的赵敏没有好感，赵敏达到政治目的的手段“全非光明正大”，在个人层面亦“不敢恭维”，对下属完全无情，求高手教武功却不惜媚态相向。她认为赵张二人是“片时的欲念多于一切”，相处下去未必有什么前途。

覃贤茂将赵敏列为金庸小说里“十大可爱女”第六，认为其性格前后矛盾，不能使人刻骨铭心。是爱情让她完成了种惊人转变，她主动满足张无忌精神和肉体的渴欲，但她与张的爱情没有内在基础。

⑼ 求一部武侠小说

找到了吗，我找了好几次都找不到。找到回复下，分享下。好像是 忆文《狂龙戏倩女》。当初主要看司马翎的小说，总在他的小说找，找不到。网络下，武侠小说 两身份 一白衣 一黑衣，就出来了。

⑽ 急急急！跪求顾明道的【荒江女侠】介绍

<,荒江女侠》初于一九二八年在上海《新闻报》副刊连载，写方玉琴为报父仇，而与岳剑秋并辔江湖的传奇故事。因笔法新颖，文白夹杂而喜用时髦语，不意暴得大名，随由三星书局出版单行本，书前有范烟桥作序，周瘦鹃题辞曰“健笔独扛”！极尽溢美之能事。其实此书原是中篇架构，硬拉扯为长篇，有如“小脚放大”；其结构松散是可想而知了。因此顾氏虽有为“新聂隐娘“立传之意，却是失败之作；至鼓其余勇再写《荒江女侠新传》，亦不能挽狂澜于既倒。惟顾氏首先尝试以新文艺笔法创作武侠小说，亦可称“但开风气不为师”了