求武侠小说熊罴步法

㈠ 来几个杀气重的诗

1、《不第后赋菊》黄巢（唐）

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

译文
等到秋天九月重阳节来临的时候，菊花盛开以后别的花就凋零了。盛开的菊花璀璨夺目，阵阵香气弥漫长安，满城均沐浴在芳香的菊意中，遍地都是金黄如铠甲般的菊花。

赏析

作为唐末农民起义军领袖黄巢的一首七绝，这首诗可谓格调不凡，充分暴露了黄巢此人暗藏的野心和对未来的期许。这首诗写得意境瑰丽、气势雄伟，读来隐隐有一种杀气欲破体而出，直冲云霄。诗中的“满城尽带黄金甲”与他的另外一首《题菊花》中的“他年我若为青帝，报与桃花一处开”在当今已成为一种流行语汇。

2、《侠客行》李白（唐）

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书閤下，白首太玄经。

译文

赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。十步之内，稳杀一人，千里关隘，不可留行。完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。有时空闲，步过信陵郡，来点酒饮，脱剑横在膝前。与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。身为侠客纵死侠骨也留香，不愧为一世英豪。谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了，还在书写《太玄经》。

赏析

这首诗中的豪迈与洒脱之杀意，让热衷快意江湖，刀剑底下见真章的武侠宗师金庸先生也为之动容不已，据说金庸先生的武侠小说《侠客行》的创作灵感，便来自这一首短短二十几行的诗句。诗歌中的“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”令无数内心藏有武侠梦的红尘男女们可谓痴迷不绝。诗中强悍的武林高手特有的气场、诡秘的失传已久的草上飞之独门轻功以及最是那一低头的谦虚，恰似一朵水莲花不受世俗名利的追逐。

3、《献钱尚父》贯休（唐）

贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。

满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。

鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。

东南永作金天柱，谁羡当时万户侯。

译文
富贵袭人而来人也没有办法，一个人奋发，他的成就是止不住的。满堂的花香熏醉了无数宾客，一把利剑横扫两折十四州。战鼓和号角声冲入云霄使得天之气都变得寒冷，风浪席卷而来让天下好像入了秋。掌握这东南之地，作祥瑞天象的支柱，谁还羡慕旧时的万户侯呢。

赏析

相传吴王钱镠对贯休一诗非常欣赏，唯一不满的便是诗中的“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”中的十四州尚嫌不够气势，不能满足自己内心想要称霸天下的欲望与野心。于是回话贯休让其将十四州改为四十州再来相见。这一举动让本身就对功名利禄并不十分热衷的得得和尚贯休大为不满，甩下“不羡荣华不惧威，添州改字总难依。闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？”四句捧钵飘然而去。

4、《雁门太守行》李贺（唐）

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

译文
敌兵滚滚而来，犹如黑云翻卷，想要摧倒城墙；我军严待以来，阳光照耀铠甲，一片金光闪烁。秋色里，响亮军号震天动地；黑夜间战士鲜血凝成暗紫。红旗半卷，援军赶赴易水；夜寒霜重，鼓声郁闷低沉。只为报答君王恩遇，手携宝剑，视死如归。

赏析

李贺这首《雁门太守行》大胆设色，视觉冲击力十分劲爆。诗歌中对各种色彩的运用十分准确传神的再现了战争场景及其残酷血腥的一面。和李贺一样擅长处理边塞题材的唐朝诗人高适在他的《燕歌行》中更是将残酷血腥的战争写得发人深省。

5、《燕歌行》高适（唐）

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。

摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。

边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。

译文

唐朝边境举烟火狼烟东北起尘土，唐朝将军辞家去欲破残忍之边贼。战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。锣声响彻重鼓棰声威齐出山海关，旌旗迎风又逶迤猎猎碣石之山间。校尉紧急传羽书飞奔浩瀚之沙海，匈奴单于举猎火光照已到我狼山。山河荒芜多萧条满目凄凉到边土，胡人骑兵仗威力兵器声里夹风雨。

战士拼斗军阵前半数死去半生还，美人却在营帐中还是歌来还是舞！时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。身受皇家深恩义常思报国轻寇敌，边塞之地尽力量尚未破除匈奴围。身穿铁甲守边远疆场辛勤已长久，珠泪纷落挂双目丈夫远去独啼哭。少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。

边境飘渺多遥远怎可轻易来奔赴，绝远之地尽苍茫更是人烟何所有。杀气春夏秋三季腾起阵前似乌云，一夜寒风声声里如泣更声惊耳鼓。互看白刃乱飞舞夹杂鲜血纷飞，从来死节为报国难道还求著功勋？你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。

赏析

此诗笔力矫健，“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”一句对比尤其深刻，而“杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。”更是寒意凛凛、杀气腾腾。

㈡ 黑熊怪去救火体现了它怎样的性格特点

黑熊怪去救火体现了它见义勇为的性格特点。

黑熊怪，《西游记》中的人物，原是一头黑熊，住在黑风山黑风洞，修行多年成为妖怪，使一柄黑缨长枪，善于变化，手段也很厉害。唐僧取经路上，这个黑熊怪偷走如来佛祖赐给唐僧的宝贝袈裟。孙悟空与他争斗多次，也未讨回师傅的袈裟，只好求救于南海观音菩萨。

观音假装送给熊精一粒仙丹，使黑熊精现出原形，为唐僧讨回袈裟。后来，黑熊怪皈依佛门，摩顶受戒，在菩萨的落伽山后当了守山大神。

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《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，依次遇见了唐僧、白龙马、猪八戒和沙僧，西行取经，一路上历经艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。该小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了明代社会现实。

这个故事显然表现了这样的思想：要实现一个美好的理想，要完成一种伟大的事业，定会遭遇到许许多多的困难，而且必须战胜这些困难。西天取经本身还包括四十一个小故事。

绝大部分里面出现了作怪的妖精。这些妖精来历虽不同，但有一个共同的特点，即阻挠取经事业的进行。它们之中有许多其实是自然灾害的幻化，但当它们化身成为妖魔，在战斗中作为邪恶势力的一方而出现，本身就获得了社会的意义。

㈢ 西游记第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪梗概

悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请帖，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。

(3)求武侠小说熊罴步法扩展阅读：

黑风山是《西游记》中的地名，熊罴怪原是一头黑熊，住在黑风山黑风洞，修行多年成为精怪，使一柄黑缨长枪，善于变化，手段也很厉害。后被观音菩萨收为守山大神。

小说描写：

不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身。只见那窗间透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮。妖精大惊道：“呀！这必是观音院里失了火。这些和尚好不小心。我看时，与他救一救来。”

——《西游记》第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

参考资料来源：

网络-黑熊怪

网络-西游记

㈣ 关于赞美郭麒麟的诗句

1. 关于麒麟的诗句6
关于麒麟的诗句6 1.形容麒麟的诗句
录屈原、曹植、杜甫、李贺形容麒麟的诗句如下：

屈原在千古名篇《楚辞》中留下了有关麒麟的诗句。如【愍命】：麒麟奔於九皋兮，熊罴群而逸囿。又如【惜誓】：使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？意思是说即使你得到了麒麟，但如果把它关起来，和得到狗和羊又有什么两样呢。是说对人才要尊重和重用。

三国曹植 的【薤露篇】：鳞介尊神龙，走兽宗麒麟 。意思是说，海为龙世界，而麒麟则是百兽之宗。

诗圣杜甫【寄韩谏议注】中有诗句：玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。又【前出塞九首】：功名图麒麟，战骨当速朽。又【丽人行之一】：绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。可知古人就把麒麟作为制造衣服的图案，清朝一品武将的服饰就是麒麟图案。

李贺【马诗】：内马赐宫人，银鞯刺麒麟。连马鞍的图案也绣上麒麟。

南宋 陈人杰【沁园春】最后三句：“麒麟阁，岂中兴人物，不画儒冠？ ”不是杰出人士进不了麒麟阁。
2.描写麒麟的诗句
1、蹙金孔雀银麒麟唐杜甫 《丽人行》2、银鞯刺麒麟唐李贺 《马诗二十三首》3、花边高冢卧麒麟唐杜甫 《曲江二首》4、麒麟为脯玉为浆宋毛滂 《浣溪沙》5、玉麒麟宋吴则礼 《鹧鸪天·衮绣三朝社稷臣》6、天翁新与玉麒麟宋王以宁 《浣溪沙》7、何用画麒麟宋张元干 《水调歌头·雨断翻惊浪》8、间世麒麟降自天宋仲并 《鹧鸪天·间世麒麟降自天》9、丹青早画麒麟宋曾觌 《清平乐·松姿不老》10、麒麟阁画为谁留宋曾觌 《西江月·醉伴三千珠履》11、看取衮衣黄发、画麒麟宋赵彦端 《虞美人·疏梅淡月年年好》12、雄姿画麒麟宋王千秋 《生查子》13、传诏亲付玉麒麟宋张孝祥 《水调歌头·紫橐论思旧》14、花外麒麟高冢宋辛弃疾 《水调歌头·我饮不须劝》15、上天与降麒麟种宋石孝友 《鹧鸪天·六十仙翁抱桂栽》16、麒麟阁上宋刘克庄 《念奴娇·老逢初度》17、公又绂麒麟宋刘克庄 《朝中措·恰为仙佛做生辰》18、青冢麒麟有恨宋吴文英 《木兰花慢·步层丘翠莽》19、掣断麒麟金锁宋姚勉 《水调歌头·微雪弄新霁》20、香案麒麟宋姚勉 《沁园春·万里清风》21、天上送麒麟宋刘辰翁 《临江仙·丞相衮衣朝戏彩》22、谁向麒麟楦里、卸猴绯宋刘辰翁 《虞美人·无花敢与姚黄比》23、麒麟阁上宋无名氏 《水调歌头·明月双溪上》24、麒麟勋业宋无名氏 《酹江月/念奴娇》25、天上麒麟宋无名氏 《沁园春·明月呈规》26、有梦应麒麟宋无名氏 《水调歌头·玉琯届良月》27、麒麟来作人间瑞宋无名氏 《满江红·灯火星桥》28、玉麒麟、世间希有宋无名氏 《瑞鹤仙·过重阳三九》29、天赋麒麟宋无名氏 《醉蓬莱·正霜融日暖》30、麒麟阁宋仲殊 《满庭芳·晓日迎凉》31、麒麟意合乾坤地唐吕岩 《七言》32、披星带月折麒麟唐吕岩 《七言》33、不入麒麟画里元白朴 《水调歌头·朝花几回谢》34、怎着麒麟阁上元刘敏中 《清平乐 次前韵》35、麒麟只有一只角宋释慧性 《偈颂一百零一首》36、麒麟万里何捠宋释慧性 《偈颂一百零一首》37、麒麟一角尖宋释慧性 《偈颂一百零一首》38、月裹麒麟笑揭天宋释慧远 《偈颂一百零二首》39、月裹麒麟笑揭天宋释慧远 《偈颂一百零二首》40、青原赭色麒麟步宋释正觉 《禅人并化主写真求赞》41、独泣向麒麟唐杜甫 《寄李十二白二十韵》42、麒麟阁宋陈人杰 《沁园春 丁酉岁感事》43、麒麟锦带佩吴钩唐王维 《燕支行》44、麒麟背上石文裂唐李贺 《昆仑使者》45、梳陷钿麒麟唐白居易 《题周皓大夫新亭子二十二韵》46、今代麒麟阁唐杜甫 《投赠哥舒开府翰二十韵》47、麒麟不来过唐李白 《纪南陵题五松山 （一作南陵五松山感时赠别》48、鞔鼓画麒麟唐杜牧 《池州送孟迟先辈》49、茂学掩麒麟唐褚亮 《伤始平李少府正己》50、画图麒麟阁唐高适 《塞下曲》51、去取麒麟图画宋黄庭坚 《品令·败叶霜天晓》52、风露湿麒麟宋廖刚 《望江南/忆江南》53、天上麒麟人不识宋莫蒙 《江城子·长庚入梦夜何其》54、麒麟图画宋张元干 《望海潮·麒麟图画》55、天降麒麟瑞宋黄公度 《千秋岁·郁葱佳气》56、？有麒麟尊有蚁宋葛立方 《玉楼春·青女飞花浓剪水》57、孔雀麒麟宋王质 《江城子·柳梢无雪受风吹》58、信天上、麒麟乍见宋赵长卿 《鹊桥仙·云峰初敛》59、谁将天上麒麟宋京镗 《水龙吟·夜来井络参躔》60、麒麟今又来天上宋郭应祥 《踏莎行·自昔中元》61、怎得麒麟脯宋葛长庚 《菊花新·铜壶四水》62、故遣麒麟出此胎宋程节斋 《沁园春·自古人言》63、天上麒麟挺宋无名氏 《六州歌头·扬休玉色》64、彩系麒麟宋无名氏 《百字谣/念奴娇》65、麒麟古梦宋毛滂 《沁园春·秀禀元精》66、疑是麒麟分瑞宋叶景山 《感皇恩·十月小春时》67、不遣麒麟细唐司空图 《感时》68、误杀麒麟元侯善渊 《声声慢·贤愚间异》69、高名四海麒麟阁元刘敏中 《满江红 十一月十六日，为蔡知事寿》70、走兽宗麒麟魏晋曹植 《薤露行》71、吾非麒麟楦宋陆游 《斋中杂兴十首以丈夫贵壮健惨戚非朱颜为韵》72、麒麟阁上丹青笔明唐寅 《题画九首》73、玉麒麟表中兴瑞宋戴栩 《上丞相寿》74、白玉麒麟宋龚开 《宋江三十六赞》75、捉得玉麒麟宋释道昌 《颂古五十七首》76、月裹麒麟笑揭天宋释慧远 《禅人写师真请赞》77、棒头敲出玉麒麟宋释可湘 《偈颂一百零九首》78、天明吞却玉麒麟宋释明辩 《颂古三十二首》79、乌鸦解八麒麟叫宋释明辩 《颂古三十二首》80、要识真麒麟宋释宗杲 《偈颂一百六十首》81、麒麟欲画时难偶唐冯延巳 《金错刀·双玉斗》82、散此麒麟发元赵秉文 《大江东去 用东坡先生韵》83、麒麟阁上春还早唐李白 《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》84、文章献纳麒麟殿唐李白 《流夜郎赠辛判官》85、麒麟不动炉烟上唐杜甫 《至日遣兴，奉寄北省旧阁老、两院故人二首》86、并是天上麒麟儿唐杜甫 《徐卿二子歌》87、天上麒麟时一下唐杜牧 《赠李秀才是上公孙子》88、功名图麒麟唐杜甫 《横吹曲辞·前出塞九首》89、新登麒麟阁唐岑参 《送张秘书充刘相公通汴河判官，便赴江外觐省》90、凤凰麒麟安在哉唐杜甫 《又观打鱼》91、志在麒麟阁唐杜甫 《奉酬薛十二丈判官见。
3.形容“麒麟”的诗句有哪些
1.【薤露篇】（三国）曹植：鳞介尊神龙，走兽宗麒麟

2.【寄韩谏议注】（唐）杜甫：玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。

3.【丽人行之一】（唐）杜甫：绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

4.【前出塞九首】（唐）杜甫：功名图麒麟，战骨当速朽。

5.【金错刀】（南唐）冯延巳：麒麟欲画时难偶，鸥鹭何猜兴不孤。

6.【马诗】（唐）李贺：内马赐宫人，银鞯刺麒麟。

7.【送秦光禄北征】（唐）李贺：宝玦麒麟起，银壶狒狖啼。

8.【沁园春】（南宋）陈人杰：麒麟阁，岂中兴人物，不画儒冠？

9.【水调歌头】（金）赵秉文：华发散麒麟。

10.【大江东去】（金）赵秉文：乘风归去，散此麒麟发。
4.描写麒麟励志诗句
麒麟经典语录1、仁慈，是死神的执照。

2、一瞬间天荒，一瞬间地老。3、真可惜，喜欢常常不是爱。

4、得失之间，不过是一个值字。5、我死了也会回来，回到你这里。

6、谁和你谈恋爱，我跟你过日子。7、找一个人，付出爱，是一种本能。

8、你是我全部的情欲，并今生的骄傲。9、这一生，你曾与谁，真正生死与共？10、爱，或者有起点，不爱，却不是终点。

11、怎能因为路太远，就忘了出发的目的！12、听说嗅觉是比视觉更长久而深刻的记忆。13、想，把什么都给你，只要你要，但凡我有！14、任何时候，当你站在我身后，我就能感觉到。

15、真实的战场与搏杀，残酷而血腥，生死一线。16、这是一头天生的狼，却固执的只想做好藏獒。

17、生命是漫长的旅程，而我，不希望一个人走。18、长枪一划，八百米无人区，一个狙击手的霸气！19、风，唯有风，吹过林梢，嘶叫，极静寂而激烈。

20、如果你曾经站在100米高空，就不会在50米脚软。21、一剑无血的优雅，是只存在于武侠小说中的幻想。

22、全世界，全天候，随时随地，无处不在，无所不能。23、您的少校陆臻！将以毕生心血，为中国的不战而奋斗！24、我怕世界那么大，未来那么长，我再也找不到我爱的人。

25、他的爱情，应该像静静开放的玫瑰，暗夜流香，不腻人。26、于千军万马中来去取敌首级的武功，更是玄幻式的夸张。

27、我要的士兵，是会在我叛变后踏着我的尸体继续前进的人。28、有时候没反应是最烂的反应，那说明人家压根儿不重视你。

29、天之涯，海之角，无人打扰，你与我裁一角天地，且去偷欢。30、夜空无尽，漫天的繁星从远古洪荒而来，向亿万年之后而去。

31、在战斗中，我们最害怕的从来不是死亡，而是辜负，辜负战友。32、一切的恐惧与失误都源于无知，去理解、去感受……然后再判断。

33、我的生命中从来没有忏悔，因为我从来如初。就算痛，也由我独尝。

34、青山处处埋忠骨，假如苍天要我今日五更亡，那就葬在你的怀抱里。35、陆臻，现在看清楚了吧，原来不到达一定的高度，人家都不屑骂你。

36、共和国是否会亏待她的功臣我不知道，我严正绝不会委屈自己的兵！37、在所有过去与将来，所有值得怀念与值得期待的景色里，我最喜欢你。38、夏明朗是什么人？所谓妖孽，那就是指，除了生孩子，没有他不会的。

39、生命是没有概率的，生命是一个全或无的状态，要么活着，要么死去。40、我想要没有争议的感情，强烈，非你不可。

于千万人中遇见你，除了你。41、我没有哭，不过是在流泪；就像，我对他其实没有感觉，不过是有反应。

42、那些最本质的东西不会变，就像他这个人，一路行走而来，也从来没变过。43、文人的风骨是这世界上最令人觉得不可思议的东西之一，极为软弱却坚韧。

44、只有强大的人，才可以尝试深爱。而只有彼此深爱的两个人，才足够强大。

45、你可以不爱我，但是你不能毁掉我深爱的那个人，你不能什么都不给我剩下。46、这个名叫陆臻的家伙是他的心病，但是他从来不知道，原来已经病得那么重。

47、人生若只追求一个结果，只在乎赢过所有人，那没意义，反正到最后谁都会死。48、到有危险就避开走，孔老夫子就是这么教的。

可是君子不立危墙之下，谁立之？49、专注，放弃所有不必要的，只守住根本，你要把自己缩得很小才不容易被击中。50、知道什么叫万一吗？一万次生，一次死，那就是结局，死了就没了，什么都没了。

51、人，从来不是有了理想就能成就未来，做到才是更重要的，脚踏实地，达到完美。52、一瞬间，天地玄黄。

下一秒，宇宙洪荒。而当我与你拥抱在一起，时间就可以停止。

53、我们从不怕爱上谁，我们只会害怕不值得，虔诚的奉上一颗心，被扔到泥土里踏碎。54、一秒钟之前他在微笑，说：我是那么爱你。

一秒钟之后他离开，没有一点停留。这就是陆臻。

55、或者他们的故事不会再有反复，可时光会永远停在那一刻，所有的回忆曾经的美好都是他的。56、当你吸入一口烟雾，烟焦油会留在你的肺泡里。

那么，当你吸入一个人的味道，会留下什么？57、麒麟。这个名字所代表的并不仅仅是一个地方，而是一种精神，是他永远也不会离弃的精神。

58、没有人会完全满足于自己的现状，筑梦踏实，我们的理想永远在前方，而同时，做好脚下的事。59、陆臻猝然张开眼，眼中有千军万马在奔腾，可惜兵不成行，马不成列，只余一派马乱兵荒的烟尘。

60、陆臻看着他，缓缓笑开，笑容温柔得几乎甜蜜。你都不知道。

他贴到他耳边轻声说：我是那么爱你。61、我相信没有人会完全满足于自己的现状，筑梦踏实，我们的理想永远在前方，而同时，做好脚下的事。

62、他不想在时光中消磨他的爱情，更不想看到有哪天相爱成怨怼，爱，或者有起点，不爱，却不是终点。63、在所有过去和将来，所有值得怀念与值得期待的景色里，我最喜欢你，铐住你，连死亡都不能把你带走。

64、有人说这个国家太让人不放心了，赶紧走吧……是啊，这个国家太让人不放心了，还怎么能放心离开她呢。65、曾经跨越过大海的人是无法在溪流中游泳的，你带着我经历沧海，。
5.请问有关"麒麟"的唐诗宋词.
楚辞

【惜誓】：使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？

【愍命】：麒麟奔於九皋兮，熊罴群而逸囿。

曹植

【薤露篇】：鳞介尊神龙，走兽宗麒麟

杜甫

【寄韩谏议注】：玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。

【丽人行之一】：绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

【前出塞九首】：功名图麒麟，战骨当速朽。

冯延巳

【金错刀】：麒麟欲画时难偶，鸥鹭何猜兴不孤。

李贺

【马诗】：内马赐宫人，银鞯刺麒麟。

【送秦光禄北征】：宝玦麒麟起，银壶狒狖啼。

南宋 陈人杰

【沁园春】：麒麟阁，岂中兴人物，不画儒冠？

金 赵秉文

【水调歌头】：华发散麒麟。

【大江东去】乘风归去，散此麒麟发。

元 任昱

【双调·沉醉东风】：依旧中原一布衣，更休想麒麟画里。

元 吴西逸

【双调·殿前欢】：味偏长凤髓茶，梦已随胡蝶化，身不入麒麟画。

元 周浩

【双调·折桂令】：麒麟冢衣冠坎坷，凤凰台人物蹉跎。
6.描写神兽的诗句
描写“神兽”的诗句有：

1. 论罪等饕餮，囚衣御方良。——《观秘阁苏子美题壁及中人张侯家墨迹十九纸率》黄庭坚 ·北宋

2. 衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。——《麂》 杜甫·唐

3. 虽有是说，修身以待终，何至陷饕餮。——《杂感》陆游·南宋

4. 遥想当年汉武，猎河西、貔貅飙举。——《水龙吟·雷台铜奔马》 张行·唐

5. 万灶貔貅，便直欲、扫清关洛。——《满江红（万灶貔貅）》 黄机·宋

6. 一旦刀兵齐举，旌旗拥、百万貔貅。——《夏州叛 满庭芳》 徐君宝妻·宋

7. 鏖战动貔貅，尽半生残梦，一夕寒秋。——《望海潮》 李践·元

8. 箫鼓沸天，弓刀似水，连营十万貔貅。——《望海潮（上太原知府王君贶尚书）》沈唐·明

9. 麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印。——《惜别行》杜甫 ·唐

10. 麒麟鸑鷟纷夹侍，善怀菩萨当重来。——《承知府待制诞生之辰辄广善怀菩萨故事成古诗》 陈与义·宋

11. 麒麟之台，羁雌众雏故山曲。——《送尹补阙元凯琴歌》张说 ·唐

12. 天降麒麟瑞。—— 《千秋岁》黄公度·宋

13. 任是麒麟阁上，争如鹦鹉杯中。——《朝中措 寄杨漕》元好问·元

14. 驾白麒麟，鞭青鸾凤，次第孤山客。——《酹江月 念奴娇》黎廷瑞·宋

15. 吾师楞伽山中人，气岸古淡僧麒麟。——《经旷禅师院》贯休·唐
7.带有麒麟的词语

带有“麒麟”的词语如下：

1. 麒麟：中国古代神兽。

2.吾家麒麟：为颂扬周王室公子之作，后因以麒麟比喻优秀子弟。故称美自己家族中子侄之秀出者为"吾家麒麟"。

3.麒麟手：指英雄好汉。

4.麒麟皮下：形容伪装之下的真实面目。

5.麒麟书：书体名。相传为 孔子 弟子作。

6.麒麟函：碑文的枕函。

7.麒麟门：旧时官署暖阁后的一道门。

8.麒麟像：麒麟阁上的画像。旧时作为给功臣、贤才的最高荣誉。

9.麒麟画：麒麟阁上的功臣画像。

10.麒麟雏：指颖异的幼儿。

拼音：qí lín

解释：中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。

出处：《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。
8.求一段关于麒麟的传说或介绍
麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽。

雄性称麒，雌性称麟，明代郑和下西洋带来了长颈鹿后，又用来代指长颈鹿（在日本依然如此）。常用来比喻杰出的人。

从其外部形状上看，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麒麟照片集锦（19张）麕，也可以写成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶，有一对角。但据说麒的开头大略像鹿。

它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿，能活两千年。

能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”（有毛之虫的意思是有毛的动物。）

麒麟是中国古人创造出的虚幻动物，这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上。在中国众多的民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

从古至今不乏有能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。

西狩获麟 发生在春秋末期鲁国西境大野泽地。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。

与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。

《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。”

《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”

“折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕泣沾衿。

叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。”

剪纸麒麟照片集锦（6张） “西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。

孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。

传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点像尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”

由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前479年），与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。

唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。 巨野是麒麟的故乡，巨野百姓对麒麟情有独钟。

在巨野，关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。

巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。2007年，巨野被命名为中国麒麟文化之乡，为巨野开发麒麟文化迎来了契机 1.麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中不存在 2.麒麟在百兽中地位仅次于龙。

中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王 3.麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送 4.麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。

麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多 5.麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄，麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉 6.麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。

麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟，其名字代表其寓意，现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵，仁慈、祥瑞之意，所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。

7.麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案 8.麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！“麒麟”这个词在日本就是长颈鹿的意思。

9.麒麟的形象现在仍然可以看得到。中国现存最著名的麒麟形象是南京南。
9.有什么描写动物的古诗六首
曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。

金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。

鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

卧来扶不起，唯向主人嘶.（这是写马的）

两岸猿声蹄不住，轻舟已过万重山。

画眉鸟

【宋】欧阳修

百啭千声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

田野狐兔行 【唐】元稹

种豆耘锄，种禾沟甽。 禾苗豆甲，狐榾兔翦。

割鹄喂鹰，烹麟啖犬。 鹰怕兔毫，犬被狐引。

狐兔相须，鹰犬相尽。 日暗天寒，禾稀豆损。

鹰犬就烹，狐兔俱哂。

晚燕

【唐】白居易

百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。 去社日已近，衔泥意如何。

不悟时节晚，徒施工用多。 人间事亦尔，不独燕营巢。

白马

【唐】杜甫

白马东北来，空鞍贯双箭。

可怜马上郎，意气今谁见。

近时主将戮，中夜商於战。

丧乱死多门，呜呼泪如霰

猛虎行

【魏晋】陆机

渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。

恶木岂无枝？志士多苦心。

整驾肃时命，杖策将远寻。

饥食猛虎窟，寒栖野雀林。

日归功未建，时往岁载阴。

崇云临岸骇，鸣条随风吟。

静言幽谷底，长啸高山岑。

急弦无懦响，亮节难为音。

人生诚未易，曷云开此衿？

眷我耿介怀，俯仰愧古今。

牛

【唐】李峤

齐歌初入相，燕阵早横功。欲向桃林下，先过梓树下。

在吴频喘月，奔梦屡惊风。不用五丁士，如何九折通。

龙

【唐】李峤

衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。

带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。

凤

【唐】李商隐

万里峰峦归路迷，未判容彩借山鸡。

新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。

孤雁

【唐】杜甫

孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云。

望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。

闻虫

【唐】白居易

暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。

犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。

㈤ 在《西游记》中，关于“熊罴精”（黑熊精）的看法

首先：熊罴怪，这妖怪竟然知道“母难日”！！！
说起“母难日”，现在知道的人也许并不是很多，但说到“生日”，每个人都会喜形于色，终身铭记。所谓“母难日”，其实也就是生日。这种说法最早来源于佛教，不过在中国古代史书上，也有人把生日称为“父忧母难日也”，但在现实生活中却并不常用，然而在日本，这种说法却是较为普遍的。他们通常都把自己的生日称为“母难日”，自己过生日那天要请母亲吃饭，向母亲鞠躬。
其实，“生日”与“母难日”并无本质上的差异，但是由于概念生成角度的不同，便体现了两种完全不同的心理内涵：将自己的生日说成“母难日”，其实就是站在母亲的立场上审视自己的结果，它体现着儿女对母亲的敬重和感激；相反，只知道生日而不知道母难日的人便多少有些自私了。在《西游记》中，那个相貌丑陋，趁火打劫，偷走唐僧袈裟的熊罴怪却还记得“母难日”。小说第十七回讲到熊罴怪过生日请客，发出的请柬上面就写着：“大王华诞，明日母难”。妖怪竟然知道母难日，尚能在生日之时惦记母亲，这使我们不得不有些肃然起敬了。仔细说来，这熊罴怪不是一般的妖怪，她除了有至孝之心外，还有很多的优点是其他妖怪所没有的，因此，“熊罴怪”变成了《西游记》中“最可爱的妖怪”。
《西游记》里的妖怪实在多的很，仅仅知名度大妖怪就有50多个，像什么“牛魔王，蜘蛛精，赛太岁，金角大王，黄风怪……”这些妖怪种类繁多，按照出身的不同，可分飞天上的，地上的，水里的三种。当然，除了这种出身标准外，“德行”也是一个重要的标准。按照“德行”的高下，妖怪们和人一样，又可分为“高尚的”和“卑劣的”两种。卑劣的妖怪多是作恶多端、嗜血成性。如“白骨夫人、白鹿精、蜘蛛精”等等。至于“高尚的妖怪”，这似乎是一个很滑稽的概念。
在唐僧一行的西游世界里，熊罴怪可谓是怪非怪，它有着妖怪的嘴脸，但有与大多数的妖怪不同。他不仅气质儒雅，身手不凡，处变不惊，而且待人真诚、坚定执着，最重要的一点是，它似乎还受过良好的国学教育，比如知道如今已很少有人知道的“母难日”。可以说，这种高素质的妖怪在《西游记》里是绝无仅有的。
为什么说它是个儒雅的妖怪呢？所谓“熊罴怪”，其实就是修炼成精的黑熊，一只熊，能有什么儒雅之处？在世人眼里，熊就是“笨”的代名词，可《西游记》里的这只熊，却真的与众不同，关于这个问题，我们不妨从它的起居说起。据观音院的老院主说，这黑大王熊罴怪，住在观音院正东南二十里的黑风山的黑风洞里，先说这黑风山，悟空初上此山，便看出它的俊秀非同一般，在悟空眼里：黑风山上“万壑争流，千崖竞秀。鸟啼人不见，花落树尤香。雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张……”这等雅致之所，着实叫人流连忘返，难怪悟空都不禁陶醉其中。这般仙境居处，足见择居之主的与众不同。
说完黑风山，再说山中的黑风洞，那可更是个好去处：洞门处“烟霞渺渺采盈门，松柏森森青绕户……”熊罴怪的雅致显现在其居所的选择和设计上，而这高雅的情趣自然与其渊博的学识大有关联
纵观《西游记》中的妖怪，哪个不是见利忘义，趁火打劫，又有谁会想熊罴怪那样见义勇为呢？还记得观音院院主纵火一案吧当火起之时，风助火势，四周一片火光，熊罴怪其实正在酣睡，不想睡醒翻身之时，只见那窗户透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮，大惊道：“呀！这必是观音院里失了火！这些和尚好不小心！我看时，与它救一救来。”这一刻，在它心里，想到只是要扑灭大火，位朋友排忧解难，这种助人为乐的积极姿态，想来着实可敬。当然，后来者看见那后房无火，房脊上还有一人（孙悟空）放风的情况下，他开始怀疑这是一场人为纵火案，因此，它便觉得，“不义之财，取之何妨”。
嗟乎！人非人，怪非怪，熊罴之事，可为谈资矣！

㈥ 西游记里老虎精、野牛精和熊罴精一起出现的是哪集 好的再加15悬赏！！！

出现在小说第十三回，老虎精、野牛精和熊罴精在影视中没有出现过。

相关介绍：

老虎精、野牛精和熊罴精指的是《西游记》的三个妖怪，分别是寅将军、熊山君、特处士，占据双叉岭，他们是唐僧刚出长安没多远，碰上的第一拨妖怪。因唐僧急于取经，起早赶路，落入了寅将军的陷阱，两个仆从被寅将军、熊山君、特处士吃了，多亏太白金星搭救，唐僧才逃离虎穴。

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《西游记》第十三回提到：“陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧”，唐僧碰上的第一个妖怪就是它。唐僧贪赶路自投罗网，和两个从人落入寅将军和它的朋友熊山君、特处士之手。

不过这几个妖精级别太低，连“吃了唐僧肉能长生不老”这种普通文件都没有传达到他，所以抓了唐僧竟没吃，只料理了两个从人。

熊山君与寅将军、特处士狼狈为奸，占据一方。因唐僧急于取经，起早赶路，落入了寅将军的陷阱，两个仆从，被寅将军、熊山君、特处士吃了。多亏太白金星搭救，唐僧才逃离虎穴。

㈦ 太极究竟是谁发明的是张三峰、陈王廷，还是古代劳动人民的总结。

大家争论的有根有据，旁征博引，考据充分，结论凿凿。但归结此问，主要有以下两论：一是张三丰创拳论；一是陈王廷创拳论。

持张三丰创拳论者，多不习现在主要流传的陈、杨、孙、吴、武、赵堡派太极拳，自认为师出道家，拳出道家。论据确凿，论述有力。我们可以看看以下的经典论述：

关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的史料。这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。

关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立"陈王廷创拳说"之时，抓住所谓"夜梦玄帝授拳"等"荒诞"的说法，予以批判和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。假如我们能够客观地对待，那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信？荒诞吗？武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信？假如这些都不是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目？

清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道："太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人......"，但李氏又于光绪七年将开头所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为何作此改动？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派）以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。

关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为"金陵太极功"，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。李六如将此派之内容传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称"大力恒"者）等人，并一直沿袭至今天。笔者与此派传人交往甚密，得知此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改"太极拳始自宋张三峰"为"太极拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地说明："其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓"，这里虽未提及蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。《序》中说道："太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。至此，本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派......"。

这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。这里的轩辕黄帝应该理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。这种原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。

李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。但是对于专门练习长寿之术的高道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。

张三丰创太极拳还是内家拳？内家拳早期是否和太极拳同源？其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创，而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。或者是由于拳法套路不同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。由于传人所承袭的套路不同，就产生了不同的称谓。类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分，在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。分离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们所应该深入研究的。

内家拳的概念和内涵，在今天已经发生了很大的变化。它不仅原有的内容（含太极拳）还包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多种内功拳种。然而，内家拳原来的内容只是"张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家"（黄百家《内家拳法》）,即张三丰所创太极拳的代名词。

关于太极拳曾经作为内家拳的一部分，其依据有二，其一、太极拳和松溪派内家拳的相同之处，根据松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对比一下传统太极拳的拳理，就会发现，二者有很多共同之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。

松溪派内家拳讲："拳有阴阳才能有变化，有变化才能有刚柔"；王宗岳《太极拳论》曰："太极者，无极而生，阴阳之母也"，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。

松溪派讲："拳起于易"；太极拳各派皆以易理说拳理。

松溪派讲："气沉黄庭，气转黄庭"此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的也是先天混元之功。

松溪派的要领有："含胸拔背，沉肩坠肘"；而这正是传统太极拳中人所共知的基本要领。

此外，松溪派讲："下腭微收"；太极拳也讲下腭微收。

在打法上，松溪派讲"后发制人，后发先至"；太极拳则讲"彼不动，我不动，彼微动，我先动"，恰好是前者的诠释。此外，松溪派在技击上上讲"抓筋拿脉，打穴击要"；这在传统太极拳的技击上也有若干体现。

总之，由于传递过程中的不断演变，如果拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳相比较，肯定会有诸多不同之处，例如在拳势名称上区别较大，这也是很自然的。绝不可以把这些不同之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这样做，就等于抛开历史于不顾，片面地要求形式上的相同，这无疑不是研究历史的正确态度。

太极拳作为武当内家拳的一个组成部分，作为武当山道士张三丰所创造和传播的道家功夫，在当今某些流派所继承下来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的依据。清朝著名的太极拳家李瑞东先生随其师兄王兰亭学习太极拳术，艺成之后，又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然为师，得其"江南派"太极拳之传。所谓江南派太极拳实为武当"金蟾派"太极功之俗称，此派内容十分丰富，拳法分为武两类，文架讲"沾"、"粘"、"连"、"随"之打法，武架讲"离"、"粘"、"随"之打法。其风格特点与陈系诸派大为不同。李瑞东先生后来综合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陕西派"太极拳之精华，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个独立的派别。李派除了有李瑞东先生所创的各种拳械套路以外，还继承了许多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种辅助功法。其中就有许多由李瑞东先生传递的内容（非先生自创），其中可以找到太极拳属于道家功夫以及张三丰创太极拳的证据。

其中的"太极十三丹"就是非常原始的太极拳术。它之所以称之为"丹"，是有其历史渊源的。李瑞东先生所传的"太极十三丹"，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。所谓道教内丹功，其实就是道士们所修炼的内功。道教所追求的是修炼成"纯阳之体"，即成仙，"成仙"的手段有两种，其一是通过服食外丹来达到目的；其二是通过修炼内丹功来达到目的。一般来说道士们通过炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不但成不了仙，还会中毒，于身体有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至还有贪图长生不老的皇帝。但是内丹功则不同，因为内丹功按通俗的说法就是道家"养生气功"，修炼内丹功不但于身体无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成"纯阳之体"，从而"得道成仙"。因此，历史上绝大多数道士都修炼内丹功。因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。

太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。总体来说十三丹就是一种功拳合一、内外皆修的道家功夫。它和其他传统太极拳的相同之处就是，皆有技击的性质。李瑞东先生的这套"太极十三丹"，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅先生也曾经传授过。

太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的父母拳，也就是太极拳的原始形式，而其他拳势则是由这两形衍生出来的。

李瑞东先生在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。李派太极拳谱中有一首《太极拳发源歌》云：

昔日轩辕到常山偶见蛇鹊斗坡前鹊啄蛇头蛇尾应鹊啄蛇尾头相连鹊啄蛇腰首尾应黄帝因见非偶然细观二物尤相斗始此留传太极拳

无独有偶，北京白云观道士们中间流传着一种"原始太极拳"，此派也有类似的《太极拳发源歌》，意思完全一致，只是文字略有差异。歌中所说的"蛇鹊相斗"的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中体现的活灵活现。蛇形柔软而缠绕，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷。笔者以为，这的确是太极拳的最为原始的形式。这种最为原始的形式传至宋元时代的张三丰，经过再创造，得以扩充、发展，从而形成了太极拳的朴素形式--太极十三丹动功。太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。每一种形象代表了若干势单练动作，每一势单练动作，都有其专用的名称。比如"长蛇串珠"、"灵鹊起尾"、"熊罴漫步"、"鹤舞松荫"、"金蟾望月"等等，而这类名称与戚继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称不同。这一点恰恰证明太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷依据戚继光《拳经》图势所创，而是另有源头的。

个别人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的依据仍然是对照近代陈氏太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所发现的相同式名而已。近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳比较，其内容肯定经历了很大程度的演变，在演变的过程中则不可避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。这样，陈氏太极拳中有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。唐豪的考证过分地偏重于拳势名称的对照，自以为从中找到了陈王廷创拳的证据，殊不知后世的陈式太极拳乃是陈氏族人结合了家传拳术进行了改造的结果。比如现代陈氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很浓，但是又很突出太极拳的缠丝劲，十分明显，这是用太极拳的劲法、原理对陈氏原传外家拳进行部分变革的结果。这个问题历来困扰了太极拳起源问题的研究和考证。使许多学者误以为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》--戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的源头，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳创始人，或者把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者。

研读戚继光《纪效新书.拳经捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自当时流行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳成分，也仅限于一两个拳势而已。所以其三十二式图势绝不可以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也绝不是太极拳的创造者和中间传递者。尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提"常山之蛇说"，但是《孙子.九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至"，作为熟读兵书的杰出军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》一书，而与太极拳无关。举个形象的例子来说，如长江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的源头，尽管那些支流同样丰富了长江的流量。那么，太极拳的源头究竟在哪里？

事实证明：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的联系，内丹功既有动功，又有静功，行、立、坐、卧各式功法一应俱全。其动功与民间武术的有机结合，从而产生了内家拳的雏形。这一结合，不仅使内丹功的动功具备了新的功能--技击，而且还使外功拳术得到了升华，形成了一种在技击实战中威力巨大的内家拳术，这无疑是中国武术发展史上的一次飞跃。

上述说法绝非臆测，依据很多，比如太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素形式所保留的道家丹功特征及其拳术的属性就是活的证据。它用形象而不是文字记载了从道家丹功、民间武术的结合到内家拳乃至太极拳形成这一历史过度。

李派传谱中有一段太极十三丹的说明文字："以上名为十三总势，又名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、文武火候，动静神功，故有行立坐卧功夫矣。八势、五步妙法在其中矣。八卦错综运用变化之道与五行生可之理互相吻合，共成十三势"，这段文字不仅说明太极十三丹就是道家内丹功，而且也说明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中间过度形式。解析十三丹的内容发现，原来"掤"、"捋"、"挤"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"与"进"、"退"、"顾"、"盼"、"定"的太极拳十三势，就融会在十三丹的各式动作中！它之所以称之为"十三总势"意即各种太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来！！！王宗岳《十三势歌》中云："十三总势莫轻视，命意源头在腰隙"，过去，王宗岳究竟传授拳架没有，曾受到唐豪的怀疑，现在看来，李派所继承的"太极十三丹"（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一！它与陈氏长拳、戚继光《拳经》图势完全不同，却与各派所传的太极拳有着本质的相同。它虽经历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特色，保持了其道家内丹功动功的特征，为太极拳起源的研究提供了活的"化石"。

研究太极拳的起源，绝不是简单地对照一下拳势名称，而要从各个方面深入研究，比如基本拳理、辅助功法，尤其是可以从太极拳的各种内功修炼方法中进行研究。太极拳作为一种内功拳法，在它的整个传递过程中始终伴随着内功修炼方法的传递，往往拳架发生了极大的演变，而内功修炼方法并无多大的变化，这是由于内功的修炼很容易导致出偏（走火入魔），所以，历代传人必须慎重。

李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至今天，其中还有"太极钓蟾功"、"百日筑基功"、"卯酉周天功"、"九转还丹功"、"圣胎培育还元功"等等。这些功法大都有坐卧功法，也大都讲究在修炼过程中要"安炉立鼎"、"采药"、"烧文火"、"烧武火"、"阴阳交媾"、"产婴结丹"，其功理、功法与《武当修真图》相一致，而且，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南，由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于同一个系统的近亲功法。就是当今各派的内家拳也都有"以拳入道"的说法。目标就是所谓的炼成"纯阳之体"拳法和技击不过是"技艺之末"，这就从另一个方面证明，太极拳及内家拳起源于道家内丹功与原始拳法的最初结合形式，而宋元时代的张三丰创造内家拳及太极拳是完全可能的。

从张三丰所在的时代到如今，由于年代久远等诸多因素，已无连续、严密、完整的传递程序可供我们参考了，而太极拳的连续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。据李派残存的拳谱资料记载，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。

张三丰的弟子有：李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。

众所周知，河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为传播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。

清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将"武当隐仙羽化犹龙派太极拳"传给了北京的司星三，该派至今仍在天津地区沿袭着。

清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长"金陵太极功"，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒寿山（大力恒），此派至今仍在天津地区流传。

此外还有许多流派，比如清末民初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极拳"；由北京白云观安声远道长传承的"原始太极拳"等流派，均各自有其传递程序，而大部分都与河南陈家沟毫无瓜葛。因此，"天下太极出陈沟"的说法，是根本无视客观事实的存在的。

张三丰作为太极拳的创始人，还是中兴者？这是有待于进一步研究考证的。然而，张三丰曾经扩充、丰富了太极拳的内容，曾经传播了太极拳术，这却是不能随意否定的。因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法本身，可以找到许多证据。

持陈王廷创拳论者，则多为习练陈、杨、孙、吴、武、赵堡派太极拳者，为证正宗，据史考证，言据确凿，结论不二。以下论述，可谓代表：

仕途不顺 陈王廷创立太极拳

在《陈氏家谱》中，陈卜被奉为一世祖，但他并不是太极拳的创始人。明万历中期，陈卜的9世孙陈王廷采众家之长，创编太极拳，成为一代武林泰斗。陈王廷是公认的太极拳鼻祖。
按照《陈氏家谱》的描述，陈王廷天资聪慧，自幼勤奋好学，白天练武功，晚上学文化。他不仅深得家传武艺，而且熟读诸子百家，是个文武双全的人才。因他生得面红庄重，蓄有美髯，又骑一匹枣红马，惯使春秋大刀，江湖上人送绰号“二关公”。据传年轻时陈王廷曾到山东一带走镖，当地匪寇无不闻风丧胆。
明朝末年，陈王廷以武秀才的身份参加乡试考武举。校场上，他张弓满月，一马三箭，三马九箭，射了个“凤夺巢”。所谓“凤夺巢”，就是第一箭射中靶心后，第二箭从靶心挤出第一箭，第三箭又挤出第二箭，像鸟儿夺巢一样。陈王廷的高超武艺博得了满堂喝彩，但负责擂鼓报靶的鼓吏因受人贿赂，只擂了3通鼓，表示9箭只中了3箭，主考官凭鼓声记分，即以3箭论之。陈王廷气愤不过，驰马擎剑，劈死鼓吏，逃出了校场。
随后，陈王廷投奔了在嵩山扯旗造反的好友李际遇。后来，李际遇事败被杀，陈王廷才归隐故里。清朝顺治年间，陈曾入乡学为文庠生，但他时运不济，始终也没有弄上个一官半职。于是他就绝了走仕途的想法，匿伏在陈家沟，立志造拳传世。现在看来，当年文武双全的陈王廷仕途不顺是件大好事，那个受贿的鼓吏客观上也算为太极拳的产生做了贡献，要不然，明王朝可能多了一个能征惯战的将军，但中国武术史上可能就永远没有了太极拳。
探溯太极拳的起源，不能不从整理明代民间武术的戚继光说起。我国武术历史悠久，由于地大人多，发展到明代，拳种已经很多。这些拳种各有所长，也各有所偏。名将戚继光为了训练士卒，从民间著名的16家拳法中，吸取32个姿势编成套路，称作“拳经32势”，作为士兵练习刀枪剑棍的“武艺之源”。
陈王廷晚于戚继光半个多世纪，是继戚继光之后研究和整理中国民间武术的杰出人物。他在整理民间武术套路时，显然受戚氏的影响很大。在创立太极拳时，陈王廷从戚继光的“拳经32势”中吸取了29势。陈王廷在继承祖传拳术和吸取民间拳术的基础上，大胆创新，根据《河图》、《洛书》之太极阴阳八卦学说，与引导、吐纳以及中医经络学说相结合，融众家之长，创编出一种阴阳开合、虚实转换、刚柔相济、快慢相间的拳术——太极拳。
陈王廷创编的太极拳不但把武术和气功、经络学说相结合，还创造了“双人推手”这一竞技运动。我国自古就有踢、打、摔、拿、跌五种技击方法，但几千年来，这五种方法都是独立发展，比如摔法就只讲摔，不讲打。其他四种技击方法虽也综合锻炼，但仍各具特色，唐代的“南拳北腿”之说，就说明了这种分歧。与戚继光同时代的名手，如山东的“李半天”之腿、“鹰爪王”之拿、“千跌张”之跌和张伯敬之打，都是各具一技之长，而“太极推手”，则综合擒、拿、跌、掷、打等竞技技巧，具有很强的技击性。再者，由于踢、打、拿、跌四法在实践中具有较大的伤害性，因此练习者历来只做假想性或象征性的练习，这就造就了大批中看不中用的花架子，而前人苦心积累的经验也因为实践不足很难提高技击水平。太极推手的出现解决了这些问题。
说到太极拳的理论难免枯燥，无论是《河图》、《洛书》、阴阳八卦，还是引导术、吐纳术、经络学说，感觉都是玄而又玄的东西，但高深的武功不都是这样吗？想想我们在武侠小说中看到的《九阴真经》、《葵花宝典》等，就不难理解了。
悟出太极真谛的陈王廷也有一本秘笈从不离身，那就是《黄庭经》，今天，我们从他留下的那首题为《叙怀》的长短句中还能窥到一些当年的秘密：“叹当年，披坚执锐……几次颠险，蒙恩赐，枉徒然！到而今，年老残喘，只落得：《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”

莫衷一是，各自有理。除纯属学术之严谨外，莫乎想争个“正宗”二字，当今世事，市场经济，除弘扬国粹之责任在肩外，“正宗”二字之背后，或许还有“利益”二字吧。
既然大家承认“太极拳”是个好东西，邓小平同志都说“太极拳好”，我们何苦非得就历史遗留问题争个子丑寅卯不可，如有精力多从古代拳理、现代科学角度探究太极拳之理，以便于弘扬国粹，岂不更好？
现代人，就得有点现代人的思维，也向西学精神学一点，向前看，不要只是“向钱看”，可能更有益处不是？

㈧ 《西游记》孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪主要内容是什么

主要内容如下：

悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。

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黑熊精，又名熊罴怪，在观音院正东南二十里黑风山黑风洞修行，虽生于魔界，然精于文墨，关心国家大事，喜高谈阔论，观音院二百七十岁高龄的老院长金池上人常与他讲道；生得十分威猛，有诗为赞“碗子铁盔火漆光，乌金铠甲亮辉煌。皂罗袍罩风兜袖， 黑绿丝绦麃穗长。

手执黑缨枪一杆，足踏乌皮靴一双。眼幌金睛如掣电，正是山中黑风王。”善使一柄黑缨长枪，武艺高强，《西游记》第十七回中，描述了黑熊精与悟空的二场打斗，一次因肚子饿败走，一次借口天晚败走。因偷去了唐僧的锦镧袈裟而与孙悟空争斗，后来孙悟空在观音菩萨帮助下将其收服。黑熊怪皈依佛门，摩顶受戒，在菩萨的落伽山后山当了守山大神。

西游记简介：

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名，清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路上历经艰险、妖怪魔法高强，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。该小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了明代社会现实。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷。明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等语言。

㈨ 妖怪和神仙有啥关系玉皇大帝悟空大闹天宫时怎么说的

【一】

名著《西游记》里头，神佛和妖魔的关系似乎颇为微妙。

读者的惯性记忆里，二者应该是严重对立的群体。

神佛们要么居住在“无上胜境”的天宫，要么居住在西方净土，但凡降临到世间走一遭，伴随其左右的必然是香雨缤纷，所到之处一片祥和气象。

妖魔们则多寄居于魔窟洞穴，也不太讲个人卫生周遭环境大多“脏乱差”，所到之处，必然是阴云密布，四周潜藏氤氲之息，空气中弥漫着不安的味道。

当然，二者职能大抵也截然不同。神佛们掌管着人间的吉凶祸福，而妖魔们仿佛正是麻烦的制造者。

正因如此，《西游记》第五十七回，观音菩萨就曾暗示孙悟空，“妖禽怪兽、鬼魅精魔，那个打死，是你的功绩”。

菩萨此语，颇有武侠小说里江湖正派人士之风，仿佛昭示着正邪两派格格不入的对立。

【四】

《西游记》神魔一体的描述，大概跟小说的诞生年代颇有关系。《西游记》成型于明朝中叶，当时的社会风气，已然十分污浊。究其原因，大抵是上梁不正。

小说作者吴承恩主要生活在嘉靖年间。嘉靖皇帝在历史上很有名的，整日寻仙问道，导致“幸臣假托”，譬如直臣海瑞就曾毫不留情地斥他，“妄想长生，无父子、君臣、夫妇之情”。嘉靖皇帝有个手下叫严嵩，曾官任内阁首辅，也很有名。《明史》将严嵩列为明代六大奸臣之一，称其“惟一意媚上，窃权罔利”。这一君一臣的丑闻，时至今日仍为人所提及，正所谓坏事传千古。

在这种大环境下，朝野风气肯定好不到哪儿去。无怪乎吴承恩在《二郎搜山图歌》一诗中满怀忿恨地借宋讽明，“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”

这般“朝上为官，朝下为贼”的景象，大概便是《西游记》神魔一体的异化吧。

也难怪《西游记》第十七回，观音菩萨为了降服在黑风山惹事的熊罴精，曾幻化成青狼精凌虚子，孙悟空见状，就打趣道，“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是