醉侠武侠小说
Ⅰ 求一部武侠小说 讲争夺有绝世武功的夜明珠。男主角好像姓叶，有太原知府，霹雳火魔，空空道人之类
对哈，武侠没混头了，又书荒了，饥渴中。。。
Ⅱ 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行 。
总想写郑翔，我的一位同事，一位让我又爱又恨又气的朋友。他个头不高，鼻梁上架着副犹如啤酒瓶底的近视眼镜，下巴颌留着一小撮三羊胡。走起路，踱着方步，叼着香烟，动作极其夸张，晃动的右臂总是撞到右侧的同伴。熟知他的人一般都站在他的左边，我就是其中之一。他早我四年参加工作，与我同出师门，按理说我应当喊他老大，他应称我小弟。可是，他耐渗的娃娃脸，不知骗过多少人。和他上庄，认识我的人就会问：这是哪个孩子？郑翔白皙的脸上，顿时通红，瞪着放大的眼睛怒视。我将头一扭，嘿嘿直乐，白捡一个大孩子。他见我笑，更是气不打一处来，叫嚷道：“我是他师兄，我比他早好几届呢！”他越是解释，周围的笑声越多，直至亏亩中他扬长而去，大伙才无聊地散开，各干各的事。也只有这个时候，我才一解心头的怨恨，像个得胜还朝的将军尾随其后，看着他悻悻而归。
我只买了一个苹果
我的朋友不是很多，一双手便能数个清清楚楚。了解我的人，晓知这个结果都瞪大眼睛，张着“O”型的嘴巴，足以吞进一头小猪。他们说：你这么健谈，这么好玩，就这几个朋友？满脸狐疑，一双鄙视的眼睛似乎要立即把我吞噬。有时也弄上两句：郑翔不是你的朋友？你们不是老在一起？看看你们，昨天还上庄买东西，边吃边聊，说说笑笑。
他不说这话我还不来气，郑翔能作为我的朋友？起初，我一直没把他当作朋友。有一次在庄上，我碰见他，手里握着一只苹果，边走边嚼。看见我，头一甩，说了一句：“我没钱，只买了一个苹果！”说完，自顾自己快活，一边吃还一边唠叨：苹果真甜，苹果真甜。从那时起，我就知道郑翔这个人，像个小孩子，纯朴得可爱。但有时，他较起劲来，连领导都怯他三分。一次，镇政府要求所有教职员工捐款，最低标准是200元，他愣是不愿意，只肯捐30元。校长找他谈话，他回校长，为什么捐款就一定要捐200元？校长无言以对。助理找到他，说要顾全大局，不要搞特殊化。他回助理，我钱都捐了，哪里还没顾全大局，哪里又在搞特殊化？助理气得直拍桌子。郑翔毫不理会，依旧只捐30元。张榜公布那天，郑翔的名字挂在最后，后面是大得有点刺眼的30元，我不知道是故意，还是当众羞辱他。从那天起，我就知道郑翔这个人，像个愣头青，自己认准的理儿，天王老子说了也没用。我喜欢的就是这样的人，于是把郑翔当成自己真正的朋友，或许他一直不这么认为，因为我是一个很苛刻的人。
我对朋友很挑剔，挑剔得自己事后都有点后悔。比如，我看到同事当着学生的面吐痰，就会走上前，先是用脚涂掉，而后说不能随地吐痰。同事面红耳赤，极为惶恐。随地吐痰就不对，何况老师？何况当着孩子的面？组内一位同事，年龄与我相仿，平时我们都以战友相称，关系很不错。一天，我们在食堂吃饭，用完，各拿起一张面纸。一般来说，面纸擦了就扔到垃圾桶里，可他呢，随手一抛，飘到篮球场地中。我跑上前，捡起来，问他为什么乱扔废纸。他的脸一红，没有言语，从那以后，他再也不和我共进晚餐。
静实习时是我的学生，现在是我的同事，平时她都以师傅称呼我，但我一直把她当作朋友。就是她，也经常受到我的诘难。有一次，她走进教室，一头乌黑的头发犹如瀑布般披在脑后，手中套着各种色彩的透明圆环，就像一个摩登女郎，如果套上艳丽的服装，穿上高跟鞋，定是一名不折不扣的时装模特。我把她喊到跟前，丢给她一只橡皮筋，再让她把手中的圆环取下来。见我板下面孔，她只好乖乖束好头发，摘下圆环。看着她默默地做，我缓缓地说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。老师，学销山生的楷模，一举一动，一言一行都会看在眼里，记在心头。我们常常要求学生不准披发，不准佩戴挂件。如今自己披头散发，套大圈小环，又如何要求他们？又如何给他们树立良好的榜样？”此后，她时时严格要求自己，见到我都是毕恭毕敬，我知道她畏惧我，尽管我还把她当作朋友，但她也许早就不把我看做朋友了。可我不后悔，我的眼里揉不得一点沙子。曾听人说：教师就是要说谎话，要作假，如果站在孩子面前，也应该实事求是，否则愧对孩子，愧对纯洁可爱的心灵。
我很挑剔，不折不扣地眼里揉不进沙子。或许就如火眼金睛，辨出真伪，淘出几个真正的朋友。他们就像我对待他们那样对待我，只要我做得不好，或不顺他们意的意，或有损教师形象，马上就劈里啪啦说上一大气，直到我偃旗息鼓、无地自容，才善罢甘休。我之所以当郑翔当成朋友，因为我们接触得最多，谈得也最多，彼此攻击得也最多。因此，他有时让我恨之入骨，恨不得捣上两拳，以解心头怒火。在我印象中，他只有睡觉不和我抬杠子，找茬，其他时间只要看到不顺眼的事情，无论生活，学习，教育，他都会无所顾忌，直言以对。
如果是女性进来呢？
先说生活，生活上我是一个不拘小节的人，用妻子的话说，如果没有她，我很可能就是一个邋遢鬼。我相信。我回到家，唯一的嗜好就是坐在椅子上看书，有时一直看到妻子一觉醒来，在妻子千呼万唤中赶紧上床睡觉。第二天，妻子问我换下来的袜子呢。袜子？袜子还穿在脚下，想想，原来昨天没洗脚就上床了。免不了妻子一段怒骂，赶紧话招。家里的事，似乎可以包得住，但在外面，就不免有点尴尬。
一次，我和郑翔上面摊吃早饭，想小便，无奈周围没有厕所，只好到老板家中的卫生间就急。进了卫生间，我就放，郑翔走进来，脸一沉，拉门怎么不关？我说，不就我们两人，怕什么？就我们两人？郑翔质问道。如果是其他人进来呢？如果是老板进来呢？如果是女性进来呢？如果是学生进来呢？一连串的问题，就像是未必无比的连环炮，我还没来得及防护，就炸得粉身碎骨。我浑身发烫，小便的欲望也顿时烟消云散，豆大的汗珠滚滚而下。只要不是郑翔或其他同性进来，都将是一个无法面对的尴尬局面。此后，除了公共厕所，只要是有门的卫生间，哪怕就是自己家里，就我一人，我都会关上门，心安理得地方便。或许这就是习惯，这就是警示的结果。
愣小子真得能行大运？
再说学习，我一直认为，除了学习我一无是处。但在学习上我却毫无心得可言，究其原因，就是我总喜欢心猿意马。看得书很杂，有言情类的，有武侠类的，有漫画类的，有摘抄类的。内容呈现的样式也毫无要求，报纸也罢，杂志也罢，电子书刊也罢，只要是能看的，我就会送到眼前，看个没完没了，天昏地暗。因为那个时候，我看书，只是为了消遣，只是为了打发难熬的乡村教育生涯。直到有一天，郑翔走进我宿舍，捧起我的书，一连问了好几个问题，我瞪着大大的眼睛，木讷地摇摇头，他丢下一段话，头也不回地走了。
记得那天，我正在看陈青云的武侠新作《愣小子行大运》，如此如醉，如梦如醒。翔走进来，看了一下封面，问我：看了多少武侠小说？都是什么名字？有什么收获？今后打算怎么办？愣小子真得能行大运？看了多少武侠小说？我没有统计过，凡是看完了就去借，借不到就租。都有哪些书，看上去很简单的问题，可现在愣是想不出来，或许太多了，或许根本没把这些书放在心上。收获？有什么收获，躺在床上看呗，一日日，一年年，好像就这么过来了，就像是小说中的春来秋去，寒来暑往。今后打算怎么办？还是继续浑浑噩噩地看吧。见我好久没有回答，郑翔似乎早有预料，说：既然没有收获，为何还要看？既然书名都不清楚，看了又有什么意思？其实武侠小说很假，无外乎江湖恩怨、复仇厮杀，换作你我，都会写，一个模式，一个结局，又有何价值？有点时间还是看看有意思的书吧！想一想如何教好学生，干出成绩。愣小子永远也行不了大运，行大运的人一定要靠真才实学，要靠自身努力，要靠执著追求。
从那以后，我彻底告别武侠小说，再也不看它。至今我都搞不懂，曾经夺去我无数个夜晚的武侠小说怎么说远离就远离呢？现在我只要看到武侠小说，心底就不由自主地升腾起一股强烈地抵触情绪。北大孔庆东教授，铁肩担道义，辣手著文章，我比较欣赏，但一听到他谈金庸，口若悬河，潇洒自如，我就厌烦。我就不明白，好好的一个北大教授，为何对武侠小说津津乐道呢？我经历了痴迷的阶段，如今彻底决裂。孔教授，如今痴迷，是否有彻底决裂的哪一天？也许永远没有那一天，或许只是螺旋式上升的起始阶段，如果我到了孔老这个年龄还热衷于武侠，还钻研于武侠，也许亦如孔老一样，人称“醉侠”了。可惜我没有走下去，便封杀了旅程。
写文章不是东拼西凑
告别了武侠，自然要找点书看，于是按照郑翔的指点，找点有价值的书看。当时，有价值的书，也就是一些教辅资料，看这些书的确有助于学生成绩的提升。除此之外，还有一类书进入我的视野，那就是教育专著。印象中，最先夺我眼球的是肖川教授的《教育的理想与信念》《教育的视界》。有一年，肖川老师到我所在小城做报告，翔去了，买了两本书，后来转我手上，我随手翻翻，哪知一看，就欲罢不能，通宵达旦、彻夜难眠，终于读完这两本书。教育原来这么美妙，教育原来这么神奇，教育原来这么富有诗意。一直以来，我都是像小和尚念经一样有口无心，抑或是三天打鱼，两天晒网，凑合着过呗。日复一日，年复一年，备课、上课、改作业、考试、辅导，波澜不惊，平淡无奇。我没有想到，也看不到今后我能走多远，没想到会走出那方贫瘠落后的土地，更没想到会评上扬州市教学能手，中青年教学骨干、教科研专家培养对象。正是肖川老师的书激起我强烈的拼搏欲望，我想发展，我要向上，我要成功，我要成为特级教师，我要成为教授级中学高级教师。于是，我一有时间就看教育理论方面的书，看得多，自然有一种写作的冲动。此前，也经常写，多半是年终小结，多半是拼拼凑凑，多半是口号，多半是形式。
我记得写的第一篇文章是《家访千万别告状》，讲述班上一名男孩，过于贪玩，作业总是不能按时完成，尤其是假日作业，怎样发下去的还怎样收上来。我有点恼怒，恨不得把他的家长喊到跟前，怒斥一番。无意间，从同事那里，这位同事与他同一个村庄，告诉我，孩子的家里很穷，父亲靠帮人扛麦子挣钱。我心中的怨恨顿时一扫而空，原以为父亲对孩子的学习不闻不问，可他又怎能问得了？父亲含辛茹苦、不辞辛劳地工作，可孩子又晓知多少？我决定跟他一起回家，到了家，他的父亲不在家，只有母亲忙着忙那，她见我，甚是惶恐，忙让我坐，又是端茶，又是盛饭，我说吃过了。我问他父亲在哪里，他的母亲说还在卸货，没有回来。我催促男孩快点吃，我决定带他去看看，去看看父亲工作的环境，去体会父亲的辛劳。到了码头，我们看到他的父亲，背着一大蛇皮袋麦子，艰难地行走在跳板上，汗水湿透他的衣背，额头的汗珠滚滚而下，不时还用手挪挪肩头的袋子，显然肩膀受不了，做一个暂时的调整。我没有说话，男孩也没有说话，低着头一声不吭。到了岸上，他的父亲卸去肩头的重负，直起身子长吁一口气，突然看到儿子，连忙靠近，一脸欣喜。问他有没有吃过，怎么到这个地方来，说赶紧到学校看书。儿子的头跟得更低，吐出一句话：“这是老师，来找你的。”听说我是老师，他父亲赶紧伸出手，看了看，又在身上擦擦，而后抓住我的手问：“孩子让你操心了，是不是又犯错误？”“没犯错误，就是来看看你。”我肯定地说。“那就好，那就好！”他的父亲喃喃地说。而后，我谈到他孩子的优点：劳动积极，待人真诚，如果学习再主动性，成绩会更好。同时，我也建议他有空督促督促孩子。男孩渐渐抬起脑袋，他以为我会告状，怒批他的种种劣迹，哪知我更多的是谈他的有点，缺点只是偶尔提及。父亲听了很高兴，握住我的手，说我是第一个表扬他儿子的老师，说这个孩子就是好玩，希望老师严加教育。我连连点头，为他父亲质朴的话语。我相信孩子会改变，后来也如我所料，他越来越认真。虽说毕业没考上高中，但凭着韧劲走进上海，成了一名不折不扣的“海漂族”。有一年，我看到他，刚开始，没认出他，他倒喊出我的名字，我才将目光定格在他身上，俨然一个小老板。问他怎么样，说开了个小公司，勉强糊口。我知道这是谦虚的话，但心中甚是高兴。就是这个事情，我把他写下来，寄给《高邮日报》，没几天竟刊载了，着实令我兴奋一阵子。
此后，我看书之余，就写写，写了就投。当然在投之前，总要给郑翔看。其实不给他看都难，因为我们同一个宿舍，同用一个办公桌。每一篇文章，他看了，都要说上一气。尤其是一篇论文，他批得最厉害，说观点陈旧，论据不充分，层次不清晰。他说的这篇论文，是我准备参赛的。那段时间发表了好几篇“豆腐块”文章，但不少人嗤之以鼻，说这些文章没有价值，难登大雅之堂，职称评定不承认。我不服气，于是花两个晚上东拼西凑写成一篇论文，原以为会得到他的褒奖，没想到一文不值。表面上不悦，但内心还是认同，因为这篇文章很多观点都是从别人的文章中摘抄的，所引用的材料也是顺手牵羊。他让我重新酝酿，重新创作。我嘴上答应，暗地里却寄到市教育学会，心想，等评上个大奖再找你理论。望眼欲穿，就在所有奖项都公布后，还是不见我的文章。我泄气了，也彻底服了他，所幸得是他不知道我把这篇文章寄了出去，其他同事也同样不知道，尴尬的事情还是随着时光的流逝渐渐消失。但郑翔说的话，却时常在我的耳边想起：你不要老想着写论文，其实你完全可以发挥你的特长，写教育随笔，因为理论是我们缺乏的，叙事是我们擅长的，我们应该用我们擅长的去征服编辑，征服读者，而不是用弱项去做无用功。
就这样，我放弃写像模像样的论文，而是专心致志写随笔。写了不忙着发表，而是晒上一段日子，请郑翔多看看。翔看后，认为不错，我才欣然寄给我所钟爱的报刊杂志。你还别说，但凡翔首肯的，欣赏的，基本都能刊登出来。截至目前，我已经在多家报刊杂志发表随笔70多篇，这不能不感谢郑翔。
故事还在继续，远没有结束
有一天中午，郑翔得知我要写他的故事，还没吃中饭就找到我，再三嘱托不要写全名，说他只是一个读者，一个朋友，没有什么功劳，没有什么值得炫耀的地方。他这样说，其实也是我想这样说：我没有什么值得炫耀的地方，唯一值得诉说的是遇到翔这个朋友，这个总给我挑毛病的朋友。忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，至理明言，我再一次领悟它的真正内涵。
Ⅲ 醉侠张三的幕后花絮
手抄本武侠传奇
根据手抄本改编的电视剧《一双绣花鞋》从筹拍起就引起了广泛的关注，手抄本文学在中国再次掀起热潮，它不仅带给从文化饥荒年代跋涉过来的人们一种强烈的、难以割舍的怀旧情感，同时也为生活在多元信息时代的人们提供了独特的精神享受。由著名作家张宝瑞原创的另一手抄本小说《醉鬼张三》也被改编成26集电视剧《醉侠张三》，该剧由《少年黄飞鸿》的原班人马打造。
电视剧《醉侠张三》原汁原味保留了小说的情节，讲的是英俊飘逸、性情耿直、身怀绝技的张三只身闯荡京城，历经波折终成一代武术宗师的传奇故事，重墨描写了张三等人的英雄侠义。
张氏功夫是清末民初北京著名武术家张长祯先生承传下来的一门系统的武术功夫体系。张长桢，曾任皇家侍卫，系“张三门”的创始人。本门武术源于明末清初，由明末三位武将以各自所学为基础，共同研究整编而胡简成，凝结了当时的武学精髓。其发展过程中形成了两个特点：第一是秘密传授；第二是门外及社会习武阶层虽久闻其名但鲜为人知其技艺属何种门派。 在近400年的传承中，其技术体系基本未受外界影响，一直保持传统风貌，是明末清初中国武术门派文化的“活化石”。 对中国武术的技术考古和历史文化研究都具有难以估计的文化价值。
它具备明末清初中国门派武术内在体系成熟定型时的重要标志和特征——内功外拳，且功法、套路、散手、拳术、器械自成体系，形式古朴，结构严谨，动作简捷，锻炼全面，功效独特，有很强的科学性和研究应用价值。
本门武术严格保持了以技击功夫为主导的传统武术门类的轿清特色，历代传人实践的过程中，凝结了丰富的科技人文信息，也是研究中国传统武术实战技术训练和历史文化等不可多得的资源。
关于真实的张三功夫
张式拳法的传承与体系
许多年来，本门武功之所以让外人感到神秘，一是武功练不到一定程度，不许张扬自报门户，以免师门蒙羞或自取其辱；二是由于本门注重内在锻炼，所以在练气时，需要清静的环境，外人一般很少看到。
在流传至今的张氏拳法体系中，分为“本门功夫”和“外来功夫”两大类。本门功夫为张长桢先生从本门老师继承所得， 这一类功夫在张家拳中被统称为“普通把式”；外来功夫则是张长桢先生从其它流派参学所得。张长祯先生在晚年将自己平生所学进行整理，闭做前形成了一个全新的训练体系。
总体来说，张氏拳法的功法体系共包括六类：
（1）基本功；专为初学者而设的身体基本素质的锻炼方法。
（2）内功：包括穿掌通力功、云手、磨腰、三皇功、桩功、翻掌铁裆图。
（3）单式散手：指以实战为目的的单独演练的功夫，包括四手、穿掌、鸳鸯腿、五步梅花蹬等。
（4）操手实战：为实战训练内容，包过穿掌、进步三锤、肘底锤等。
（5）拳术套路：以大拳和小拳为主。
（6）器械：含各类器械的基本功和套路，以六合枪法、八卦刀、小刀为本门功夫，也吸收了“金篡提炉枪”、“竹节钢鞭”等器械。
张三门发展现况
● 相关报道和文艺作品：
柱宇发表在民国北平《小实报》的连载，后结集出版《柱宇谈话集》
平江不笑生向凯然《侠义英雄传》
张宝瑞长篇小说《醉鬼张三》；
电影《醉鬼张三》；
电视连续剧《醉侠张三》。
《武魂》杂志的故事连载。
● 2006年，朝阳区首批区级非物质文化遗产名录通过了专家评审, “张三门”功夫通过了朝阳区首批区级非物质文化遗产专家评审的鉴定，成为我区首批区级非物质文化遗产之一。
● 现今，北京市级非物质文化遗产项目中，我“张三门”功夫正在接受评定，为此，专家们给予了我们很宝贵的建议，并且支持我们的发展。
● 张三门功夫研究会已经成立，诚望众同门能珍惜前辈所传技艺，加强团结，共同为光大本门武学贡献自己的力量。
学习本门功夫是很辛苦的，需要恒心与耐力，但如今，我张三门前三代传人已培育出了一位又一位传承者，第四代的传人希望能不负众望，继续将张式拳法、功法教授于有志者，让国内外的友人都能够学习到这近四百年保守传承下来，具有传统风貌的武学精髓。
Ⅳ 有本小说叫：醉侠情仇。男主角叫：白无暇，女的叫柳细腰的，谁看过作者是谁
残墨《醉侠情仇》
这本书我看过。
Ⅳ 谁有卧龙生的醉侠系列全书
http://www.52z.com/Soft/4182.html
Ⅵ 求《醉侠黑玉龙》TXT文档，作者：镜湖人，是老版武侠小说，如果是在广州或梅州的，有书的，希望可以借阅。
网上下载的可能没有 不过孔夫子旧书网上倒是有卖实体书的 你如果实在要看 就去那里找吧
《醉侠武仙》网络网盘txt最新全集下载:
链接：https://pan..com/s/1vW7WuCO7oH0BKur_vj_kCA
简介：
一梦入红尘，醉步踏江山。忽如远行客，茫然不计年。也曾金戈铁马逐鹿鼎，也曾笑傲江湖抱酒眠。也曾醉里寻欢刀映雪，也悄顷曾紫禁望月剑光寒。呵！渡尽劫波证我道。咦？别有天地非人间。苏三醒，身禅运告怀神秘莫测的《醉梦心经》与包罗万象的《醉八仙秘谱》，在一个又一个武侠世界里生灭穿梭。不知其所以始，亦不知其所以终。 贺明
Ⅷ 纯武侠小说还有人看么不要修真、玄幻带武功的，求推荐几本
金古的就不推了，长篇：时未寒的明将军系顷腊列《偷天弓》、《换日箭》、《绝顶》、《山河悉乎信》及系列外传《破浪锥》、《窃魂引》、《碎空刀》。凤歌睁轮的《铁血天骄》、《昆仑》。王晴川的《飞云惊澜录》、《雁飞残月天》小椴的《乱世英雄传》、《洛阳女儿行》。黑暗武侠：兵临神下的《死人经》、缺月梧桐的《缺月梧桐》。中篇：杨叛的推理武侠云寄桑系列《死香煞》、《鬼缠铃》、《傀儡咒》。张敛秋的华玄系列，时未寒的《避雪传奇》、西失的《铁马秋风》，江南的《瀚海龙吟》，中篇精彩的比较多最后强推2本书 赖魅客的《武林旧事》，如果不太监，是金庸之后最经典的武侠。燕垒生的《天行健》和系列外传《血和沙》《破浪》《星海》
Ⅸ 为什么叫孔庆东醉侠
人称北大醉侠
原来他叫孔庆东,是北京大学的副搭蔽教授。他这一次讲的是金庸小说中的情爱。讲得叫人感链脊觉缠绵悱恻,浮想联翩,孔庆东读了几本武侠小说,
孔庆东,北大教授。祖籍山东,系孔子第73代直棚枝渗系传人。人称“北大醉侠”。 1964年生于哈尔滨,1983年自哈尔滨考入北京大学中文系,本科毕业后师从于北大中文系的两位名师:是钱理群先生的开山硕士、严家炎先生的博士,现任北大中文系教授
主要从事现当代小说戏剧研究和通俗文学研究，兼及思想文化批评。著有《47楼207》、《空山疯语》、《黑色的孤独》、《口号万岁》、《独立寒秋》、《匹马西风》、《谁主沉浮》、《青楼文化》、《超越雅俗》、《井底飞天》、《金庸侠语》、《笑书神侠》、《千夫所指》等文集、选集。近年在多家电台电视台和多所大专院校设坛讲授金庸小说，在央视百家讲坛开讲金庸和鲁迅！
答案补充 因为他看多了金庸作品 自己也就给自己起了个外号叫醉侠
Ⅹ 凤歌的《昆仑》中公羊羽为什么要杀梁萧
您好，颂袭中公教育为您服务。
梁萧是《昆仑》中的第一男主角，其出身、个性、经历与《神雕》中的杨过都有很多相似之处。先是身世类似，梁萧出生未及十岁，家门惨变，父亲梁文靖尸骨难全，母亲萧玉翎被其师软禁，母子难见一面,沦为街头流浪的小乞丐；杨过尚未出生时父亲杨康便死于铁枪庙，七岁时母亲穆念慈也在郁郁中死去，他刚一出场，便是一个偷鸡摸狗的小混混形象。再是经历相仿，梁萧街头流浪、遇秦伯符而有缘入天机宫学艺，与日后的妻子花晓霜“人生初见”；杨过则在李莫愁复仇之日巧遇郭靖黄蓉被送往终南山学艺，在活死人墓逢小龙女。此外，梁萧遇九如、楚仙流、公羊羽、释天风类似杨过遇洪七公、欧阳锋、黄药师、老顽童；梁萧曾助蒙古攻破襄阳铸成终天长恨，杨过为报父仇险些杀害守护襄阳的郭靖；梁萧曾于海上练碧海惊涛掌，杨过则于瀑边修黯然销魂掌。三是个性相似，梁萧小时聪颖多智且顽劣，身遭家难后更是玩世不恭，待襄阳城破经历偌多苦难之后性子变的深沉；杨过与此类同，年轻时不拘礼法放野陆兄浪形骸聪明过人，待断臂失妻后，不仅两鬓星星，性子也变的稳重内敛。
当然二者也有很大的不同处，梁萧不仅是一个武林高手还是一个大算家，襄阳城破后更被世人贬斥，而杨过则是一个神雕大侠，人人称颂；情感上梁萧在花晓霜与柳莺莺之间徘徊不定，而杨过虽然使得众多女子“误终生”，但他对小龙女的情谊始终如一。
(二)女主角： 萧玉翎、柳莺莺、姚晴与黄蓉、赵敏、周芷若。
萧玉翎与赵敏。萧是蒙古人，赵也是蒙古人，二人性格都很豪爽；萧至情至性，为了感情背叛师门，赵也为了感情与悉埋父兄决裂；更有趣的是，萧赵二人均在情郎的手臂上留下一个齿痕。
柳莺莺与黄蓉。梁萧在妓楼勾栏识柳莺莺，郭靖在张家口饭馆识黄蓉，二人都很刁钻古怪；柳莺莺曾遭云殊困扰，黄蓉曾被欧阳克盯梢；柳莺莺时刻嫉妒花晓霜，想拆散花梁二人，黄蓉则对穆念慈、华筝心存顾忌；柳莺莺开天山一派，黄蓉领丐帮群雄。
姚晴与周芷若。相同点是：身世可怜，出场便即丧父，因缘巧合拜入名门；心机很重，为了报仇盗走秘笈，嫁祸他人并不惜牺牲自己的终生幸福。不同点是：姚晴报的是杀父之仇、未入魔道，周芷若报的是师父之恨、已入魔道。
(三) 高人逸士：公羊羽、萧千绝、九如、释天风、贺陀罗与黄药师、欧阳锋、洪七公、老顽童、金轮国师等。
公羊羽与黄药师。相同处在于“穷酸”公羊羽活在入世出世之间，一生矛盾不堪，一幅《太白行吟图》写尽其性格，行侠仗义痛快处如同胡一刀，而因情仇家耻国恨落寞处有如风清扬。黄药师是典型的魏晋人物，讲究“玄心、洞见、妙赏、深情”，睥睨世俗礼教的同时又对忠臣义士心怀敬佩，一曲《碧海潮生曲》写尽平生意。不同处在于公羊羽感情受挫，与发妻花无媸不和，与了情又是一段孽缘；而黄药师一生深爱冯蘅，在她死后终生不娶。
萧千绝与欧阳锋。相同点是：一、居于边陲。萧千绝在黑水，欧阳锋在西域。二、手段毒辣。萧千绝出场即下杀手，灭三奇、断鹰爪、杀文靖，欧阳锋则使用蛇毒灭尽东海群鲨。三、护犊情深。萧千绝对萧玉翎、萧冷的爱如同欧阳锋对欧阳克的爱。不同点是二人的结局不同，萧千绝晚景苍凉，回归正义，在护卫天机宫的战役中谢世；欧阳锋一生行恶，晚年疯癫，于华山绝顶雪地之上与洪七公相拥谢世。
除了以上四个有明显类似处的人物外，还有几人比较相似，如九如与洪七公、释天风与老顽童、贺陀罗与金轮国师。大和尚九如是典型的禅宗人物，很像济公，而评论界也有人认为洪七公即是仿造济公，①故此处可将二人比较。另外，九如是“金刚门”祖师，深通佛理、不拘小节，大金刚神力至刚至猛；洪七公为“乞丐帮”帮主，惩奸除恶、义烈勇猛，降龙十八掌无坚不摧。不同点在于九如好斗，七公贪吃。释天风人如其名，疯疯癫癫、嗜武如命，曾闯入蒙古大营，此情节明显模仿金庸，老顽童也曾孤身潜入蒙军大营，也如释天风一般的疯疯癫癫嗜武如命。贺陀罗为西域胡人，修有密宗功夫，金轮国师亦如是，并且二者都是反面角色。
此外，《铁血天骄》中梁文靖、萧玉翎的相识与张翠山、殷素素的相识类似，二人狱中的耳语牙痕与张无忌、赵敏的有关情节类似。《昆仑》中梁萧平定天机宫之乱与张无忌光明顶之战类似，其后梁萧被明归胁迫、陆渐被宁不空胁迫与段誉被鸠摩智胁迫类似，另外明归在天机宫的阴谋与成昆在光明顶的阴谋类似，“蛇啸雀来”一节中公羊羽、萧千绝、九如、贺陀罗、释天风当世五大高手的比斗与金庸小说的情节类似。《沧海》中姚晴扮作丑奴儿与小昭扮作丑丫鬟类似，沈秀假意施舍穷人银子欺骗商清影与杨康医兔欺骗包惜弱类似，东岛西城的“九月九日，论道灭神”与中原五绝“华山论剑”类似。但这只是类似并非雷同，文学的高明之处恰是要在类似的故事之中描摹出不同的细节与人生感受。故事模式或功能是有限的，而人生经历感受又是无限的，故类似的模式下完全可以写出千奇百怪同而不同的情节感受。理论界对此有所研究，如普罗普认为在童话中有些千篇一律的、万变不变的因素就是“功能”，并从100篇童话中提取出了31个功能，但恰恰是这些有限的功能使得童话千奇百怪，五彩缤纷。又如，18世纪末意大利戏剧家卡洛·柯齐提出了一种“世界上的一切戏剧剧情，都可以归纳为36种模式”的理论，20世纪的乔治·普罗第试图还原这36种模式并认为“古今所有的戏剧剧情都不会超出这36种模式”，今天这种理论仍被好莱坞的主流电影界认为是电影编剧的必读教材。从这个意义上讲，凤歌与金庸小说形式上有所相似是必然的，他将各种情节模式重新加以组合，符合马哲关于“质变量变原理”的第二种情况，其实质是走向了创新。
总而言之，凤歌小说的人物情节只是在形式上与金庸小说相“似”，而这些情节的排列组合，和人物的生活时代、人生阅历、武功路数、家庭背景以及其中寄予的作者对人生社会自然宇宙的思考感受均不相同，故曰“不是”。凤歌也正是沿着“似而不是”的创作路子，先将金庸人物捣碎然后重新拼接，最终由模仿走向了创新。
三． “同中见异”的文化意蕴
金庸小说的魅力不仅在于悬念迭起的故事情节与栩栩如生的人物形象，更在于其中所蕴含的中国文化及人文精神，金庸小说正是以博大精深的国学功底改造传统武侠，取得了巨大成功。凤歌的小说，继承了金庸小说的这个传统，同时又融入其他时鲜因素，同样取得了很大成功。
陈墨先生有一部著述《金庸小说与中国文化》，将金庸小说中所蕴含的中国文化大致分为二十个部分，分别是“史、地、易、儒、释、道、兵、典、政、武、医、诗、琴、棋、书、画、花、酒、食、俗”，下面就从这些文化视角切入，细细论述凤歌对金庸小说的因革关系。
史，指小说中所涉及的历史背景。金庸的小说多有明确的朝代作为主人公活动的特定时期，如《越女剑》的历史背景为春秋末吴越争霸，《天龙八部》故事发生在北宋末元丰、元祐年间，《射雕》、《神雕》以南宋理宗在位时期宋金蒙三国交兵的史实为背景，《倚天》的背景则为元末农民大起义，《笑傲》年代虽不明确但仍可辩得故事发生在明朝，《碧血剑》写闯王农民大起义，《鹿鼎记》直录康熙盛世，故有历史小说之谓，而他的《书剑》、《雪山》、《飞狐》等作品，均发生在乾隆时期，对乾隆皇的历史功绩有所评点。凤歌的小说显然继承了这一传统，不仅写金庸之所写，亦写其所未写，如《铁血天骄》、《昆仑》涉及宋蒙之战，其中的“大战襄阳”一节更是金庸所曾写过的，但凤歌所写的“宋元之争”更为广阔，占据的篇幅也更大，凤歌还写了崖山之战和宋朝的灭亡，以及此后中原义士为了恢复赵氏河山展开的不屈不挠的斗争。《沧海》则写明朝中期的倭寇之乱及戚继光的抗倭斗争，涉及到徐阶与严嵩的政治斗争，并对明朝的历代皇帝都有所品评；此外还写了日本战国时期的征伐战争及英吉利的情况，这些金庸都未曾写过，体现了凤大的创新意识。北大“醉侠”孔庆东认为“凤歌的出现，标志着这一代年轻人要达到了金庸讲故事的水平，但还要超越，他对古代知识的掌握超过金庸”，《沧海》“看起来更像一部历史小说”。
地，指小说中涉及的地理风物。金庸少时喜读游记，他的小说中所描写的地域极广，南及“冰火岛”、北到“俄罗斯”、西及波斯、东到东海，读他的小说就像在书中旅游，如《白马》中的大漠绿洲及孤堡，《书剑》中的钱塘大潮与万里长城，《雪山飞狐》中的关东雪山，《射雕》中的塞外风光与太湖美景等。凤歌的《铁血天骄》，写六盘山、蜀道、长江、合州，多以“天府之国”四川为依托。《昆仑》则在此基础上扩宽领域，写黄河、大漠、孤城、黑水、昆仑，南及南海，地跨亚非欧。至《沧海》，更把视野放宽到全球，写东瀛日本、东海、英吉利，作者有意让主人公完成了一次全球之旅，视野大为扩展。
易，指《周易》，此为中华文化之宗，弥纶天地自然之道，武侠小说中多有涉及，或占卜、或谈玄、或观星、或演武、或论人事、或观天道。《易经·系辞》曰“易有太极，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，这种生生不息的理论又暗含万物相生相克的原理，故后来又发展为五行相生相克的原理。金庸小说中的易文化涉及到方方面面，先是武功招式的命名，如降龙十八掌中“飞龙在天”、“亢龙有悔”等招式，便源自乾卦九五、上六的爻辞；第二是拆字占卜之术，如袁紫衣在参加天下掌门人大会时的占卜；第三是行兵布阵，如黄蓉囚困金轮法王的乱石阵、黄药师的二十八星宿大阵；第四是园林设计，如桃花岛和归云山庄的布置等。凤歌对易得运用，也是得心应手。其初作《铁血天骄》中公羊羽的“三三步”便化自九宫图，而《昆仑》中的“归藏剑”分为乾、坤、巽、坎、离、艮、兑、震等八个剑道，依《归藏》之理交相生衍，幻化天地万象，天地万物，皆归藏于其间。《沧海》直接以八卦命名西城八部，分为“天部、地部、水部、火部、风部、雷部、山部、泽部”，而部主的武功路数及性格特征和这八种卦象极为接近，天部沈舟虚熟谙天道无情善阴谋阳谋，地母的“化生大法”、孼因子随地而化生生不息，水部阴九重的水魂大阵伤人于无形，火部宁不空的“天火珠”势若霹雳，风部左飞卿的御风飞行风华无双，雷部雷震的雷音电龙纵横天地。此外，本书第一大枭雄万归藏其名便源自上古轩辕氏作的《归藏易》，其术“周流六虚功”源自《易经·系辞》中的“其为道也屡迁，周流六虚，变动不居”一句。本书男主角陆渐的“渐”字便源自《易经》第五十三卦，东岛五尊之一的明夷更是直接以第三十六卦作为名字。另外，《沧海》中也写了占卜之术，如宁不空在“祖孙”一节中给陆大海算的“坤卦”以及在“浮槎”一节中给鹈左卫门卜的“讼卦”。由上可见易对凤歌小说创作的影响。
儒、释、道三家文化是中国传统文化的根基。儒道为本土自生自长的文化，释家文化则是舶来品，金庸小说中的深层意蕴多源于此三者。有论者提出金庸小说塑造了三家之侠：儒家之侠，道家之侠，佛家之侠。其前期创作多为儒家之侠，如温文如玉的陈家洛、器宇轩昂的袁承志、豪爽重义的胡家父子、憨直磊落的郭靖；中后期创作多为道释之侠，道家之侠如玩世不恭至情至性的杨过，倜傥不羁潇洒率真的令狐冲；释家之侠如悲悯众生宛如常人的张无忌，无名无相无知无欲的石破天，舍身饲虎化解胡汉恩仇的萧峰。又有论者以禅宗“云门三唱”论金庸人物，一是涵盖乾坤，《书剑》时期陈家洛潇洒出众、才气挥放即是；二是截断众流，郭靖杨过一类特立独行的人物即是；三是随波逐浪，如韦小宝，佛家所谓无相的随波逐浪，人已到至境，无可无不可了。凤歌的小说，也呈现出涵盖“儒释道”三家的大气象，不仅小说的主人公濡染了三家文化的因子，武功描写也有三家的影响。凤歌小说的三家人物在上一个环节已有论述，兹不重复，我们主要看一下凤歌小说中的武功描写：《昆仑》中公羊羽的“浩然正气”内功与梁萧的“谐之道”剑法可以看作受儒家文化的影响，前者源自《孟子·公孙丑上》孟子的一句话“我善养吾浩然正气”，后者“谐”的意思是“和而不同、杂多统一”，这些都符合儒家文化的精义。而梁萧在碧海上练就的“碧海惊涛掌”六大奇劲“滔天炁、陷空力、阴阳流、生灭道、滴水劲、涡旋劲”，以及《沧海》人物修炼时的“炼精化气，炼气化神，炼神反虚，羽化登仙”的功法都可看作道家文化在小说中的体现。《沧海》中金刚一派的“大金刚神力”的基础功夫“三十二相”显然源自佛经，本指如来的三十二种法相，有“我相”、“人相”、“寿者相”、“马王相”、“猴王相”、“雀母相”、“雄猪相”、“神鱼相”、“半狮人相”、“白毫相”、“诸天相”、“多头蛇相”、“大自在相”、“大须弥相”、“雄猪相”“扶摇相”、“龙王相”、“长手足相”等。
兵，指行兵布阵率军打仗之道。金庸小说中多有描写，《书剑》中霍青桐率回部将士以《三国演义》上的军事秘要大破清军，《神雕》中黄老邪以二十八星宿大阵破蒙古大军于襄阳，《倚天》中张无忌用武穆遗书率明教群豪大破元军。凤歌的小说也继承发展了这一条，如《昆仑》中有水禽鱼龙阵、玄天二十四阵、天地玄黄阵，《沧海》中有两翼雁行阵。另外，在“六朝金粉”一节中，戚继光与莫乙论《孙子兵法》，在“迷宫”一节中，谷缜用“三十六计”玩弄徐海于鼓掌之上。这些都体现了凤歌对兵法计谋的运用。
典，指小说中运用文史掌故。金庸《雪山飞狐》中有一佛偈“一切恩爱会，无常难久得”，单说爱之痛苦；《射雕》引岳飞《满江红》，暗合小说精忠报国的题旨；《神雕》有元好问《摸鱼儿》，又有苏轼《江城子》，李白词“秋风清，秋月明”，终篇以一情字贯穿；《笑傲江湖》有伯牙子期与嵇康抚琴就刑的典故，让人不免生出“知己难寻”与“人在江湖，身不由己”的感叹。凤歌《铁血天骄》先是引李白《蜀道难》，既写大巴山脉神仙度之险峻，又塑造出了一代大侠公羊羽的形象；后又有三国故事与伯牙子期的典故，对情节展开极有帮助。《昆仑》中有关于河图洛书连山归藏及道家的介绍，“蛇啸雀来”一节引《诗经》《野有死麕》、《女曰鸡鸣》、《蒹葭》三篇，“大天王寺”一节有梁萧与八思巴谈论佛经故事。而其中“迷阵无形”一节的“石阵武功”更是罗列文史典故而成，如刺客镜有朱亥绘椎、渐离击筑、舞阳奋戟、豫让潜厕、图穷匕现，帝王镜有尧致天下、禹王开山、舜舞干戚、商汤求雨、轩辕登岳、武王挥戈、赤精斩蛇、退避三舍、问鼎中原、始皇扬鞭、神农挥锄、太宗定唐，将相镜有完壁归赵、廉颇负荆、张良拾履、韩信点兵、诸葛挥扇、云长舞戟、孙武麾军、管仲射钩、周公吐哺、太公垂钓、伊尹耕土、孙权杀虎等等，这些都是文史典故的运用。
政，指政治。武侠中常常涉及历史中的政治事件和对这些政治事件的反思，如宋辽、宋金、宋元之间的战争，又如元末、明末的农民大起义，金庸的《笑傲》更是一部政治的寓言。而凤歌的《昆仑》也写政治上的勾心斗角，如天机宫之变，在《沧海》中更是将天下为棋盘，以万民为刍狗，展开争夺天下的博弈。前面已有所述，兹不重复。
武，指小说中的武术技击。金庸小说中的武功既有实写，也有虚构，实写的如少林拳、太极剑、谭腿、铁布衫、金钟罩等，虚构的如百花错拳、独孤九剑、庖丁解牛掌、降龙十八掌、黯然销魂掌、乾坤大挪移、蛤蟆功、六脉神剑、北冥神功等，这些功夫多与人物性格、舞蹈、哲学结合起来，即可观瞻又可玩味。凤歌小说的功夫虚多于实，其名字往往借取于道家佛家典籍，如三才归元掌、玄阴离合神功、浩然正气、须弥芥子掌、八百圣贤像、三十二相、大金刚神力、周流六虚功等等。
医，指小说中的医师医术。金庸小说《倚天》中蝴蝶谷胡青牛为蝶谷医仙，《天龙》中函谷八友其一为薛神医，《笑傲》中有杀人名医平一指。凤歌的《昆仑》中有杏林医隐吴常青、花晓霜，《沧海》中有“黑天书”。更为奇妙的是，凤歌的书中人物把人身的脉象与天文结合起来，把脉象命名为“三垣二十八宿”，同时在金庸“逆脉”的启发下发明了“隐脉”。需要多说的是，行医问药往往与施毒解毒有关，故不可不提“毒”。金庸小说中善毒者有金蛇郎君、蓝凤凰、药王等，凤歌则在“雾林奇妪”一节设置洛明绮作“毒罗刹”。
琴、棋、书、画、诗、酒、花是文人雅士最喜欢的事物，写在小说中既可以增强文化内涵又可以增添小说趣味，金庸在小说中就对此进行了大量描写。琴，《书剑》中乾隆陈家洛兄弟以琴作引才得以相见，《倚天》中昆仑三圣抚琴《百鸟朝凤》与小小郭襄遂成知音，《笑傲》中刘正风曲洋合奏一曲《笑傲江湖》长叹古今知音难遇。棋，《天龙》中一局“珍珑棋局”道破芸芸众生之相，暗喻世人或执或痴均难解脱无边苦海；《笑傲》中向问天以“烂柯谱”投黑白子所好，救出任我行。书，《神雕》中朱子柳朱笔为兵，书贴为招，于大胜关大战霍都；《倚天》中张三丰因爱徒遭难夜书《丧乱帖》；《笑傲》中秃笔翁与令狐冲比剑，书意被封，无意间却创作出生平第一妙笔。画，《射雕》中郭黄同游太湖，与五湖废人论水墨山水；《天龙》中一幅神女卷轴，内藏几世情怨。诗，此为代称，指小说中的回目、对联、诗、词、曲等。金庸小说回目多有特色，《书剑》、《碧血剑》回目为五七言对子，《射雕》、《神雕》为四言短语，《倚天》为七言单句，《天龙》回目由五首词组成，《鹿鼎记》由査慎行的诗句组成。此外，小说中还有作者亲笔或请他人捉刀作的诗词，如《书剑》第二十回陈家洛为悼念香香作的一词：“浩浩愁，茫茫劫，郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭。一缕香魂无断绝，是耶非耶？化为蝴蝶。”又如《射雕》中写瑛姑和老顽童的一首词：“四张机，鸳鸯织就欲双飞。可怜未老头先白。春波碧草，晓寒深处，双双浴红衣。”关于酒，《书剑》中有乾隆与陈家洛在杭州西湖喝酒听曲的场景，《碧血剑》中有袁承志与温青青在南京秦淮河听曲饮酒的场景，《射雕》中有丘处机与江南七怪在杭州西湖喝酒论理的场景，而《天龙》中萧峰在和段誉初次相逢之时以及在聚贤庄英雄大会、少室山之会上都有一场豪饮。萧峰若是“豪饮”第一，令狐冲则是“好饮”第一，他在《笑傲江湖》中听祖千秋论酒的一段最为妙绝，此不细述。花，是文化的代码。如莲花出淤泥而不染，梅花清冷高洁傲雪凌霜，牡丹象征荣华富贵，菊花有隐士之谓。金庸在《连城诀》中就有一段关于菊花的描写，菊花分为红菊、白菊、黄菊、紫菊等几大类，白菊中又有月下白、玉牡丹、玉宝相、玉玲珑、一团雪、貂蝉拜月、太液莲等小类。凤歌的小说既有意学金庸，如此文人雅事又岂有不模仿之理。《昆仑》中“黄河九曲”一节金翠羽怀抱琵琶，一曲五段，分别为《高山流水》、《渔樵问答》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《春江花月夜》，是为琴（代音律）。“千钧一局”一节中秦伯符夜战九如以及《沧海》中陆渐谷缜玩双陆，是为棋。《沧海》中商清影曾教给陆渐学习卫夫人的《笔阵图》，其文曰：“‘横’如千里之阵云、‘点’似高山之坠石、‘撇’如陆断犀象之角、‘竖’如万岁枯藤、‘捺’如崩浪奔雷、‘努’如百钧弩发、‘钩’如劲弩筋节。”是为书。《铁血天骄》中梁文靖曾在神仙度的客栈里品评公羊羽的《太白行吟图》以及《昆仑》中的八部祖师画像，是为画。《昆仑》中“雪舞凤翔”一节公羊羽所吟的“雪”与“泉”，“变起萧墙”一节八鹤出场时所吟的“鹤”以及“月照大江”一节九如、花生所做的佛偈，是为诗。《昆仑》中穷酸公羊羽酒不离身，《沧海》中雷震更是无酒不行，是为酒。《昆仑》中楚仙流满园花香，其剑招名称也不离花，是为花，兹不细述。
食，指食文化，中国是一个讲究“吃”的国度，向来食不厌精。金庸小说写尽天下美食，如《书剑》上有清炒虾仁、椒盐排骨、醋溜鱼、生炒鸡片、葱椒羊肉、冬笋大炒、鸡炖面筋等，《射雕》上有“四干果、四鲜果、四蜜饯、八个酒菜”，这些菜谱都是写实，另外作者还结合深厚的国学功底和烹饪知识，创出“玉笛谁家听落梅”、“好球汤”、“二十四桥明月夜”等美味。到了凤歌手里，食文化更是进一步夸大，《沧海》中“斗奴”一节，写尝微秦知味的绣花鲈鱼，千百种滋味在舌尖纷纭崩散，可见其鲜；“金龟”一节写十二名女子为谷缜摆下的绝品盛宴，有“象鼻鲨翅，猴脑驼峰，油鲳胜鲟，巨虾如龙，火肉艳若胭脂，醉蛤色比春桃；牙箸点金，龙鼎燃麝，百果争鲜，名吞满楼，玉盘团团赛月，碧钟奇巧如峰”，可见其美。更为夸张的是“六朝金粉”一节中赢万城在大酒楼上要的宴席，先是“三白三鲜，一蒸二炖”，接着是“铁板鹅掌、活烧甲鱼、糟蹄子筋、破塘笋爆炒瓦楞蚶、蕨粉红烧江珧柱、瓦楞蚶、江珧柱以及浦江的火肉、山阴的河蟹、漠北的驼峰、辽东的熊掌、三江的大白蛤”等等。由上可知凤歌对食文化的熟悉。
俗，有三类：地方风俗、民族习俗和江湖习俗。金庸的《书剑》中有回疆风俗，《射雕》有蒙古习俗，《天龙》有江南的吴侬软语，《白马》有哈萨克的民族民风。而凤歌在《昆仑》中写的精绝一族，其民风纯朴有金庸回疆的味道，写蒙古一族，其彪悍粗犷类《神雕》中的描述。此外，作者还在《沧海》中描绘了海外日本、英吉利的民风民俗。
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