丁令威武侠小说

1. 玄幻小说素材 各种玄幻高手大大进

你去下载一个小说阅读器，里面有一个写作助手的功能，在里面可以取名，人名地名武器名都有。我帮你找了几个剑的。
白光剑

白虹剑

白龙剑
盘蛇宝剑
盘龙宝剑
真武剑
碧光剑
碧月秋光剑
碧月秋光扫魔剑
碧水剑
碧灵剑
碧血鸳鸯剑
秦王剑
素娄剑
紫微软剑
紫烟剑
紫电凝霜剑
紫电青霜剑
紫霜剑
纯钢剑
纯钧剑
纯钩剑
罗平剑
胜邪剑
腾蛟宝剑
落叶青锋剑
蓝玉剑
裁云宝剑
诛龙剑
赤霞剑
追魂剑
透龙剑
银蛇宝剑
长歌宝剑
长虹剑

2. 《陶庵梦忆序》中用了那些典故要给出完整的典故，并说明每个典故的作用。

该文除第二段有些生僻词的理解偏难之外，其他段落都较好理解。典故大致有“不食周粟”、“黄粱一梦”“南柯一梦”“西陵脚夫”“寒士赴鹿鸣宴”。理解了这些典故对作者思想感情表达的所起的作用，文章的主旨也就探究清楚了。

一枕黄粱

成语 一枕黄粱

发音 yī zhěn huáng liáng

解释 原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。

出处 唐·沉既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。

示例 唐·沉既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。

近义词 黄粱一梦 邯郸一梦、黄粱美梦、白日做梦

反义词 如愿以偿、称心如意、春风得意、心想事成

语法 紧缩式；作宾语；含贬义

典故：“在唐玄宗开元年间，有一位落魄书生，卢生，由于怀才不遇，一天他来到河北邯郸县。在那里，他遇到一位仙人。这位仙人送给他一个枕头，并告诉他这是个可以实现愿望的枕头。卢生就很高兴地睡在枕头上。睡梦中，他科举及第，官运亨通，做了大官，还拥有富贵荣华，美妻娇妾。但不久，他受到奸人陷害，锒铛入狱。在朋友的努力奔走，他得到平反。最后，他在享尽荣华富贵之后，就离开人世间。当卢生醒来的时候，他发现那位仙人还在煮黄粱。他突然有所领悟，对于世间的富贵荣华，不再耿耿于怀”

南柯一梦

【拼音】nán kē yī mèng

【解释】南柯,南面的大树枝。形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。

【出处】唐·李公佐《南柯太守传》

唐传奇小说《南柯太守传》，写淳于棼醉后梦入大槐安国，官任南柯太守，二十年享尽荣华富贵，醒后发觉原是一梦，一切全属虚幻。后人因此用“南柯一梦”借喻世间荣华富贵不过是一场空梦。现在常比喻为一场空欢喜。

隋末唐初的时候，有个叫淳于棼的人，家住在广陵。他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，树影婆娑，晚风习习，是一个乘凉的好地方。

淳于棼过生日的那天，亲友都来祝寿，他一时高兴．多贪了几杯。夜晚，亲友散尽，他一个人带着几分酒意坐在槐树下歇凉，醉眼惺忪，不觉沉沉睡去。

梦中，他到了大槐安国，正赶上京城会试，他报名入场，三场结束，诗文写得十分顺手，发榜时，他高中了第一名。紧接着殿试，皇帝看淳于棼生得一表人才，举止惆院，亲笔点为头名状元，并把公主许配给他为妻，状元公成了驸马郎，一时成了京城的美谈。绝液橡

婚后，夫妻感情十分美满。淳于棼被皇帝派往南河郡任太守，一呆就是20年。淳于棼在太守任内经常巡行各县，使属下各县的县令不敢胡作非为，很受当地百姓的称赞。皇帝几次想把淳于棼调回京城升迁，当地百并旁姓听说淳于棼太守离任，纷纷拦住马头，进行挽留。淳于棼为百姓的爱戴所感动，只好留下来，并上表向皇帝说明情况。皇帝欣赏淳于棼的政绩，赏给他不少金银珠宝，以示奖励。

埋答有一年，敌兵入侵，大槐安国的将军率军迎敌，几次都被敌兵打得溃不成军。败报传到京城，皇帝震动，急忙召集文武群臣商议对策。大臣们听说前线军事屡屡失利，敌兵逼近京城，凶猛异常，一个个吓得面如土色，你看我，我看你，都束手无策。

皇帝看了大臣的样子，非常生气地说：“你们平日养尊处优，享尽荣华，朝中一旦有事，你们都成了没嘴的葫芦，胆小怯阵，一句话都不说，要你们何用？”

宰相立刻向皇帝推荐淳于棼。皇帝立即下令，让淳于棼统率全国精锐与敌军决战。

淳于棼接到圣旨，不敢耽搁，立即统兵出征。可怜他对兵法一无所知，与敌兵刚一接触，立刻一败涂地，手下兵马被杀得丢盔解甲，东逃西散，淳于棼差点被俘。皇帝震怒，把淳于棼撤掉职务，遣送回家。淳于棼气得大叫一声，惊醒过来。但见月上枝头，繁星闪烁。而梦中经历好像已经整整过了一辈子。

淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。梦中“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此！从梦中惊醒，此时他才知道，所谓南柯郡，不过是槐树最南边的一枝树干而已。

。

【近义词】黄粱美梦

【反义词】梦想成真

【用法】偏正式；作宾语；指虚幻的梦境

【示例】清·文康《儿女英雄传》第22回：“登时急得一身冷汗，啊呀一声醒来，却是～。”

【英语】Nanke dream(from the story of a man who dreamed that he became governor of Nanke in the Kingdom of the Ants); illusory joy; fond dream

丁令威学道灵虚山化鹤回家

丁令威是道教崇奉的古代仙人，据《逍遥墟经》卷一记载，其为辽东人，曾学道于灵墟山，成仙后化为仙鹤，飞目故里，站在一华表上高声唱：有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。以此来警喻世人。

东晋著名史学家干宝完成了中国志怪小说的最高成就：《搜神记》；其后，伟大的田园诗人、不肯为五斗米折腰的陶渊明又续写了《搜神后记》。“丁令威”的传说就载于《搜神后记》，而且是全书十卷近120篇传说故事的第一篇，就连最为脍炙人口的“桃花源记”也排列其后。

中国古代最伟大的浪漫主义诗人李白在“醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼”中咏道：黄鹤高楼已槌碎，黄鹤仙人无所依，黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。一州笑我为狂客，少年往往来相讥。君平帘下谁家子？云是辽东丁令威。作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞。待取明朝酒醒罢，与君烂漫寻春晖。

又如，李白在“姑孰十咏，灵虚山”中咏道：丁令辞世人，拂衣向仙路。伏炼九丹成，方随五人去。松萝蔽幽洞，桃杏深隐处。不知曾化鹤，辽海几归度。

再如，中国古代最伟大的现实主义诗人杜甫在“陪李七司马皂江上观造竹桥”中咏道：伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通。天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。顾我老非题柱客，知君才是济川功。合观却笑千年事，驱石何时到海东？

其他如庾信（1500年前南北朝时的文学家、诗人）的“道士封君达，仙人丁令威，煮丹于此地，居然未肯归”；欧阳修（北宋文坛领袖、唐宋八大家之一）的“归来恰是辽东鹤，城郭人民。触目皆新，谁识当年旧主人”；吴文英（留有词作300余首、词名极重）的“华表月明夜归鹤，叹当时，花竹今如此”；苏东坡（开一代词风、文学艺术成就为历代推崇）的“古观久已废，白鹤归何时？我岂丁令威，千岁复还兹”；杜牧（晚唐杰出诗人、人誉“小杜”）的“千年鹤归犹有恨，一年人住岂无情”等等，等等。

很多近现代的大文人也都对他耳熟能详，甚至津津乐道。

鲁迅在《中国小说史略》里介绍过他，并提到五百年后丁令威的后身叫丁野鹤，，，，

何其芳在其青年时的散文集《画梦录》里，写的第一篇文章就是“丁令威”，，，，

郑振铎于建国前夕应召赴北京时，对朋友说“丁令威化鹤归来，城郭如故。将来我倒想重写这个故事，化鹤归来，城郭焕然一新，，，，，”

韦君宜1947年冬“潜入北京”有诗云“化鹤归来丁令威，豁眸似梦喜兼悲”，，，，，

周作人有联挽刘半农曰“十六年尔汝旧交，追忆还从卯字号；20 余日驰驱大漠，归来

竟作丁令威。”等等，等等。

丁令威这个人物形象极佳，可以说人见人爱。

丁令威是个爱民如子，敢作敢为的好官：大旱之年，他首先想到的是他的人民，在禀奏朝廷无果的情况下，他置个人生死于不顾，而急人民之所急，当机立断，开仓赈济；

丁令威是位勤奋好学，立志专一，讨人喜欢的仙人：修仙学道之路，何等寂寞，艰辛，漫长，可是，丁令威耐得住清苦，经得住考验，最终功成名就，且成为中国群仙榜中的佼佼者；

丁令威在两千多年前就是一位环保主义者：他当辽阳刺史时就喜欢仙鹤，爱护仙鹤，他喂养的仙鹤随其自然，任其来去，，，临刑时是仙鹤飞来把他救走，成仙得道后，他自己又经常化做仙鹤，可谓和仙鹤结下了生生世世的不解之缘；

丁令威还很多才多艺：丁令威绝不只是落在家乡的华表柱上偶然地唱了一首“有鸟有鸟”歌，其实，他的音乐天才是很有名的，在西王母的宴会上，汉武帝就当众指出“吾闻丁令威能歌！”当召来之后，丁令威果然曼歌一曲：“月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐，至今尤有长生鹿，时绕温泉望翠华”；而且，由王子晋吹笙以和，配合的相当默契。

丁令威颇有人情味儿：已经脱离了红尘，已经飞升了千年，可是他依然没有忘记家乡和家乡的人民，仍能千里迢迢飞落家乡的华表柱上，并发出“城郭如故人民非”的感慨。

丁令威及其故事已成为中华文化中的经典，在很多领域都有它不可动摇的存在。

在中国神话人物中，丁令威是中国北方的杰出代表，在“紫丁香谜苑”网编录的《中国神话人物辑》中，丁令威不仅与妇孺皆知的“八仙，寿星，七仙女，二郎神”等齐名，而且与“尧，禹，轩辕，苍颉”等华夏精英并列榜上。

在中国的文史典故中，丁令威的故事可谓浑身是“典”，其中，“千年华表”，“城郭人民”，“丁令威”，“辽东鹤”，“离家千年”，甚至“有鸟有鸟”等被随处引用，可谓文史领域的一株奇葩。

在中国宗教领域，丁令威也极负盛名。如在《中国道教》第三卷记有：“‘嵩岳嫁女’中讲的内容并非是嵩岳嫁女，实为记述西王母宴会周穆王，汉武帝的场面”。席间，“麻姑弹琴，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙”，可见丁令威已不是一般的得道之人，而是女仙领袖西王母的座上客了；在第四卷的“道教诗歌”部分记有“八卦代表八方，轮转两周，便有十六变词。最后两首套用了晋代丁令威歌，以示一世（五百年为一世）终了，二世还归之意”，可见，丁令威在辽阳华表柱上唱的那首“离家千年今始归”，已不是一首普通的怀乡之作，竟是道家诗词歌赋宝库中的经典了。还有，“七岁童，丁令威，学仙道，千年归。”——丁令威已被纳入《道教三字经》中，足以看出丁令威及其得道的故事，在道教中被重视以及被普及的程度。

在中国旅游领域，丁令威更为一些风景名胜增色不少。如在《千山国家级风景名胜区》“景点导游”中说“仙人台，以丁令威成仙化鹤归来的传说而得名，为千山第一高峰。”在“千山简介”中说“鹅头峰，原名华表柱，相传汉辽阳刺史丁令威因救灾擅自动用国库公粮，被朝廷问罪，，，，”在“道教胜地西岩”的介绍中说“西岩山，又名太白山，早在2200多年前的西汉时，辽东隐士丁令威在此炼丹修道，后化鹤成仙，留有月台，，，等相关景点和传说。”

丁令威的生命力极强。

辽阳已有两千四百年的历史，而丁令威的故事竟也流传了一千五六百年（丁令威本人的年龄应是两千二百多岁），且历久不衰。丁令威这个人物不仅经常出现在《太平广记》、《新游侠列传》、《续金瓶梅》等等各朝各代的各类文学作品之中，而且在大江南北的广袤大地上也留下了很多“仙迹”，如：苏州有丁令威宅；当涂有灵虚山；鞍山有仙人台，来鹤亭；诸既西岩有月台，丹井，登云跳，丁公鹤。辽阳昔日八景先有“华表仙因”，后有“华表仙桩”，当年旗仓胡同有“华表柱”，今天城东邱家堡子有华表山。

总之，在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，通过典故，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。

3. 青龙白虎相争战,玉兔金乌一处抟。防只防身中无慧剑,怕只怕急水滩头挽不住船.是什么意思呀

《玄谭》中所言：“炼己持心、明理见性时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷刻之间，一窍开，百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁。”这是真实功境。曲江，据三丰《吕祖〈百字碑〉注》说是腹部。炼己持心、明理见性、凝神聚气之后，丹士的腹部会出现一颗光珠，是性命的精华所成，就是三丰《道情歌》所言“万般景象皆非类，一颗红光是至真。”只有能内视到腹中有光珠生成，才是命功成功的一半，丹家所谓“药足腹内珠自明”，没有这个证量，说明元精、真阳尚未生起，命功还未入门。当命功修到腹中生光时，丹士口中必然会分泌甘甜之津，是肾气所化，叫“金津玉液”，即“刀圭入口”，是无形的元气在形质方面的体现，有人误以为这种生理上的液体是“丹药”，不了解古人以有形表无形凳肆的思维方式。陈致虚《金丹大要》云：“盖圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳，同类有形之物（人）也。虚而无者，二八初弦之炁，凝而为一黍之珠。”这时，由于内丹能量的作用人体的三关九窍都会打开，只有打开了“百窍”，才能与天地、万物、彼家、生龙活虎的先天之炁沟通，丹家称之为“开关展窍”。关窍真正打开的人就可以数月乃至数年辟谷不食，山东有位居家修道的女士赵巧芝已经六年不食人间烟火。她在钱俊时教授发表于《益生文化》的有关研究报告《赵巧芝现象值得重视》中自述：“在功中不断感觉有个白色的圆柱，从下（会阴）往上捅，后来从头顶捅开了，感觉有个白色的柱子从身体中间串起来了。”“坐下来就入静，不知不觉一两小时一晃而过。”“在练功中不断看到自己的内脏。想看时多能看到，特别是胆，每次都能看到。”“在功中有时也能看到别人的内脏和大脑。”这是当代人的证量。能辟谷数年，能看到体内的光明、内脏，说明关窍一定打通了。由于真气向四肢百骸运行，周身温热，如沐春风，丹士可以单衣过严冬。天津的郭善儒教授由于修炼“九鼎炼丹法”，二十年来，单衣过冬，寒风拂体，不仅不觉寒冷，反而感到温暖。我一位道友修炼夫妻同修的丹法，采得真阳后，大雪天单衣行走于室外，了无寒意。三丰真人《道情歌》云：
药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。
霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕，稳把掘族元神守洞门。
如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。万般景象皆非类，一颗红光是至真。
此个红光是春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金。
到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。一片白云香一阵，一番雨过一番新。
终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。
此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功成才了当，却来尘世积功行。
行满功成天命诏，阳神出现了真灵。
这是完整的功夫内景描述。大药将产时丹士会听见虚空中有声如雷。我一位道友住山修炼时听到脑中如有雷声炸响，身心一震，疾病不翼而飞。丹经中对此论述极多，如吕祖《百字碑》中“阴阳生反复，普化一声雷。”丹士腹中有光，称“命光”，眉间、头顶也会有光，即“性光”，性命合一之后周身有光是丹光。如张紫阳所言“近来透体金光现，不与凡人话此规”。丹光是生命精华凝聚、生化、显现、变化的情状，光是丹质，功夫越深，丹光越强，辐射越远，范围越广。最后如佛家《楞严经》所讲“静极光通达，明极即如来”，从而“佛光普照”。我曾在终南山住山修炼。有一夜，静坐中突然有光从身心涌出，黑暗的房子中为之一亮。虽然可能只有数秒钟，但感觉上如同有十分钟一样，心理时间跟物理时间有差异。
不论清静丹法还是阴阳丹法，当气脉修炼到一定境界，丹士可以看到身体内外、天地万物间充满着“明点”，是虚而有象的动态光点。通过二十多年的修炼，我能看到“中悬一点先天药，远似葡萄近似金”的光炁运行之象。目前尚不能“招摄”此光炁作丹。我有长期辟谷的经验，在某一时间段，只要方法得当，人的确可以“食炁而生”判粗弊。我体验过夫妻同修而真铅激生、明点飞空、暗室亦见的过程，同样不能“招摄”之，在于做不到无念。念动则先天纯朴即散。三丰“金在形交”是真言，但炼己不纯，无望还丹。经过切身体验，才知三丰“到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真”是关键，是金诀。丹士真正采得大药，不论此药来自自我、天地、万物、彼家、生龙活虎，丹士因灵药的点化肉体变化很大，如生光、生泽、生津、生香。最关键的是生光生香，不生光，说明大药未生；不生香，说明大药未得。张伯端谓“自然熟丹遍身香”。丹士会“无声无息”，进入大定，如同小死。这才是真正的命功点化。然后在定中孕炼阳神，了脱生死，成就仙道。修不出能出有入无、隐显自在的阳神，尽管得丹，只能延寿，不能成仙。丹是人体沟通天地能量的媒介，也是阳神成就的能源。丹是比喻的说法，丹不是实体，丹是性命精华、天地能量在人体凝聚后的生命超常功能态，神即是丹，丹即是神，神丹合一，生道合一，就是仙。没有修炼的超凡过程与脱俗状态，尽管每一个人都有“神”，但成就不了仙道。丹包含了生命信息、生命能量、生命智慧、生命状态与道合一的一切总和，不可孤立地认为丹是人体修炼出的能量团。
在“道术”部分之《丹经秘诀》中论述功境功象的内容非常丰富，不再一一引证。之所以要读者留意功象，是因为理、法、术、诀都必须归在实修上，实修又体现在功境功象中。把握不好功境，不是错之毫厘，谬之千里，就是认幻为真，走火入魔；不是坐失良机，就是不明就里。对功境功象的研究能引导丹士顺利走上真正的“金光大道”。功象是身心内外神气、信息的变化图像，把握了功象，就可以“知几”。《易》云：“知几，其神乎？”可以由象而知神，知神而炼丹，火候的许多玄微就在此中。
七、三丰诗文的文学境界
我最爱读三丰真人的诗集与古文。他的诗歌，在古代真人的诗集中最有特色。他把修炼诗诀单独集中在《玄要篇》，而将大量的山水诗集中在三部《云水诗集》。本处所言诗歌即指云水诗歌。云水是出家人行脚天涯的文学借代。三丰真人“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（李白句）。他的诗有李白的飘逸，有王维的清新，有孟浩然的自然，有苏东坡的宏厚。三丰一生爱读唐诗，尤其爱李白与孟浩然的诗，曾手书孟浩然的《春晓》。此外，三丰爱读苏东坡的诗，称他为“坡仙”。我读过5000首以上道诗，也读过5000首以上魏晋隋唐两宋元明清以来的诗歌，包括历代游仙诗、玄言诗，觉得三丰真人的山水诗，有魏晋之风骨，唐人之灵韵，宋元以降，无出其右者。他的诗混于唐人诗集，也难分辨。唐诗中特有的仙道灵气与禅意幽趣，是宋元以来的诗作中少有的。仙道与禅宗在唐代得到最鼎盛的发展，仙灵禅意自然地融化于文人的气骨血脉，而当朝仙真与禅师也有超然才情，形成有唐一代的文采风流，后代可望而不可即。三丰真人的诗就有唐人气脉。仅《云水前集》、《云水后集》、《云水三集》所收录的诗作有三百余首，云游天下，题咏江山，从诗中可见“天地与我合一，万物与我并生”的仙道风神，大有“江山为我留胜迹，我为江山写精神”的高古气象。我们分别从三本诗集中各选几首诗作来品味。
《云水前集》
华表山
华表山高爽气凌，令威骑鹤此飞升。乍看雨脚从空至，未必云头阻我登。
独立峰峦心旷远，遥观渤海兴奔腾。他年愿步丁公后，长啸蓬邱第一峰。
华表山在辽东，三丰真人登临此山，感到山高气爽，想到千年前在此山修仙成道的真人丁令威，感慨无限。彼，人也，我亦人也。他一个人站在高峰之上，山雨欲来，云翻雾绕，登高望远，心旷神怡，能看见东边的渤海，波飞浪卷。三丰真人发愿一定要像故乡的丁公一样，修道成仙。当他年修成大道后，一定要站在海上的蓬莱仙山的顶峰，长啸一声，山鸣谷应，天音应和。这是何等的豪迈。
这首诗有李白诗歌的豪放，是《云水前集》的开篇诗。
三十二岁北游
幽冀重来感慨忘，乌纱改作道人装。明朝佩剑携琴去，却上西山望太行。
从诗中可知，三丰真人三十二岁就已经弃官归隐、修道云游。佩剑携琴，仙风道骨。西山是太行山的支脉，云游到了西山，还在深情地回望不久前离开的太行，但见云水苍茫。
上曲
疏柳苍黄尽夕曛，又有滱水净尘氛。芒鞋独上尧峰顶，西望常山只白云。
夕阳西下，疏柳苍黄，流水、白云、苍山、道人，融为一体，是何等优美的“寻真访道图”。
日观早起观日
天鸡一唱海门开，日涌波涛出海来。万里眼光红不断，三山头脑绿成堆。
遥闻笙鹤从空降，只见云龙带雨回。别有飞仙挥鹿尘，令人企首望蓬莱。
大海、红日、火云、波涛、群山、想象中的仙人、仙鹤、仙音，构成奇特瑰丽的诗篇，虽李白的仙道梦幻名篇《梦游天姥山吟留别》也无过于此。诗的第二句是倒装句，应该是“波涛涌日出海来”。一个“涌”字，写出了大海的雄壮。第六句中一个“带”字，将虚幻的云龙变化成了有生命的真龙。全诗生动地写出了朝阳在大海波涛中涌动，水天相接，云气如龙，海风带雨，群山碧绿，道人远来，仙音奇幻，登峰望远，令人遥想神仙世界。整个画面，像西方近代印象派大师莫奈的《日出印象》。
其他如“水秀峰奇吴越路，飘然自背落霞琴”、“最爱峨嵋峰顶月，清晖白上道人袍”、“精庐镇日全无事，两卷《黄庭》养性真”诸佳句，随处可见，将三丰真人的潇洒、自得活现君前。“清晖白上道人袍”，白，是形容词作动词用，月光照在道袍上，使道袍变得发白。
《云水后集》
赴西池仙会
十洲三岛会群英，跨鹤骖鸾到碧城。剑佩声飞琳阙远，炉烟气绕贝宫清。
黄金殿上翻金篆，白玉堂前奏玉笙。照室明珠千万颗，修身自幸得长生。
仙人的世界我们无法想象，但三丰真人以奇幻之笔为我们描绘了这个瑰丽世界，仿佛如读近代剑仙武侠小说还珠楼主所写的海天奇幻的仙侠居处。
我更爱读三丰的山水诗，清雅不俗，烟霞满纸，令人回味无穷。
游峨嵋小雷门
行穿野外入云根，自有青松锁洞门。石壁倒流千丈水，道人清坐钓矶温。
飞流直下千丈的瀑布之动，与清坐钓矶使石生温的道人之静，形成“世外高人垂钓图”。松掩洞门，云扫山径，这就是三丰隐居的地方。
听梦九子思敏读书
最宜听是读书声，隔院传来字字明。杨柳当窗草满地，春宵雨过一斋清。
这首诗不似前面的诗，写得清俊拔俗、了无人间烟火气，而是充满人间温情。梦九是三丰弟子汪锡龄的字。一个春天雨后的夜晚，三丰真人在梦九宅院静静地听童子的朗朗书声。也许，他想起了自己小时候读书的情景。据说，三丰真人童年时读书，过目不忘，聪慧异常。
《云水三集》
游蜀
阆苑归来蜀地游，一身时被白云留。烟蓑雨笠闲装束，化个农夫乐自由。
真人无相，三丰并不都显道人相。也许，你在蜀地遇见的那个站在田边笑看良稼美穑的老农夫就是三丰真人。和光同尘，披褐怀玉，正是真人风范。三丰乐住深山，不愿出世，且说成是“一身时被白云留”，显出幽人雅趣和他对山川的热爱，与自然的和谐。
诗仙院祀太白、东坡
瓣香常拜两公诗，文采风流后进师。千古精神若相接，大家乘月上峨嵋。
三丰经常读李白、苏轼的诗集，对二公非常崇敬。三丰的诗，有李白的清丽奇幻，有东坡的豪放雄浑。比之二公，毫不逊色。三丰还想，要是能与李白、苏轼千古精神相通，则三人可以同上峨嵋吟诗了。李白、苏轼是从蜀地走向世界的伟大诗人。
修道的人，经常吟咏三丰之诗，可以洗尘俗，换心肠，生道心，养灵气，让人变得内慧外秀，有仙风清气从骨子里飘逸而出。
谈了三丰的诗，再看三丰的古文。古文主要是人物传记，一部分是仙传，如为陈雷谷、完璞子、慧通子所作传记；一部分是《隐鉴》中所录为自元明至清初的一百余位隐士、名士、达士、处士、逸士、居士们所写简传。这种种“士”都有淡泊名利的情怀，或隐居修道，高尚其志，不事王侯；或佯狂避世，寄情山水，沉迷词翰；或不受招隐，躬耕农田，著述以终；或游戏红尘，书画写意，诗酒适怀。总之，三丰推崇“隐”者的精神行藏。三丰的古文，文字精练，刻画入神，意韵高古，神气完粹。长文如《完璞子列传》、《慧通子列传》，分别写了完璞子的剑仙豪气与慧通子的孝仙真情。
完璞子“状貌魁梧，性情豪宕”，他精通儒学，传承仙道，喜欢剑术，与妻子心契神印，非常恩爱。他修成丹道和剑术后，仗剑任侠，多次挫朱棣窃国篡位集团的锐气，这样做为的是“欲振饬大伦，维持名教，使千秋以后，知燕王之师为山林仙客所不能容者，定非应运之王也。”仙道门中人为儒家维持名教，因为他从小学儒，“日日勤学，所谓孔孟心传、河洛宗旨，皆贯通焉”。张三丰说他仗剑任侠“壮则壮矣，毋乃龙性未驯乎”？劝他炼神还虚，以了大道。完璞子很谦虚地接受了三丰真人的建议。
完璞子是仙道与恩爱两成的真人。妻子元姬发现丈夫在修道时，就请丈夫以道相授，那是完璞子访道初归后，“始归家见元姬，课子读书。遂独寤中堂，元姬潜窥，见其趺坐于榻，顶有金光，照耀一室。诘朝请曰：‘夫子何不以道相授乎？’光杓（即完璞子）曰：‘方欲度尽天下，岂吝于子？但未谢师恩，故未敢也。’”完璞子得诀归家，一边教育儿子读书，一边隐修。当妻子发现他有道并问何不以道相授时，他说师恩未报，还未得到老师的许可。
等他再次云游多年，在世间积功累德而回到家时，妻子元姬对他说：“婚嫁之事，妾已代君完之，盍即以道相授乎？”女儿我已嫁出去了，儿媳我已娶进门了，对子女的责任我们已尽到了，现在该把大道传授给我了吧。“遂传以返本归元之诀，日夜修炼。完璞子亦自温养胎婴，九年，胎孙复孕，可以分身应物，神游千里。时元姬容颜日少，悟彻前因，乃与完璞子同登瑶岛之上矣”。
这真是一对神仙眷属，夫妻都修成了大道，不违人伦，以成仙道。使我想起了龙眉子那首有名的诗：
人情本与道情通，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能有几多时？
至于慧通子千里寻父，以医救人的故事，更像唐宋传奇。三丰真人描写他的外貌时道：“时年已三十，五绺长髯，口河眉剑，目秀鼻隆，喜服天蓝袍、淡黄裾，飘飘然有神仙意，携二童相随”。这时的慧通子已是一代名医，外出去贵州寻找二十多年未见面的“奋志从军，转徙于外”因军功被朝廷封为滇池侯的父亲。慧通子小的时候因病死而复生，当时他父亲正好从军在外。慧通子的姐夫朱云章“专事游侠，言欲为朝廷出力，图取功名”，后勤王战死。朱云章的死使慧通子想起了父亲，“因思父亦从军，未卜何如，而寻亲之念，于是益切，谓穷天极地，必往求之也”。他从江西一直寻到四川，再由四川过三峡，转道云南大理，一路上他以精湛的医术救死扶伤，“馈遗之物，用度外悉施贫苦”。他一路寻访父亲的足迹，父亲战斗过的地方都找遍了，可当他找到父亲的最终归宿时，才知道父亲已去世二年。父亲以为慧通子已病死，便于军旅生涯中更纳二姬，各生一子。
当慧通子回到家乡时，老母已去世。他二十多岁时原想外出寻父，只是“以母孤清，无人奉侍，不敢遽行”。当他三十岁外出时，把家事托付给贤惠的妻子钟姑。丈夫回来后钟姑说：“自君之去年，老姑积于思虑，卒然而昏。”慧通子伤痛不已。
从小，慧通子遇见过异人，如今，他感悟生死，便与妻子钟姑一心修道。小时候给他传过道的真人又出现了，自称西山隐仙，说：“闻吾子孝德动天，合当长生度世。”给他们夫妻传授道要。“仙既去，遂各净扫丹房，勤心修炼，不一载而金丹已成”。又是一对神仙眷属。
后来，慧通子来到林屋洞天，与完璞子一起完成《仙史》，并于此见到父母神体，因儿子的功德父母“齐登仙界”。
三丰真人所写故事比《列仙传》、《神仙传》更有文学色彩，内容丰富，情节生动，人道与仙道并重，倡导和光同尘的修炼，追求人情与道性的和谐。三丰真人于《古文》中重点写完璞子与慧通子的传记，不是偶然的。当代仙道的修炼更要倡导这种精神。张伯端说：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全”。值得当代学道者反思。
《隐鉴》文字简短，大多数十字、百余字就将一个个隐士、达士，逸士、居士的风神描绘得可见可慕，真是大手笔。如他写明代逸士闻隐鳞：
逸士闻隐鳞先生龙，鄞县人也。寄怀高远，托迹衡茅，每当风来竹外，云冷松根，辄遂其萧野之趣。
或称其诗如溪上人家，曲几疏窗，长与水云弄色。吾谓其性情亦然。
全文60余字，将闻先生的风范气象写尽。“风来竹外，云冷松根”八字非仙笔不能，一个“冷”字，写出了幽人情怀，是对世俗名利的冷，是借自然之景写幽人之心。
我读过许多仙道真人的诗文，文笔如此古雅的并不多见。三丰真人是仙中才子、道门文豪。读他的古文，能熏陶灵魂，净化血脉，清洗肺腑，升华人格，使我们真正体会什么是仙道精神，真人气象，丹士风骨，隐者情怀。
八、三丰真人的仙道精神
通过读张三丰真人的传记、诗文、显迹，使人感到仙道是那么真实可信，真人是那么真切可亲。三丰真人在元时官居县宰，以父母亡故，绝意仕途，为父母守墓数年，因与符阳子邱道人相识，“剧谈玄理，满座风清，洒然有方外之想。”于是，开始天涯访道，四海寻仙，往来名山古刹，留止修道，吟咏闲观。如此访道三十余年，在他六十七岁时，于终南山遇火龙真人而得地元、人元、天元三元丹法，经年修炼，终得大成。
有明一代，从太祖朱元璋、成祖朱棣，一直到成化、嘉靖诸帝，都在寻访三丰真人。但三丰避而不见。对当时盛行的挟方术以干政，结权贵而入仕的方士非常厌恶，经常以道术惩罚，“显迹”中的“七戏方士”即是。他崇尚的人物是严子陵、陶渊明、陈希夷、林和靖等世外高人；他勤修仙道，云水天涯，肩挑日月，足量华夏，写下了大量优美诗篇、丹经仙诀，留下了江山胜迹，度化了道器仙才，传承了太上道脉，遗留了传奇故事，他是整个仙道精神的写照、人间道教的导师，从他的行举中我们可以看到：
隐修大道、不事王侯、高尚其志的隐士精神；传法扶道、著述演道、度人弘道的仙人风范；真修实证、隐显自由、和光同尘的修炼功行；显化济世、立德行道、忘名舍利的圣贤胸怀。
这就是三丰真人身上所体现的仙道精神，六百年来，他的传奇人生影响了道教与仙道，为中华文化的丰富和发展做出了重大贡献，他是中华文化历史天空的一颗恒星，永远会散发迷人的光芒，引起后人的无限敬仰与无限遐思。
九、结束语
写这篇《前言》，比我校对《张三丰先生全集》还困难，如何提纲挈领地概括三丰丹法的要领，使《前言》像一把打开三丰派大门的钥匙，并澄清一些历史的迷雾？自从开始编辑此书，我就一直在构思此文。三丰真人的生平如传奇，丹诀如大海，我该如何论述？当我逐字逐句地将全集阅读了五遍后，眉目清晰了。每读一遍，都有重大收获。整个工作变得身心愉悦。
董沛文先生和我策划出版这套“唐山玉清观道学文化丛书”，为的是弘扬中华仙道文化。要研究仙道文化，就需要深入其灵魂，研究其经典、哲学、传说、历史、人物、艺术、信仰、方法，研究她的一切。最好的方法就是从整理像吕洞宾、张三丰这样的仙道人物的著作开始，则对仙道的经典、哲学、传说、历史、人物、艺术、信仰、方法都会涉及，以点带面，以一通百，进而了解整个仙道文化的真实面貌。作为道教徒，董先生和我都以出版这样的著作为荣。作为道观负责人，“以文化发展道观，依道观弘扬文化”的战略是真实可行并有深远意义的。希望我们计划出版的书籍，能系统地、全面地弘扬道学文化，不论是“元道学文化”，还是“新道学文化”，只要是有利于道学发展的，我们都会予以关注。希望得到各界道友、学长的支持。也希望这本《新编张三丰先生丹道全书》能是一个良好的开端，同时，祝愿唐山玉清观能成为注重修道、弘道、慈善、文化的宗教名观、文化阵地。也许真是因缘天成，在历史上，张三丰真人曾隐居唐山玉清观修道，据说“玉清观”原名“澄清观”，是三丰真人更名为“玉清观”的。今由唐山玉清观住持董沛文策划并出资出版三丰真人的丹道全书，真是“道缘结在三生前，性命圆成一世中。 够细致的了吧。 【累死我了，我的应该是最佳答案吧 (*^__^*) 嘻嘻……】选我噢

4. 关于满楼诗句

1.描写最高的楼的古诗有哪些

1.《夜宿山寺》 唐代：李白 危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。 2.《登岳阳楼有怀寄座主相公》 唐代：曹邺 南登岳阳楼，北眺长安道。

不见升平里，千山树如草。 骨肉在南楚，沈忧起常早。

白社链御缓愁成空，秋芜待谁扫。 常闻诗人语，西子不宜老。

赖识丹元君，时来语蓬岛。 3.《滕王阁诗》 唐代：王勃 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换拆拦星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。 4.《抛球乐》 唐代：冯延巳 酒罢歌馀兴未阑，小桥清水共盘桓。

波摇梅蕊伤心白， 风入罗衣贴体寒。且莫思归去，须尽笙歌此夕欢。

逐胜归来雨未晴，楼前风重草烟轻。谷莺语软花边过， 水调声长醉里听。

款举金觥劝，谁是当筵最有情？ 梅落新春入后庭，眼前风物可无情？曲池波晚冰还合， 芳草迎船绿未成。且上高楼望，相共凭阑看月生。

霜积秋山万树红，倚岩楼上挂朱栊。白云天远重重恨， 黄叶烟深淅淅风。

仿佛梁州曲，吹在谁家玉笛中。 尽日登高兴未残，红楼人散独盘桓。

一钩冷雾悬珠箔， 满面西风凭玉阑。归去须沉醉，小院新池月乍寒。

坐对高楼千万山，雁飞秋色满阑干。烧残红烛暮云合， 飘尽碧梧金井寒。

咫尺人千里，犹忆笙歌昨夜欢。 5.《金陵城西楼月下吟》 唐代：李白 金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。

白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。

解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。 有关黄鹤楼的神话故事 相传一位仙人化作人形在黄鹤楼中饮酒，不料仙人袋中银两不多，但店主并没有深究。

仙人感谢店家的大度，于是在墙上画了一只鹤。并告诉店主，为了报答店主留下只黄鹤，您只需拍手4下，黄鹤便可在空中起舞供大家娱乐，但你要切记，黄鹤只为大家而舞。

说完，仙人离去。店家按仙人留下的方法一试，果然黄鹤起舞。

大家纷纷欣赏。有一大官闻讯，包下整个地方，命令店家让黄鹤起舞。

无奈，店家拍手4下，黄鹤从墙上浮现出来，步履沉重的飞舞。接着，金光一现，店家看见当年那位仙人回来，仙人说道：“黄鹤起舞，不能只为独乐。”

说完，坐云离去，黄鹤也跟随离去。版本二：从前有位姓辛的人，卖酒为业。

有一天，来了一位身材魁伟，但衣着褴褛的客人，神色从容地问辛氏：“可以给我一杯酒喝吗？”辛氏不因对方衣着褴褛而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。如此过了半年，辛氏并不因为这位客人付不出酒钱而显露厌倦的神色，依然每天请这位客人喝酒。

有一天客人告诉辛氏说：“我欠了你很多酒钱，没有办法还你。”于是从篮子里拿出橘子皮，画了一只鹤在墙上，因为橘皮是黄色的，所画鹤也呈黄色。

座中人只要拍手歌唱，墙上的黄鹤便会随着歌声，合着节拍，蹁跹起舞，酒店里的客人看到这种奇妙的事都付钱观赏。如此过了十年多，辛氏累积了很多财富。

有一天那位衣着褴褛的客人又飘然来到酒店，辛氏上前致谢说，我愿意供养您，满足您的一切需求。客人笑着回答说：我哪里是为了这个而来呢？接着便取出笛子吹了几首曲子，没多久，只见朵朵白云自空而下，画上的黄鹤随着白云飞到客人面前，客人便跨上鹤背，乘着白云飞上天去了，辛氏为了感谢及纪念这位客人，便用十年来赚下的银两在黄鹄矶上修建了一座楼阁。

起初人们称之为“辛氏楼”。后来便称为“黄鹤楼”。

2.关于楼的古诗

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧《江南春》

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 陆游《临安春雨初霁》

明月棚模楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。 范仲淹《苏幕遮》

玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 欧阳修《蝶恋花》

西北有高楼，上与浮云齐。《古诗十九首》

五步一楼，十步一阁。杜牧《阿房宫赋》

欲穷千里目，更上一层楼。王之涣《登鹳雀楼》

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。宋 林升《题临安邸》

楼观岳阳尽，川迥洞庭开。李白《与夏十二登阳楼》

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。杜甫《登岳阳楼》

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。柳永《蝶恋花》

近水楼台先得月，向阳花木易为春。宋俞文豹《清夜录》

高楼当此夜，叹息未应闲。 李白《关山月》

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

倚楼听风雨，淡看江湖路。马荣成《风云》

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。晏殊《蝶恋花》

危楼高百尺，手可摘星辰。李白《夜宿山寺》

歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。苏轼《春宵》

横风吹雨入楼斜，壮观应须好句夸。苏轼《望海楼晚景》

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》

雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。温庭筠《瑶瑟怨》

楼倚霜树外，镜天无一毫。杜牧《长安秋望》

酒酣夜别淮阴市，月照高楼一曲歌。温庭筠《赠少年》

月下飞天镜，云生结海楼。李白《渡荆门送别》

舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇影风。晏几道《鹧鸪天》

楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情。吴文英《风入松》

江上舟摇，楼上帘招。蒋捷《一剪梅·舟过吴江》

城上楼高重倚望，愿身能似月亭亭，千里伴君行。 张先《江南柳》

笛在月明楼。李煜《望江南》

江南月，清夜满西楼。王琪《望江南/忆江南》

春光多在柳梢头，拣得长条插酒楼。杨万里《宿新市》

梳洗罢，独倚望江楼。温庭筠《忆江南》

参考资料：LS的回答；?si=1

3.有关“花满心时亦满楼”的诗词

诗的全句是：

淡然释怀笑万物，

唯闻花香满楼窗 ；

鲜花满月水长留，

花满心时亦满楼。

这首讲的意思是：都只是因为一名叫花满楼的，因七岁起，他的双眼就不能再看见任何东西了，眼睛仍旧睁着，但却已不复明亮。花满楼一直坚持，他虽然看不见，却能领略得到，所以他总觉得只有那些有眼睛却不肯看的人才是真正的瞎子。 他有着敏锐的嗅觉、听觉和热爱生命的本性，使他可以安静的坐在窗旁用心感受鲜花和大自然的美丽，尽管他看不到。

这就是一个古龙笔下的花满楼，一个超越时空的灵魂，一个永不消逝的灵魂。

你提出的那句诗意是： 心中花满，自然也会满楼。 花满心时亦满楼。

4.有关“花满心时亦满楼”的诗词都有哪些

淡然释怀笑万物，唯闻花香满楼窗 ；鲜花满月水长留，花满心时亦满楼。

1、这首讲的意思是：都只是因为一名叫花满楼的，因七岁起，他的双眼就不能再看见任何东西了，眼睛仍旧睁着，但却已不复明亮。花满楼一直坚持，他虽然看不见，却能领略得到，所以他总觉得只有那些有眼睛却不肯看的人才是真正的瞎子。

他有着敏锐的嗅觉、听觉和热爱生命的本性，使他可以安静的坐在窗旁用心感受鲜花和大自然的美丽，尽管他看不到。2、这就是一个古龙笔下的花满楼，一个超越时空的灵魂，一个永不消逝的灵魂。

关于作家古龙，原名熊耀华，籍贯江西，汉族。1938年6月7日生于香港。

著名武侠小说家，新派武侠小说泰斗，与金庸、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。代表作有《多情剑客无情剑》、《绝代双骄》、《英雄无泪》等。

古龙把武侠小说引入了经典文学的殿堂，将戏剧、推理、诗歌等元素带入传统武侠，又将自己独特的人生哲学融入其中，使中外经典镕铸一炉，开创了近代武侠小说新纪元，将武侠文学推上了一个新的高峰。1985年9月21日，因肝硬化、静脉出血，古龙在台湾去世，终年48岁。

3、《花满心时亦满楼》是原创言情类网络小说，作者华蔓馨，目前连载于小说阅读网，尚未完结。

5.有关“楼”的诗句有哪些

1、更上一层楼（唐·王之涣·《登鹳雀楼》）2、玉楼宴罢醉和春（唐·白居易·《长恨歌》）3、画楼西畔桂堂东（唐·李商隐·《无题》）4、烛明香暗画楼深（唐·李煜·《虞美人·风回小院庭芜绿》）5、画楼音信断（唐·温庭筠·《菩萨蛮·宝函钿雀金鹦鹏》）6、画楼相望久（唐·温庭筠·《菩萨蛮·凤凰相对盘金缕》）7、玉楼明月长相忆（唐·温庭筠·《菩萨蛮·玉楼明月长相忆》）8、何处相思明月楼（唐·张若虚·《春江花月夜》）9、楼高不见章台路（宋·欧阳修·《蝶恋花·庭院深深深几许》）10、玉宇琼楼（宋·苏轼·《念奴娇·凭高眺远》）11、凤楼龙阁（宋·岳飞·《满江红·遥望中原》）12、百尺朱楼闲倚遍（宋·晏殊·《蝶恋花·帘幕风轻双语燕》）13、百尺朱楼闲倚遍（宋·欧阳修·《蝶恋花·帘幕风轻双语燕》）14、烟雨满楼山断续（宋·欧阳修·《蝶恋花·翠苑红芳晴满目》）15、天孙梳洗楼（宋·苏轼·《菩萨蛮·画檐初挂弯弯月》）16、画楼南畔夕阳和（宋·苏轼·《浣溪沙》）17、顺风环佩过秦楼（宋·苏轼·《浣溪沙》）18、相对永登楼（宋·苏辙·《水调歌头·离别一何久》）19、奠枕楼东风月（宋·辛弃疾·《西江月·秀骨青松不老》）20、何不作重楼（唐·李商隐·《无题》）

21、满楼红袖招（唐·韦庄·《菩萨蛮·如今却忆江南乐》）22、画楼残点声（唐·温庭筠·《菩萨蛮·竹风轻动庭除冷》）23、舞低杨柳楼心月（宋·晏几道·《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟》）24、倚楼人听欲沾衣（宋·晏几道·《鹧鸪天·陌上濛濛残絮飞》）25、采罢江边月满楼（宋·晏几道·《鹧鸪天·守得莲开结伴游》）26、小玉楼中月上时（宋·晏几道·《鹧鸪天·小玉楼中月上时》）27、日日楼中到夕阳（宋·晏几道·《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》）28、醉拍春衫惜旧香天将离恨恼疏狂年年陌上生秋草日日楼中到夕阳云渺渺（宋·晏几道·《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》）29、舞低杨柳楼心月（宋·晏几道·《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉锺》）30、采罢江边月满楼（宋·晏几道·《鹧鸪天·守得莲开结伴游》）31、日日楼中到夕阳（宋·晏几道·《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》）32、倚楼人听欲沾衣（宋·晏几道·《鹧鸪天·陌上濛濛残絮飞》）33、小玉楼中月上时（宋·晏几道·《鹧鸪天·小玉楼中月上时》）34、只在溪南罨画楼（宋·辛弃疾·《鹧鸪天·趁得东风汗漫游》）35、个个能修五凤楼（宋·辛弃疾·《鹧鸪天·梦断京华故倦游》）36、触破当楼云母屏（宋·辛弃疾·《鹧鸪天·泉上长吟我独清》）37、宣德楼前扇影开（宋·无名氏·《鹧鸪天·日暮迎祥对御回》）38、御楼灯火发春温（宋·无名氏·《鹧鸪天·玉座临轩宴近臣》）39、宣德楼前雪未融（宋·无名氏·《鹧鸪天·宣德楼前雪未融》）40、凭阑试问秦楼路（宋·无名氏·《鹧鸪天·紫陌朱轮去似流》）

6.带有楼字的古诗

1、黄鹤楼送孟浩然之广陵 作者： 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。2、登鹳雀楼 作者： 王之涣 白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。3、相见欢·无言独上西楼 作者： 李煜 无言独上西楼，月如钩。

寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁。

别是一般滋味在心头。4、浣溪沙·漠漠轻寒上小楼 作者： 秦观 漠漠轻寒上小楼。

晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。

自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。

5、与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 / 黄鹤楼闻笛 作者： 李白 一为迁客去长沙，西望长安不见家。 黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

7.含有"楼"的诗句

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？

欲穷千里目，更上一层楼.

昔人已乘黄鹤去， 此地空余黄鹤楼.

楼观岳阳尽，川回洞庭开，雁引愁心去，山衔好月来.

南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。

谁念北楼上，临风怀谢公。

今朝登此楼，有以知其然.---题浔阳楼 白居易

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。---登岳阳楼 杜甫

雪点翠云裘，送君黄鹤楼。---江夏送友人 李白

故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州.---黄鹤楼送孟浩然之广陵

雁字回时，月满西楼.

南楼羌管休吹.浓香吹尽有谁知，---临江仙 李清照

8.有关花满楼的诗歌

孤坐竹里楼，夜静听雨声。微寒欲湿衣，谁人肯相同？

我欲乘风去，尽览人世间。满心好颜色，无目可知欢。

栏门无高低，有缘均可至。独待远时意，共诉近来情。

提笔花叶上，绕琴舞扇伴。终有君羡时，花心亦满楼。

霜林外，微雪落轻裘。，羁旅少年游。

傍长亭古道，寒山饮马，茶剑诗酒。

皇皇轩昂眉宇，钟灵合毓秀。

一带含青山，点漆清眸。

梨花淡香掩映，金丝铁骨扇，翻覆情仇。

素心听水声，逦迤韶华休。

笑红尘，撩拨绿绮。

醉中舞，来去自风流。

饮斜阳，余晖落处，繁花满楼。

《八声甘州 题赠花满楼》

淡然释怀笑万物， 唯闻花香满楼窗. 鲜花满月水长留， 花满心时亦满楼. 痴葬落红未有意， 恨上高楼也无暇。 信马横笛天涯处， 自在风雨自在花。 烟雨亭榭雾绕楼， 蝶舞花香细水流。 夕阳西下轻抚袖， 燕飞云散心似愁。 水月无声淡松林， 似收似放似低吟。 一任蜂蝶花间舞， 且趋且驻且听琴。 满楼花香飘万里， 一如花主名远扬。 月下搂边现君影， 君子惜花花满楼。 月满西楼花满枝 下舟点沙细软丝 水浮星尘流云彩 客听天外相思词 花颜倾城轻若雪 满楼凝香万事空 天下尘土惜君情 烟影水色莫言疼 花影斜横水清浅， 满园秀色北国春。 楼高花近飞桃李， 书文一纸恋倾城。

9.关于楼的古诗

《登岳阳楼》 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。 《与夏十二登岳阳楼》 李白 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。

雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。

醉后凉风起，吹人舞袖回。 《岳阳楼晚望》 唐 崔珏 乾坤千里水云间，钓艇如萍去复还。

楼上北风斜卷席，湖中西日倒衔山。 怀沙有恨骚人往，鼓瑟无声帝子闲。

何事黄昏尚凝睇，数行烟树接荆蛮。 《道经巴陵登岳阳楼用孟襄阳韵》杨维桢，元末 送客洞庭西，龙堆两青青。

陈殿出空明，吴城连苍莽。 春随湖色深，风将潮声长。

杨柳读书堂，芙蓉采菱桨。 怀人故未休，望望欲成往。

《登岳阳楼》 李东阳，明 突兀高楼正倚城，洞庭春水坐来生。 三江到海风涛壮，万水浮空岛屿轻。

吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情。 中流或有蛟龙窟，卧听君山笛里声。

《巴陵》 唐寅 巴陵城西湖上楼，楼前波影涵清秋。 数点征帆天际落，不知谁是五湖舟。

《岳阳楼》钱大昕 清 杰阁出城墉，惊涛日夜舂。 地吞八百里，云浸两三峰。

已极登临目，真开浩荡胸。 不因承简命，那便壮游逢。

《过洞庭湖》许棠 唐 惊波常不定，半日鬓堪斑。 四顾疑无地，中流忽有山。

鸟高恒畏坠，帆远却如闲。 渔父闲相引，时歌浩渺间。

《临江仙》滕子京 湖水连天天连水，秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 帝子有灵能鼓瑟，凄然依旧伤情。

微闻兰芷动芳声。曲终人不见，江上数峰青。

《卖花声.题岳阳楼》张舜民 宋 木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。

不是渭城西去客，休唱阳关。 醉袖抚危阑，天淡云闲。

何人此路得生还？回首夕阳红尽处，应是长安。洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。

登临吴蜀横分地，徒倚湖山欲晓时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。

白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。 （宋）陈与义《登岳阳楼》 岳阳壮观天下传，楼阴背日堤绵绵。

草木相连南服内，江湖异态栏杆前。 乾坤万事集双鬓，臣子一谪今五年。

欲题文字吊古昔，风壮浪涌心茫然。 （宋）陈与义《再登岳阳楼感慨赋诗》 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。

雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。

醉后凉风起，吹人舞袖回。 （唐）李白《与夏十二登岳阳楼》 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。 （唐）杜甫《登岳阳楼》 投荒万死鬓毛斑，生出衢塘滟预关。

未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。 （宋）黄庭坚《雨中登岳阳楼望君山》 黄鹤楼送盂浩然之广陵 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬射。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 李白 一为迁客去长沙，西望长安不见家。

黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 望黄鹤楼 李白 东望黄鹤山，雄雄半空出。

四面生白云，中峰倚红日。 岩峦行穹跨，峰嶂亦冥密。

颇闻列仙人，于此学飞术。 一朝向蓬海，千载空石室。

金灶生烟埃，玉潭秘清谧。 地古遗草木，庭寒老芝术。

□予羡攀跻，因欲保闲逸。【□处为：搴手换足】 观奇遍诸岳，兹岭不可匹。

结心寄青松，永悟客情毕。 醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼 李白 黄鹤高楼已槌碎，黄鹤仙人无所依。

黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。 神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。

一州笑我为狂客，少年往往来相讥。 君平帘下谁家子，云是辽东丁令威。

作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞。 待取明朝酒醒罢，与君烂漫寻春晖。

江夏送友人 李白 雪点翠云裘，送君黄鹤楼。 黄鹤振玉羽，西飞帝王州。

凤无琅□实，何以赠远游。【□处：王干】 徘徊相顾影，泪下汉江流。

黄鹤楼 [唐]崔颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁 （芙蓉楼送辛渐）唐--王昌龄寒雨连江夜入吴， 平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶。燕子楼 张仲素 白居易 楼上残灯伴晓霜， 独眠人起合欢床。

相思一夜情多少， 地角天涯未是长。 ──张仲素 满床明月满帘霜， 被冷灯残拂卧床。

燕子楼中霜月夜， 秋来只为一人长。 ──白居易 燕子楼三首作者：关盼盼 查看该作者简介 >> 楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。

相思一夜情多少，地角天涯不是长。 北邙松柏锁愁烟，燕子楼中思悄然。

自埋剑履歌尘散，红袖香销一十年。 适看鸿雁岳阳回，又睹玄禽逼社来。

瑶瑟玉箫无意绪，任从蛛网任从灰。

5. 初中文言文《黄鹤楼记》

1. 初中文言文《黄鹤楼》的所有题目

黄鹤楼记 阎伯理

州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标茏苁，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱①、东阳八咏②，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。

鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。

《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费祎成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。

观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江：两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。

【背景资料】此文载于《文苑英华》中。《文苑英华》，总集名，宋太宗时李昉、扈豪、徐铉、宋白、苏易简奉敕编，一千卷，“宋四大书”之一，辑集南北朝梁末至唐代诗文。此文因此才流传下来。作者阎伯理，一作阎伯珵，生平不详。清代编刻《黄鹤楼集》时，将此文作者定为阎伯理。1981年，重建黄鹤楼，将此文刻碑。

黄鹤楼是蜚声中外的历史名胜，它雄踞长江之滨，蛇山之首，背倚万户林立的武昌城，面临汹涌浩荡的扬子江，相对古雅清俊晴川阁，刚好位于长江和京广线的交叉处，即东西水路与南北陆路的交汇点上。登上黄鹤楼武汉三镇的旖旎风光历历在目，辽阔神州的锦绣山河也遥遥在望。由于这独特的地理位置，以及前人流传至今的诗词、文赋、楹联、匾额、摩岩石刻和民间故事，使黄鹤楼成为山川与人文景观相互倚重的文化名楼，素来享有“天下绝景”和“天下江山第一楼”的美誉。黄鹤楼始建于三国吴黄武二年，公元223年，当时吴主孙权处于军事目的，在形势险要的夏口城即今天的武昌城西南面朝长江处，修筑了历史上最早的黄鹤楼。黄鹤楼在群雄纷争，战火连绵的三国时期，只是夏口城一角了望守戍的“军事楼”，晋灭东吴以后，三国归于一统，该楼在失去其军事价值的同时，随着江夏城的发展，逐步演变成老没为官商行旅“游必于是”、“宴必于是”的观赏楼。往事越千年，黄鹤陪铅楼时毁时建、时隐时现，历经战火硝烟，沧海桑田，仅明、清两代黄鹤楼分别七建七毁。公元1884年，清代的最后一座楼阁在一场大火中化为灰烬，百年后，一座金碧辉煌、雄伟壮观的楼阁横空出世，正可谓千古风云传盛事，三楚江山独此楼。关于黄鹤楼的得名，有“因山”、“因仙”两种说法。“因仙”之说又分为二。一说是曾有仙人驾鹤经此，遂以得名。一说是曾有侍乱纳道士在此地辛氏酒店的墙上画一只会跳舞的黄鹤，店家生意因此大为兴隆。十年后道士重来，用笛声招下黄鹤，乘鹤飞去，辛氏遂出资建楼。这些神话传说很有趣，也很动人，但都不是黄鹤楼楼名真正的由来。历代的考证都认为，黄鹤楼的名字是因为它建在黄鹄山上而取的。古代的“鹄”与“鹤”二字一音之转，互为通用，故名为“黄鹤楼”。因山得名的说法为黄鹤楼得名奠定了地理学基石，因仙得名的说法却令赏楼者插上了纵横八极的想象翅膀，满足了人们的求美情志和精神超越需求。两种说法各具功能，以往并行不悖，相得益彰，今后必将彼此映照，共存于永久 。

2. 黄鹤楼记的完整译文黄鹤楼记阎伯理.刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆

第二段原文：刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使，河南穆公名宁，下车而乱绳皆理，发号而庶政其凝.或逶迤退公，或登车送远，游必于是，宴必于是.极长川之浩浩，见众山之累累.王室载怀，思仲宣③之能赋；仙踪可揖，嘉叔伟④之芳尘.乃喟然曰⑤：“黄鹤来时，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非.”有命抽毫，纪兹贞石.时皇唐永泰元年，岁次大荒落，月孟夏，日庚寅也. 第二段的翻译：刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护.有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里.从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山.朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方.于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非.”我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字.皇唐永泰元年，这一年是大荒落年，孟夏之月庚寅日写.注释：③仲宣：汉文学家王粲（177—217），善诗赋.所作《登楼赋》颇有名.④叔伟：荀叔伟，曾于黄鹤楼上见到仙人驾鹤而至.⑤“乃喟然曰”五句：传说汉辽东人丁令威学道成仙，化鹤归来，落城门华表柱上，有少年欲射之，鹤乃飞鸣作人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累.”A&。

3. 黄鹤楼记的完整译文

第二段原文：刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使，河南穆公名宁，下车而乱绳皆理，发号而庶政其凝。

或逶迤退公，或登车送远，游必于是，宴必于是。极长川之浩浩，见众山之累累。

王室载怀，思仲宣③之能赋；仙踪可揖，嘉叔伟④之芳尘。乃喟然曰⑤：“黄鹤来时，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非。”

有命抽毫，纪兹贞石。时皇唐永泰元年，岁次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

第二段的翻译：刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。

从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。

于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。

皇唐永泰元年，这一年是大荒落年，孟夏之月庚寅日写。注释：③仲宣：汉文学家王粲（177—217），善诗赋。

所作《登楼赋》颇有名。④叔伟：荀叔伟，曾于黄鹤楼上见到仙人驾鹤而至。

⑤“乃喟然曰”五句：传说汉辽东人丁令威学道成仙，化鹤归来，落城门华表柱上，有少年欲射之，鹤乃飞鸣作人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”A&。

4. 求阎伯理《黄鹤楼记》的译文要注释,也要译文（最好是直译）急

译文鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。

《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费讳成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。

观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江：两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。

四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。

有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。 从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。

朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。

”我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。皇唐永泰元年，这一年是大荒落年，孟夏之月庚寅日写。

5. 黄鹤楼记 阎伯理 全文翻译

「州城西南隅，有黄鹤楼者，图经云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”

事列《神仙》之传，迹存《述异》之志」 在鄂州城的西南角，有一座黄鹤楼。《图经》上说：“费祎成仙，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是用“黄鹤”命名这座楼。

事情记载在《神仙传》上，事迹保存在《述异记》上。 州：指鄂州，今湖北省武汉市武昌。

隅：角落。《图经》：附有图画、地图的书籍或地理志，费讳三国蜀汉大将军。

登仙，成仙。驾：乘、骑。

憩：休息。以名楼：用“黄鹤”命名这座楼。

以，介词，用，后面省略宾语“之”。之，指代黄鹤。

名，动词，命名。《神仙》之传：即《神仙传》，晋代葛洪著，广采群籍，记载了当时所传的神仙故事。

《述异》之志：即《述异志》.南朝梁任舫著，大抵掇拾古代笔记、小说中志怪故事而成。 「观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。

何必濑乡九柱、东阳八咏，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。」 观看黄鹤楼这座矗立着的楼宇，高大雄伟，高高耸立，黄鹤楼的顶端靠着银河，黄鹤楼的底部靠近大江，有两层屋檐像鸟的翅膀一样高高翘在房舍之上，四面的大门高大宽敞；坐在黄鹤楼上可以远眺城乡景色，低头可以拍击云气、烟雾：这里也是楚国和吴国山川胜迹最美的地方。

没有必要去濑乡的老子祠，去东阳的八咏楼，这里就可以观赏景色、会集神仙了。 耸构：矗立的楼宇（指黄鹤楼），“耸构”与“高标”意思相同。

巍峨：高大雄伟的样子。巃嵸：高耸的样子。

倚：靠着。河汉：银河。

重檐：两层屋檐。翼：古代建筑的飞檐。

馆：房舍。闼：门。

霞：高大。敞：宽敞。

窥：远眺。井邑：城乡。

荆吴：楚国和吴国，这里泛指长江中下游地区。形胜：山川胜迹。

最：最好的事物。 「刺使兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使，河南穆公名宁，下车而乱绳皆理，发号而庶政其凝。

或逶迤退公，或登车送远，游必于是，宴必于是。极长川之浩浩，见众山之累累。

王室载怀，思仲宣之能赋；仙踪可揖，嘉叔伟之芳尘。乃喟然曰：“黄鹤来时，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非。”

有命抽毫，纪兹贞石。」 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。

有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。

朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”

我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。 「时皇唐永泰元年，岁次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

」 时间是皇唐永泰元年，太岁纪年为大荒落，夏季第一个月，庚寅日。

6. 求阎伯理《黄鹤楼记》的译文

原文[编辑本段] 州城西南隅，有黄鹤楼者，图经云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”

事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。

何必濑乡九柱、东阳八咏，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。 刺使兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使，河南穆公名宁，下车而乱绳皆理，发号而庶政其凝。

或逶迤退公，或登车送远，游必于是，宴必于是。极长川之浩浩，见众山之累累。

王室载怀，思仲宣之能赋；仙踪可揖，嘉叔伟之芳尘。乃喟然曰：“黄鹤来时，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非。”

有命抽毫，纪兹贞石。 时皇唐永泰元年，岁次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

译文；鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。《图经》上说：“费祎成仙，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是‘黄鹤’命名这座楼。

事情记载在《神仙传》上，事迹保存在《述异记》上。 观看黄鹤楼这左矗立着的楼宇，高大雄伟，高高耸立，黄河楼的顶端靠着云河，黄鹤楼的底部靠近大江，有两层屋檐像鸟的翅膀一样高高翘在房舍之上，四面的大门高大宽敞；坐在黄鹤楼上可以远眺城乡景色，低头可以拍击云气、烟雾：这里也是楚地和吴地山川胜迹最美的地方。

没有必要去濑乡的老子祠，去东阳的八咏楼，这里就可以观赏景色、会集神仙了。 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。

有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。

朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”

我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。 时间是皇唐永泰元年，太岁纪年为大荒落，夏季第一个月，庚寅日。

注释；州：指鄂州，今湖北省武汉市武昌。隅：角落。

《图经》：附有图画、地图的书籍或地理志，费讳三国蜀汉大将军。登仙，成仙。

驾：乘、骑。憩：休息。

以名楼：用“黄鹤”命名这座楼。以，介词，用，后面省略宾语“之”。

之，指代黄鹤。名，动词，命名。

《神仙》之传：即《神仙传》，晋代葛洪著，广采群籍，记载了当时所传的神仙故事。《述异》之志：即《述异志》.南朝梁任舫著，大抵掇拾古代笔记、小说中志怪故事而成。

耸构：矗立的楼宇（指黄鹤楼），“耸构”与“高标”意思相同。巍峨：高大雄伟的样子。

巃苁：高耸的样子。倚：靠着。

河汉：银河。重檐：两层屋檐。

翼：古代建筑的飞檐。馆：房舍。

闼：门。霞：高大。

敞：宽敞。窥：远眺。

井邑：城乡。荆吴：楚国和吴国，这里泛指长江中下游地区。

形胜：山川胜迹。最：最好的事物赏析；第一层（开头两句），交代黄鹤楼的地理位置。

[州城西南隅，有黄鹤楼者。] 文章开头两句，就点出黄鹤楼所在的地方，在武昌城的西南角，使人一开始对黄鹤楼就有了明确的方位印象。

第二层（第3至8句），交代黄鹤楼命名的由来。 [《图经》云：“费讳登仙，尝兰驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”

事列《神仙》之传。迹存《述异》之志。

] 黄鹤楼始建成于三国吴黄武二年（223）。据唐李吉甫，《元和郡县志》记载：“吴黄武二年，（孙权）城江夏，以安屯戍地也。

城西临大江，西南角因矶为楼，名黄鹤楼。”最初修建是作为防守戍边的军事了望楼：黄鹤楼虽然是—座军事哨所，名称却十分典雅，富于浪漫色彩的楚地子民自然会给它另外一些说法：本文作者基于此，转引《图经》云：“费讳登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”

交代了黄鹤楼取名的由来，接着作者又旁征博引，提出晋代葛洪的《神仙传》和梁任舫的《述异志》都记载了关于黄鹤的故事，证明事实不虚，以增强黄鹤楼命名由来的说服力。仙人跨鹤，本属虚无，而作者却以无作有。

这样就给这座楼涂上了一层神秘的色彩、作者之所以采用神话传说，是为了突出这座楼不同寻常之处，它曾是神仙到过的地方，这样写也是为本文主旨服务，为下文伏笔。 第三层（第9至17句），写黄鹤楼的巍峨高大和登楼所见所感。

[观其耸构巍峨，高标巃苁，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞，坐窥井邑，俯拍云烟，亦荆吴形胜之最也。] 前六句写楼的外貌：“耸构巍峨，高标巃嵸”一组对偶，刻画楼的整体形象。

句中的“耸”和“高”、“巍峨”和“巃嵸”都是高的意思，重叠使用，铺陈楼的高大。“上倚河汉”写楼的顶端，用夸张的手法，极言其高：“下临江流”写楼的底部，进一步交代楼的地理位置，写出楼在江边，“重檐翼馆，四闼霞敞”这一组对偶句是对楼的建筑结构的具体描写。

至此，作者对楼的外貌刻画，气势雄伟，读后令人胸襟为之一爽。“坐窥井邑，俯拍云烟”一组对偶句写登楼的感触，正因为黄鹤楼高入云天，又临。

7. 求仿写黄鹤楼记文言文

州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱、东阳八咏，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。

刺使兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使，河南穆公名宁，下车而乱绳皆理，发号而庶政其凝。或逶迤退公，或登车送远，游必于是，宴必于是。极长川之浩浩，见众山之累累。王室载怀，思仲宣之能赋；仙踪可揖，嘉叔伟之芳尘。乃喟然曰：“黄鹤来时，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非。”有命抽毫，纪兹贞石。

时皇唐永泰元年，岁次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

8. 黄鹤楼记的完整译文

第二段原文：

刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使，河南穆公名宁，下车而乱绳皆理，发号而庶政其凝。或逶迤退公，或登车送远，游必于是，宴必于是。极长川之浩浩，见众山之累累。王室载怀，思仲宣③之能赋；仙踪可揖，嘉叔伟④之芳尘。乃喟然曰⑤：“黄鹤来时，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非。”有命抽毫，纪兹贞石。时皇唐永泰元年，岁次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

第二段的翻译：

刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。皇唐永泰元年，这一年是大荒落年，孟夏之月庚寅日写。

注释：

③仲宣：汉文学家王粲（177—217），善诗赋。所作《登楼赋》颇有名。④叔伟：荀叔伟，曾于黄鹤楼上见到仙人驾鹤而至。⑤“乃喟然曰”五句：传说汉辽东人丁令威学道成仙，化鹤归来，落城门华表柱上，有少年欲射之，鹤乃飞鸣作人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”A&

9. 写黄鹤楼的文言文

写黄鹤楼的文言文

1、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

作者：李白

故人西辞黄鹤楼，

烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，

唯见长江天际流。

【译文】 老朋友在西面的黄鹤楼与我辞别， 在三月份烟雾迷漫、繁花似锦的春天去扬州.孤船的帆影渐渐远去消失在碧空的尽头， 只看见长江浩浩荡荡地向天边流去。

2、《黄鹤楼记》

作者：阎伯理

州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。

【译文】鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费祎成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江；两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾；这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。

3、《望黄鹤楼》

作者：李白

东望黄鹤山，雄雄半空出。

四面生白云，中峰倚红日。

岩峦行穹跨，峰嶂亦冥密。

颇闻列仙人，于此学飞术。

一朝向蓬海，千载空石室。

金灶生烟埃，玉潭秘清谧。

地古遗草木，庭寒老芝术。

蹇予羡攀跻，因欲保闲逸。

观奇遍诸岳，兹岭不可匹。

结心寄青松，永悟客情毕。

【评析】这首诗是吊古怀乡之佳作。诗人登临古迹黄鹤楼，泛览眼前景物，即景而生情， 诗兴大作，脱口而出，一泻千里。既自然宏丽，又饶有风骨。诗虽不协律，但音节浏 亮而不拗口。真是信手而就，一气呵成，成为历代所推崇的珍品。

4、《黄鹤楼》

作者：崔颢

昔人已乘黄鹤去，

此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，

白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，

芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，

烟波江上使人愁。

【译文】 过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。 黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云。 阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，碧绿的芳草覆盖着鹦鹉洲。 天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。

6. 千岁鹤归的意思

千岁鹤归的解释

晋 陶潜 《搜神后记》卷一：“ 丁令威 ，本 辽东 人，学道于 灵虚山 。后化 鹤归 辽 ，集城门 华表 柱。时有 少年 ，举弓欲射之。鹤乃飞， 徘徊 空中而言曰：‘有鸟有鸟 丁令威 ，去家千年今始归，城郭如 故人搏虚 民非，何不学仙冢纍纍。’遂高上冲天。”后以“千岁鹤归”指对故乡的 眷恋 之基庆燃情。 唐 杜牧 《八差世月 十二 日题句四韵》：“千岁鹤归犹有恨，一年人住岂 无情 。”

词语分解

千岁的解释 ∶千年。泛指年代 长久 ∶对天子皇帝所封诸王的 直接 称呼,小说和戏剧中常用千岁爷 ∶对天子皇帝所封诸王的间接称呼 鹤归的解释 指 丁令威 化鹤归 辽 事。 唐 杜牧 《八月十二日得替后移居霅溪馆因题长句四韵》：“千载鹤归犹有恨，一年人住岂无情。”

7. 韵文是什么文体

宁宗一《小说学通论》说唐传奇的韵文“虽然最终仍然是作者的一种叙事方式，但它只属于‘人物叙事观点’，也就是说，这些诗歌、韵文都是作品人物发出的，而不是出自作者的角度，这是与宋元话本中的诗词的根本不同之处”。如果借用托多洛夫的语言分层方式①，我们不妨说，上述“只属于‘人物叙事观点’”、“都是作品人物发出的，而不是出自作者的角度”的韵文实际上便是“第二语言”，宋元话本中的韵文则主要是“第一语言”。通过考察可以发现，不仅是唐传奇，在唐以前小说中，韵文所形成的“语言层面”绝大多数都是“第二语言”，甚至，此种作为“第二语言”的韵文贯穿于败激吵整个文言小说史中，是文言小说中韵文与白话小说中韵文的主要区别所在。

在白话小说中，作为“第一语言”以描摹背景、刻画物象的韵文极多，可是，在唐前小说中，具有此种功能的韵文几乎找不到。除了极少数作品（如《汉武内传》用了很长的篇幅描写汉武帝与西王母相会的场景），先秦两汉小说涉及环境、物象时常常只是作出极简单的叙述，魏晋以后因审美意识的发展倒是注意了修辞与润色，但那些修辞润色不过是多了一些描写性的句子，至多有些骈偶化，并未形成韵文。造成这种情形的原因大概与古人的叙事传统有关。刘知几《史通·叙事第二十二》概括古代的叙事传统云：“叙事之工者，以简要为主”，视“虚加练饰”、“轻事雕彩”为“体兼赋颂，词类俳优”而嗤之以鼻；钱钟书先生曾说中国的史传“大多偏详本事，忽略衬境，匹似剧台之上，只见角色，尽缺背景”（《管锥编》第303页），也看到了中国古代的叙事传统并不重视对背景的描摹。固然，我们不能把唐前小说与史传等同起来，但应该看到，这些小说在叙事传统上主要受到史传的影响，大多数唐前小说在史书的《艺文志》或《经籍志》中甚至还都被归入史部的《杂史》、《杂传》类里。既然如此，唐前小说的背景、物象的描摹刻画自然就很少，连以骈偶化的句子描摹刻画都会有“体兼赋颂，词类俳优”之讥，它们如果再用韵文来“练饰”、“雕彩”，就很难被当时的叙事传统所容纳。

史传中其实也是有韵文的，史传中的韵文主要出于人物之口，也就是说，属于“第二语言”。以《史记》为例，荆轲的形象“虽千载之下犹虎虎有生气”，不用说，易水送别那一段文字起了很大作用。而在那一段文字中，读者不正是通过荆轲慷慨悲歌的场面领略到他的奇情壮采吗？刘邦的《大风歌》、项羽的《垓下歌》、越王被幽禁时所唱的歌也都是《史记》中的著名韵文。此外，《汉书》中乌孙公主的《悲愁歌》、《华容夫人歌》，《后汉书》中称颂美政的《五袴谣》、《续汉书》中预言董卓将要败亡的“千里草，何青青。十日卜，不得生”的童谣也常常作为典故被后世的诗文所引用。因篇幅有限，这里就不再一一列举唐前史传中的韵文了。需要指出的是，正如前面所提到的，由于唐前小说与史传的关系极为密切，它们的韵文基本上也都是出于作品中的人物之口，属于“第二语言”。

“‘第二语言’就是小说中的人物语言。对于小说中的人物来说，要刻画、表现他们，要表明他们的个性、抒写他们的情感，这样的方法很多，可以用‘第一语言’描写他们的肖像特征，描写他们的外在举止、内在心理，也可以用人物自己的语言来表明他们的个性，让人物自己表现出自己的情感、动机。无疑，‘第二语言’在塑造人物形象方面有不可忽视的作用”（托多洛夫《小说的修辞与语言》）。在“人物语言”方面，唐前的一些轶事小说、志人小说是相当成功的，尤其是志人小说，通过极简短却富于个性化特点的“人物语言”塑造人物形象，达到了生动传神、清新隽永的艺术效果。可是，应该看到的是，在唐前志怪小说中，人物的语言其实是不多的，个性化特征也不明显。在一定程度上，正是作为“第二语言”的韵文在一定程度上弥补了这个缺陷。

中国很早就有着“诗言志”的文化心理，如《尚书·尧典》中明言“诗言志”，《礼记》、《毛诗大序》中亦云：“志之所至，诗亦至焉”、“诗也者，志之所之也”，后代沿用这些说法的更是不胜枚举。古人还常常从诗歌的写作风格推断出作者的为人乃至一生的荣辱，如薛涛八九岁时替父亲续了两句诗“枝迎南北鸟，叶送往来风”，她的父亲并不为女儿的才思敏捷感到高兴，反而“愀然久之”，因为他就由这两句诗断定他的女儿后来会入乐籍。明人杨士奇的《沙江村楼诗序》中又有这样一段——察侍“是日雪霁酒酣，以予两铅旁人循溪行咏，命各赋小诗言志。孟洁对曰：‘十年勤苦事鹤窗，有志青云白玉堂。会待香风杨柳陌，红楼争看绿衣郎。’予即一时景趣塞责曰：‘飞雪初停酒未消，溪山深处踏琼瑶。不嫌寒气侵人骨，贪看梅花过野桥’”，时人便从两人的诗中断定孟洁将是“风流进士”，杨士奇则是“太平宰相”。当然，现在我们不会这样理解诗歌与人的关系了，但是不妨说，在唐前的一些志怪小说中，主人公的人格与形象因“诗言志”的功能得到了凸现。不是吗？读着《紫玉》（《搜神记》卷16）“南山有乌，北山张罗。乌自高飞，罗当奈何！意欲从君，谗言恐多。悲结成疾，汲命黄泉。命之不造，冤如之何？羽族之长，名曰凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心迩，何曾暂忘”这样的韵文，一个忠于爱情、深情而又忧郁的女性形象不是跃然纸上了吗？

唐前志怪小说中以人物所作的韵文来塑造人物、表现人物个性的例子是很多的，可以这样说，无论是“不乐康王”的韩凭妻（《搜神记》卷11）、聪明伶俐的采桑娘（殷芸《小说》），还是情深意切的清溪庙神（《齐谐记》）、温柔多情的刘惠明女（《续齐谐记》），这些形象之所以能够生动感人，作为“第二语言”的小说中的韵文起了很大作用。

值得注意的是，在唐前小说中，作为“第二语言”的韵文多是口唱的“歌”。这些“歌”有的是徒歌，如《搜神记》中的《紫玉歌》、《穆天子传》中的《白云谣》、《吴越春秋》中的渔父歌、《汉武内传》中的西王母侍女歌、《列女传》中的赵津女娟歌、《列仙传》中的采薪者歌、《搜神后记》中的丁令威歌、《还冤记》中的徐铁臼怨歌等；有的歌则是有伴奏的，如《拾遗记》中的皇娥歌、帝子歌，《搜神记》中的《淮南操》，《幽明录》中的郭长生歌、陈阿登歌、方山亭魅歌、水底弦歌、费升所逢狐精之歌等。不论是有伴奏还是无伴奏，由于是唱出来的，“唱”在很多时候便提供了颇有审美价值的细节。紫玉“左顾宛颈而歌”，这样的形象不是很美吗？而且，读到“歌毕，歔欷流泪”的时候，虽然歌声在文中已经停止了，《紫玉歌》袅袅的余音却似乎还在读者的耳畔回响。《拾遗记》中的《少昊》，《齐谐记》中的《清溪庙神》，《幽明录》中的《费升》、《陈阿登》，这些小说的情节都很简单，可是，由于男女主人公或“抚桐峰梓瑟”，或引箜篌弄琵琶，或独唱，或对歌，通过“唱”营造出美丽的意境，同样也达到了引人入胜的审美效果。

志人小说虽说也是篇幅短小，虽说也并未摆脱“丛残小语”的性质，它们却能够“于细微处见精神”，颇有一些具有审美价值的精彩细节。《世说新语》中以王蓝田食鸡子的细节表现他的“性急”，以谢安下棋时的音容笑貌表现他的指挥若定，这些细节描写不用说是非常成功的。可是，许多唐前小说的“丛残小语”形式却只是粗陈梗概，具有“美事不举，殊甚简略”（葛洪《神仙传序》）的缺陷，缺少生动传神的细节。可以看出，由于上述韵文是被“唱”出来的，“唱”提供了一些颇有审美价值的细节，能够在一定程度上弥补那种缺陷。

《幽明录》中一些精怪所唱之歌颇有意思，常常是在歌中进行自我介绍。如《郭长生歌》——“闲夜寂已清，长笛亮且鸣。若欲知我者，姓郭名长生”，又如《陈阿登歌》——“连绵葛上藤，一缓复一�。欲知我名姓，姓陈名阿登”。前者在自我介绍时还带有隐语的性质：“郭”是拟鸡鸣声，“长生”谐“长声”。唐代的一些小说如《元无有》、《东阳夜怪录》中精怪所咏之诗也都是以隐语来自报家门，这些小说的构思有可能受到《幽明录》中上述韵文的启发。

在唐前小说中，作为“第二语言”的韵文还增强了作品的抒情性。“文以情动人”，“情”的表现在很大程度上提高了唐前小说的美学品位。

《列仙传》里，郑交甫表达自己恋情的方式是赋诗；《搜神记》中，神女与凡人相会、离别时也常常赠诗（如《卢充》、《弦超》、《杜兰香》等）。如果把这些小说中的韵文抽出来，我们所看到的不过是很简陋的叙事，这些叙事能吸引人的地方也不过就是事情比较离奇。可是，有了韵文效果就不一样了，那些韵文是作品中主人公表情达意的载体，能够把读者的审美对象由“事”转移到“情”，使读者由颀赏“事”之奇转移到颀赏“情”之美，审美品位于是也就由“悦耳悦目”转移到了“悦心悦意”、“悦神悦志”的层次。

与“写”出来的韵文相比较，“唱”出来的韵文有时又会有独特的抒情效果。以《还冤记》中的《徐铁臼》为例，这篇作品叙述了这样一个故事：徐铁臼被继母虐待至死，后来，他的鬼魂还家得以复仇。徐铁臼还家时唱了这么一首歌——“桃李花，严霜落奈何？桃李子，严霜早已落”。可以想见，在小说中，由鬼来唱一首哀伤的歌是非常凄凉、甚至有些恐怖的，效果强烈，能够很好地抒发徐铁臼的“自悼”之情，也更能引发人们对徐铁臼不幸命运的同情。

另外，“唱”出来的韵文也许没有经过遣词造句上的深思熟虑，可它们常常是“感于哀乐，缘事而发”，在表达情感方面更直接、更自然。汉武帝因思念李夫人而唱《．3落叶哀蝉曲》——“罗袂兮无声，玉墀兮尘生，虚房冷而寂寞，落叶依于重扃。彼美之女兮安得，感余心之未宁”（《拾遗记》卷5）！词藻当然说不上华艳，汉武帝对李夫人的眷恋之情却在这篇韵文中得到了很好的体现。《搜神后记》中的《丁令威歌》简直就是大白话——“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭依旧人民非，何不学仙冢累累”，可是它浑然天成，虽说也是劝人学仙的，诱导人学仙的心理基础却是源之于斗转星移、物是人非的深沉感慨，容易引人共鸣，甚至成为了一个典故而经常被后人引用。如白居易曾有“郑牛识字吾常叹，丁鹤能歌尔亦知”的诗句，王维亦曾云：“当作辽城鹤，仙歌使尔闻”。

陈仁锡《潜确类书》卷二引张衡的话说：“�惑为执法之星，其精为风伯之师，或儿童歌谣嬉戏”，《晋书·天文志》云：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人。……嫈惑降为儿童，歌谣嬉戏。……吉凶之应，随其象告。”在古人看来，歌谣常常可以预示吉凶、微言祯祥。萧绮《拾遗录》云：“童谣信于春秋，谶辞烦于汉末”，连史传中都有不少预言吉凶的歌谣，小说中有这样的歌谣当然就不足为奇了。在唐前小说中，《拾遗记》、《搜神记》、《幽明录》、殷芸《小说》等都含有此种类型的韵文，它们多是迷信思想的反映，不必多言。需要指出的是，后世一些小说就是以此种类型的韵文为线索来组织结构的。以《传奇》中的《裴航》为例，这篇小说在开始就提到了樊夫人的一首诗——“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙宅，何必区区上玉京”，暗示着裴航将来的结局，在后面的篇幅里作品正是围绕着这个暗示性的预言编排情节、组织结构的。类似的例子在古代小说中极多，简直不胜枚举。

《汉书·五行志》中说：“君亢阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发于歌谣。”唐前小说中有不少歌谣便是抒发“怨谤之气”的，如《异苑》中“秦始皇，何强梁，开吾户，据吾床，饮吾酒，唾吾浆，飨吾饭，以为粮，行到沙丘当灭亡”怨谤的是暴君；《述异记》在记叙了封邵化虎的异事之后又有这样一个歌谣——“无作封使君，生不治民死食民”，这就使得前面的记叙不是一件只满足了猎奇心理的异事，而具有了讽刺鞭挞的功能，表现出“苛政猛于虎”的主题。当然，唐前小说中也有一些赞美歌颂的歌谣，如《新序》中有赞美魏文侯礼贤下士的歌谣——“吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆”，《说苑》中又有称颂令尹子文的歌谣——“子文之族，犯国法程，廷理释之，子文不听，恤顾怨萌，方正公平”。这些歌谣都是在叙事之后给出，既表了褒贬的态度，又因形式上的通俗易懂、琅琅上口而有利于传诵。

综上所述，唐前小说中作为“第二语言”的韵文不是空穴来风，它们有的弥补了小说中人物语言不足、缺少生动细节的缺陷；有的增强了作品的抒情性，在叙事之外产生了以情动人的审美效果，提高了小说的美学品位；有的微言大义，给叙事以概括与褒贬；有的琅琅上口，使事迹更好地得以流传……它们的作用是不可忽视的，值得我们进行研究。

①托多洛夫在《小说的修辞与语言》一书中曾经以小说中的“人物语言”为坐标把小说中的语言分成“第一语言”、“第二语言”与“第三语言”三个层面。所谓“第一语言”是指“人物语言之外的叙述、描写、议论”，“第二语言”便是指“小说中的人物语言”。在托多洛夫那里，“人物语言”是一个广义的概念，不仅包括小说中人物的独语与对话，而且还包括小说中人物的诗文、书信等。“第三语言”则是指“被小说中人物引用的语言”。“第一语言”、“第二语言”与“第三语言”有着不同的特征与作用。

8. 郁达夫小说<迟桂花>原文

迟桂花

××兄：

突然间接着我这一封信，你或者会惊异起来，或者你简直会想不出这发信的翁某是什么人。但仔细一想，你也不在做官，而你的境遇，也未见得比我的好几多倍，所以将我忘了的这一回事，或者是还不至于的。因为这除非是要贵人或境遇很好的人才做得出来的事情。前两礼拜为了采办结婚的衣服家具之类，才下山去。有好久不上城里去了，偶尔去城里一看，真是象丁令威的化鹤归来，触眼新奇，宛如隔世重生的人。在一家书铺门口走过、一抬头就看见了几册关于你的传记评论之类的书。再踏进去一问，才知道你的著作竟积成了八九册之多了。将所有的你的和关于你的书全买将回来一读，仿佛是又接见了十余年不见的你那副音容笑语的样子。我忍不住了，一遍两遍的尽在翻读，愈读愈想和你通一次信，见一次面。但因这许多年数的不看报，不识世务，不亲笔砚的缘故，终于下了好几次决心，而仍不敢把这心愿来实现。现在好了，关于我的一切结婚的事情的准备，也已经料理到了十之七八，而我那年老的娘，又在打算着于明天一侵早就进城去，早就上床去躺下了。我那可怜的寡妹，也因为白天操劳过了度，这时候似乎也已经坠入了梦乡，所以我可以静静儿的来练这久未写作的笔，实现我这已经怀念了有半个多月的心愿了。

提笔写将下来，到了这里，我真不知将如何的从头写起。和你相别以后，不通闻问的年数，隔得这么的多，读了你的著作以后，心里头触起的感觉情绪，又这么的复杂；现在当这一刻的中间，汹涌盘旋在我脑里想和你谈谈的话，的确，不止象一部二十四史那么的繁而且乱，简直是同将要爆发的火山内层那么的热而且烈，急速寻不出一个头来。

我们自从房州海岸别来，到现在总也约莫有十多年光景了罢！我还记得那一天晴冬的早晨，你一个人立在寒风里送我上车回东京去的情形。你那篇《南迁》的主人公，写的是不是我？我自从那一年后，竟为这胸腔的恶病所压倒，与你再见一次面和通一封信的机会也没有，就此回国了。学校当然是中途退了学，连生存的希望都没有了的时候，哪里还顾得到将来的立身处世？哪里还顾得到身外的学艺修能？到这时候为止的我的少年豪气，我的绝大雄心，是你所晓得的。同级同乡的同学，只有你和我往来得最亲密。在同一公寓里同住得最长久的，也只有你一个人；时常劝我少用些功，多保养身体，预备将来为国家为人类致大用的，也就是你。每于风和日朗的晴天，拉我上多摩川上井之头公园及武藏野等近郊去散走闲游的，除你以外，更没有别的人了。那几年高等学校时代的愉快的生活，我现在只教一闭上眼，还历历透视得出来。看了你的许多初期的作品，这记忆更加新鲜了。我的所以愈读你的作品，愈想和你通一次信者，原因也就在这些过去的往事的追怀。这些都是你和我两人所共有的过去，我写也没有写得你那么好，就是不写你总也还记得的，所以我不想再说。我打算详详细细向你来作一个报告的，就是从那年冬天回故乡以后的十几年光景的山居养病的生活情形。

那一年冬天咯了血，和你一道上房州去避寒，在不意之中，又遇见了那个肺病少女——是真砂子罢？连她的名字我都忘了——无端惹起了那一场害人害己的恋爱事件。你送我回东京之后，住了一个多礼拜，我就回国来了。我们的老家在离城市有二十来里地的翁家山上，你是晓得的。回家住下，我自己对我的病，倒也没什么惊奇骇异的地方，可是我痰里的血丝，脸上的苍白，和身体的瘦削，却把我那已经守了好几年寡的老母急坏了，因为我那短命的父亲，也是患这同样的病而死去的。于是她就四处的去求神拜佛，采药求医，急得连粗茶淡饭都无心食用，头上的白发，也似乎一天一天的加多起来了。我哩！恋爱已经失败了，学业也已辍了，对于此生，原已没有多大的野心，所以就落得去由她摆布，积极地虽尽不得孝，便消极地尽了我的顺。初回家的一年中间，我简直门外也不出一步，各色各样的奇形的草药，和各色各样的异味的单方，差不多都尝了一个遍。但是怪得很，连我自己都满以为没有希望的这致命的病症，一到了回国后所经过的第二个春天，竟似乎有神助似地忽然减轻了，夜热也不再发，盗汗也居然止住，痰里的血丝早就没有了。我的娘的喜欢，当然是不必说，就是在家里替我煮药缝衣，代我操作一切的我那位妹妹，也同春天的天气一样，时时展开了她的愁眉，露出了她那副特有的真真是讨人欢喜的笑容。到了初夏，我药也已经不服，有兴致的时候，居然也能够和她们一道上山前山后去采采茶，摘摘菜，帮她们去服一点小小的劳役了。是在这一年的——回家后第三年的——秋天，在我们家里，同时候发生了两件似喜而又可悲，说悲却也可喜的悲喜剧。第一，就是我那妹妹的出嫁，第二，就是我定在城里的那家婚约的解除。妹妹那年十九岁了，男家是只隔一支山岭的一家乡下的富家。他们来说亲的时候，原是因为我们祖上是世代读书的，总算是来和诗礼人家攀婚的意思。定亲已经定过了四五年了，起初我娘却嫌妹妹年纪太小，不肯马上准他们来迎娶，后来就因为我的病，一搁就又搁起了两三年。到了这一回，我的病总算已经恢复，而妹妹却早到了该结婚的年龄了。男家来一说，我娘也就应允了他们，也算完了她自己的一件心事。至于我的这家亲事呢，却是我父亲在死的前一年为我定下的，女家是城里的一家相当有名的旧家。那时候我的年纪虽还很小，而我们家里的不动产却着实还有一点可观。并且我又是一个长子，将来家里要培植我读书处世是无疑的，所以那一家旧家居然也应允了我的婚事。以现在的眼光看来，这门亲事，当然是我们去竭力高攀的，因为杭州人家的习俗，是吃粥的人家的女儿，非要去嫁吃饭的人家不可的。还有乡下姑娘，嫁往城里，倒是常事，城里的千金小姐，却不大会下嫁到乡下来的，所以当时的这个婚约，起初在根本上就有点儿不对。后来经我父亲的一死，我们家里，丧葬费用，就用去了不少。嗣后年复一年，母子三人，只吃着家里的死饭。亲族戚属，少不得又要对我们孤儿寡妇，时时加以一点剥削。母亲又忠厚无用，在出卖田地山场的时候，也不晓得市价的高低，大抵是任凭族人在从中勾搭。就因这种种关系的结果，到我考取了官费，上日本去留学的那一年，我们这一家世代读书的翁家山上的旧家，已经只剩得一点仅能维持衣食的住屋山场和几块荒田了。当我初次出国的时候，承蒙他们不弃，我那未来的亲家，还送了我些赆仪路费。后来于寒假暑假回国的期间，也曾央原媒来催过完姻。可是接着就是我那致命的病症的发生，与我的学业的中辍，于是两三年中，他们和我们的中间，便自然而然的断绝了交往。到了这一年的晚秋，当我那妹妹嫁后不久的时候，女家忽而又央了原媒来对母亲说：“你们的大少爷，有病在身，婚娶的事情，当然是不大相宜的，而他家的小姐，也已经下了绝大的决心，立志终身不嫁了，所以这一个婚约，还是解除了的好。”说着就打开包裹，将我们传红时候交去的金玉如意，红绿帖子等，拿了出来，退还了母亲。我那忠厚老实的娘，人虽则无用，但面子却是死要的，一听了媒人的这一番说话，目瞪口僵，立时就滚下了几颗眼泪来。幸亏我在旁边，做好做歹的对娘劝慰了好久，她才含着眼泪，将女家的回礼及八字全帖等检出，交还了原媒。媒人去后，她又上山后我父亲的坟边去大哭了一场。

直到傍晚，我和同族邻人等一道去拉她回来，她在路上，还流着满脸的眼泪鼻涕，在很伤心地呜咽。这一出赖婚的怪剧，在我只有高兴，本来是并没有什么大不了的，可是由头脑很旧的她看来，却似乎是翁家世代的颜面家声都被他们剥尽了。自此以后，一直下来，将近十年，我和她母子二人，就日日的寡言少笑，相对茕茕，直到前年的冬天，我那妹夫死去，寡妹回来为止，两人所过的，都是些在炼狱里似的沉闷的日子。

说起我那寡妹，她真也是前世不修。人虽则很长大，身体虽则很强壮，但她的天性，却永远是一个天真活泼的小孩子。嫁过去那一年，来回郎的时候，她还是笑嘻嘻地如同上城里去了一趟回来了的样子，但双满月之后，到年下边回来的时候，从来不晓得悲泣的她，竟对我母亲掉起眼泪来了。她们夫家的公公虽则还好，但婆婆的繁言吝啬，小姑的刻薄尖酸和男人的放荡凶暴，使她一天到晚过不到一刻安闲自在的生活。工作操劳本系是她在家里的时候所惯习的，倒并不以为苦，所最难受的，却是多用一枝火柴，也要受婆婆责备的那一种俭约到不可思议的生活状态。还有两位小姑，左一句尖话，右一句毒语，仿佛从前我娘的不准他们早来迎娶，致使她们的哥哥染上了游荡的恶习，在外面养起了女人这一件事情，完全是我妹妹的罪恶。结婚之后，新郎的恶习，仍旧改不过来，反而是在城里他那旧情人家里过的日子多，在新房里过的日子少。这一笔帐，当然又要写在我妹妹的身上。婆婆说她不会侍奉男人，小姑们说她不会劝，不会骗。有时候公公看得难受，替她申辩一声，婆婆就尖着喉咙，要骂上公公的脸去：“你这老东西！脸要不要，脸要不要，你这扒灰老！”因我那妹夫，过的是这一种不自然的生活，所以前年夏天，就染了急病死掉了，于是我那妹妹又多了一个克夫的罪名。妹妹年轻守寡，公公少不得总要对她客气一点，婆婆在这里就算抓住了扒灰的证据，三日一场吵，五日一场闹，还是小事，有几次在半夜里，两老夫妇还会大哭大骂的喧闹起来。我妹妹于有一回被骂被逼得特别厉害的争吵之后，就很坚决地搬回到了家里来住了。自从她回来之后，我娘非但得到了一个很大的帮手，就是我们家里的沉闷的空气，也缓和了许多。

这就是和你别后，十几年来，我在家里所过的生活的大概。平时非但不上城里去走走，当风雪盈途的冬季，我和我娘简直有好几个月不出门外的时候。我妹妹回来之后，生活又约略变过了。多年不做的焙茶事业，去年也竟出产了一二百斤。我的身体，经了十几年的静养，似乎也有一点把握了。从今年起，我并且在山上的晏公祠里参加入了一个训蒙的小学，居然也做了一位小学教师。但人生是动不得的，稍稍一动，就如滚石下山，变化便要接连不断的簇生出来。我因为在教教书，而家里头又勉强地干起了一点事业，今年夏季居然又有人来同我议婚了。新娘是近邻乡村里的一位老处女，今年二十七岁，家里虽称不得富有，可也是小康之家。这位新娘，因为从小就读了些书，曾在城里进过学堂，相貌也还过得去——好几年前，我曾经在一处市场上看见过她一眼的——故而高不凑，低不就，等闲便度过了她的锦样的青春。我在教书的学校里的那位名誉校长——也是我们的同族——本来和她是旧亲，所以这位校长就在中间做了个传红线的冰人。我独居已经惯了，并且身体也不见得分外强健，若一结婚，难保得旧病的不会复发，故而对这门亲事，当初是断然拒绝了的。可是我那年老的母亲，却仍是雄心未死，还在想我结一头亲，生下几个玉树芝兰来，好重振重振我们的这已经坠落了很久的家声，于是这亲事就又同当年生病的时候服草药一样，勉强地被压上我的身上来了。我哩，本来也已经入了中年了，百事原都看得很穿，又加以这十几年的疏散和无为，觉得在这世上任你什么也没甚大不了的事情，落得随随便便的过去，横竖是来日也无多了。只教我母亲喜欢的话，那就是我稍稍牺牲一点意见也使得。于是这婚议，就在很短的时间里，成熟得妥妥帖帖，现在连迎娶的日期也已经拣好了，是旧历九月十二。

是因为这一次的结婚，我才进城里去买东西，才发见了多年不见的你这老友的存在，所以结婚之日，我想请你来我这里吃喜酒，大家来谈淡过去的事情。你的生活，从你的日记和著作中看来，本来也是同云游的僧道一样的。让出一点工夫来，上这一区僻静的乡间来往几日，或者也是你所喜欢的事情。你来，你一定来，我们又可以回顾回顾一去而不复返的少年时代。

我娘的房间里，有起响动来了，大约天总就快亮了罢。这一封信，整整地费了我一夜的时间和心血，通宵不睡，是我回国以后十几年来不曾有过的经验，你单只看取了我的这一点热忱，我想你也不好意思不来。

啊，鸡在叫了，我不想再写下去了，还是让我们见面之后再来谈罢！

一九三二年九月翁则生上

刚在北平住了个把月，重回到上海的翌日，和我进出的一家书铺里，就送了这一封挂号加邮托转交的厚信来。我接到了这信，捏在手里，起初还以为是一位我认识的作家，寄了稿子来托我代售的。但翻转信背一看，却是杭州翁家山的翁某某所发，我立时就想起了那位好学不倦，面容妩媚，多年不相闻问的旧同学老翁。他的名字叫翁矩，则生是他的小名。人生得矮小娟秀，皮色也很白净，因而看起来总觉得比他的实际年龄要小五六岁。在我们的一班里，算他的年纪最小，操体操的时候，总是他立在最后的，但实际上他也只不过比我小了两岁。那一年寒假之后，和他同去房州避寒，他的左肺尖，已经被结核菌损蚀得很厉害了。住不上几天，一位也住在那近边养肺病的日本少女，很热烈地和他要好了起来，结果是那位肺病少女的因兴奋而病剧，他也就同失了舵的野船似地迁回到了中国。以后一直十多年，我虽则在大学里毕了业，但关于他的消息，却一向还不曾听见有人说起过。拆开了这封长信，上书室去坐下，从头至尾细细读完之后，我呆视着远处，茫茫然如失了神的样子，脑子里也触起了许多感慨与回思。我远远的看出了他的那种柔和的笑容，听见了他的沉静而又清澈的声气。直到天将暗下去的时候，我一动也不动，还坐在那里呆想，而楼下的家人却来催吃晚饭了。在吃晚饭的中间，我就和家里的人谈起了这位老同学，将那封长信的内容约略说了一遍。家里的人，就劝我落得上杭州去旅行一趟，象这样的秋高气爽的时节，白白地消磨在煤烟灰土很深的上海，实在有点可惜，有此机会，落得去吃吃他的喜酒。

第二天仍旧是一天晴和爽朗的好天气，午后二点钟的时候，我已经到了杭州城站，在雇车上翁家山去了。但这一天，似乎是上海各洋行与机关的放假的日子，从上海来杭州旅行的人，特别的多。城站前面停在那里候客的黄包车，都被火车上下来的旅客雇走了，不得已，我就只好上一家附近的酒店去吃午饭。在吃酒的当中，问了问堂倌以去翁家山的路径，他便很详细地指示我说：

“你只教坐黄包车到旗下的陈列所，搭公共汽车到四眼井下来走上去好了。你又没有行李，天气又这么的好，坐黄包车直去是不上算的。”

得到了这一个指教，我就从容起来了，慢慢的喝完了半斤酒，吃了两大碗饭，从酒店出来，便坐车到了旗下。恰好是三点前后的光景，湖六段的汽车刚载满了客人，要开出去。我到了四眼井下车，从山下稻田中间的一条石板路走进满觉陇去的时候，太阳已经平西到了三五十度斜角度的样子，是牛羊下山，行人归舍的时刻了。在满觉陇的狭路中间，果然遇见了许多中学校的远足归来的男女学生的队伍。上水乐洞口去坐了喝了一碗清茶，又拉住了一位农夫，问了声翁则生的名字，他就晓得得很详细似地告诉我说：

“是山上第二排的朝南的一家，他们那间楼房顶高，你一上去就可以看得见的。则生要讨新娘子了，这几天他们正在忙着收拾。这时候则生怕还在晏公祠的学堂里哩。”

谢过了他的好意，付过了茶钱，我就顺着上烟霞洞去的石级，一步一步的走上了山去。渐走渐高，人声人影是没有了，在将暮的晴天之下，我只看见了许多树影。在半山亭里立住歇了一歇，回头向东南一望，看得见的，只是些青葱的山和如云的树，在这些绿树丛中又是些这儿几点，那儿一簇的屋瓦与白墙。

“啊啊，怪不得他的病会得好起来了，原来翁家山是在这样的一个好地方。”

烟霞洞我儿时也曾来过的，但当这样晴爽的秋天，于这一个西下夕阳东上月的时刻，独立在山中的空亭里，来仔细赏玩景色的机会，却还不曾有过。我看见了东天的已经满过半弓的月亮，心里正在羡慕翁则生他们老家的处地的幽深，而从背后又吹来了一阵微风，里面竟含满着一种说不出的撩人的桂花香气。

“啊……”

我又惊异了起来：

“原来这儿到这时候还有桂花？我在以桂花著名的满觉陇里，倒不曾看到，反而在这一块冷僻的山里面来闻吸浓香，这可真也是奇事了。”

这样的一个人独自在心中惊异着，闻吸着，赏玩着，我不知在那空亭里立了多少时候。突然从脚下树丛深处，却幽幽的有晚钟声传过来了，东嗡，东嗡地这钟声实在真来得缓慢而凄清。我听得耐不住了，拔起脚跟，一口气就走上了山顶，走到了那个山下农夫曾经教过我的烟霞洞西面翁则生家的近旁。约莫离他家还有半箭路远时候，我一面喘着气，一面就放大了喉咙向门里面叫了起来：

“喂，老翁！老翁！则生！”翁则生！”

听见了我的呼声，从两扇关在那里的腰门里开出来答应的却不是被我所唤的翁则生自己，而是我从来也没有见过面的，比翁则生略高三五分的样子，身体强健，两颊微红，看起来约莫有二十四五的一位女性。

她开出了门，一眼看见了我，就立住脚惊疑似地略呆了一呆。同时我看见她脸上却涨起了一层红晕，一双大眼睛眨了几眨，深深地吞了一口气。她似乎已经镇静下去了，便很腼腆地对我一笑。在这一脸柔和的笑容里，我立时就看到了翁则生的面相与神气，当然她是则生的妹妹无疑了，走上了一步，我就也笑着问她说：

“则生不在家么？你是他的妹妹不是？”

听了我这一句问话，她脸上又红了一红，柔和地笑着，半俯了头，她方才轻轻地回答我说：

“是的，大哥还没有回来，你大约是上海来的客人罢？吃中饭的时候，大哥还在说哩！”

这沉静清澈的声气，也和翁则生的一色而没有两样。

“是的，我是从上海来的。”

我接着说：

“我因为想使则生惊骇一下，所以电报也不打一个来通知，接到他的信后，马上就动身来了。不过你们大哥的好日也太逼近了，实在可也没有写一封信来通知的时间余裕。”

“你请进来罢，坐坐吃碗茶，我马上去叫了他来。怕他听到了你来，真要惊喜得象疯了一样哩。”

走上台阶，我还没有进门，从客堂后面的侧门里，却走出了一位头发雪白，面貌清癯，大约有六十内外的老太太来。她的柔和的笑容，也是和她的女儿儿子的笑容一色一样的。似乎已经听见了我们在门口所交换过的谈话了，她一开口就对我说：

“是郁先生么？为什么不写一封快信来通知？则生中午还在说，说你若要来，他打算进城上车站去接你去的。请坐，请坐，晏公祠只有十几步路，让我去叫他来罢，怕他真要高兴得象什么似的哩。”说完了，她就朝向了女儿，吩咐她上厨下去烧碗茶来。她自己却踏着很平稳的脚步，走出大门，下台阶去通知则生去了。

“你们老太太倒还轻健得很。”

“是的，她老人家倒还好。你请坐罢，我马上起了茶来。”

她上厨下去起茶的中间，我一个人，在客堂里倒得了一个细细观察周围的机会。则生他们的住屋，是一间三开间而有后轩后厢房的楼房。前面阶沿外走落台阶，是一块可以造厅造厢楼的大空地。走过这块数丈见方的空地，再下两级台阶，便是村道了。越村道而下，再低数尺，又是一排人家的房子。但这一排房子，因为都是平屋，所以挡不杀翁则生他们家里的眺望。立在翁则生家的空地里，前山后山的山景，是依旧历历可见的。屋前屋后，一段一段的山坡上，都长着些不大知名的杂树，三株两株夹在这些杂树中间，树叶短狭，叶与细枝之间，满撒着锯末似的黄点的，却是木犀花树。前一刻在半山空亭里闻到的香气，源头原来就系出在这一块地方的。太阳似乎已下了山，澄明的光里，已经看不见日轮的金箭，而山脚下的树梢头，也早有一带晚烟笼上了。山上的空气，真静得可怜，老远老远的山脚下的村里，小儿在呼唤的声音，也清晰地听得出来。我在空地里立了一会，背着手又踱回到了翁家的客厅，向四壁挂在那里的书画一看，却使我想起了翁则生信里所说的事实。琳琅满目，挂在那里的东西，果然是件件精致，不象是乡下人家的俗恶的客厅。尤其使我看得有趣的，是陈豪写的一堂《归去来辞》的屏条，墨色的鲜艳，字迹的秀腴，有点象董香光而更觉得柔媚。翁家的世代书香，只须上这客厅里来一看就可以知道了。我立在那里看字画还没有看得周全，忽而背后门外老远的就飞来了几声叫声：

“老郁！老郁！你来得真快！”

翁则生从小学校里跑回来了，平时总很沉静的他，这时候似乎也感到了一点兴奋。一走进客堂，他握住了我的两手，尽在喘气，有好几秒钟说不出话来。等落在后面的他娘走到的时候，三人才各放声大笑了起来。这时候他妹妹也已经将茶烧好，在一个朱漆盘里放着三碗搬出来摆上桌子来了。

“你看，则生这小孩，他一听见我说你到了，就同猴子似的跳回来了。”他娘笑着对我说。

“老翁！说你生病生病，我看你倒仍旧不见得衰老得怎么样，两人比较起来，怕还是我老得多哩？”

我笑说着，将脸朝向了他的妹妹，去征她的同意。她笑着不说话，只在守视着我们的欢喜笑乐的样子。则生把头一扭，向他娘指了一指，就接着对我说：

“因为我们的娘在这里，所以我不敢老下去吓。并且媳妇儿也还不曾娶到，一老就得做老光棍了，那还了得！”

经他这么一说，四个人重又大笑起来了，他娘的老眼里几乎笑出了眼泪。则生笑了一会，就重新想起了似的替他妹妹介绍：

“这是我的妹妹，她的事情，你大约是晓得的罢？我在那信里是写得很详细的。”

“我们可不必你来介绍了，我上这儿来，头一个见到的就是她。”

“噢，你们倒是有缘啊！莲，你猜这位郁先生的年纪，比我大呢，还是比我小？”

他妹妹听了这一句话，面色又涨红了，正在嗫嚅困惑的中间，她娘却止住了笑，问我说：

“郁先生，大约是和则生上下年纪罢？”

“哪里的话，我要比他大得多哩。”

“娘，你看还是我老呢，还是他老？”

则生又把这问题转向了他的母亲。他娘仔细看了我一眼，就对他笑骂般的说：

“自然是郁先生来得老成稳重，谁更象你那样的不脱小孩子脾气呢！”

说着，她就走近了桌边，举起茶碗来请我喝茶。我接过来喝了一口，在茶里又闻到了一种实在是令人欲醉的桂花香气。掀开了茶碗盖，我俯首向碗里一看，果然在绿莹莹的茶水里散点着有一粒一粒的金黄的花瓣。则生以为我在看茶叶，自己拿起了一碗喝了一口，他就对我说：

“这茶叶是我们自己制的，你说怎么样？”

“我并不在看茶叶，我只觉这触鼻的桂花香气，实在可爱得很。”

“桂花吗？这茶叶里的还是第一次开的早桂，现在在开的迟桂花，才有味哩！因为开得迟，所以日子也经得久。”

“是的是的，我一路上走来，在以桂花著名的满觉陇里，倒闻不着桂花的香气。看看两旁的树上，都只剩了一簇一簇的淡绿的桂花托子了，可是到了这里，却同做梦似地，所闻吸的尽是这种浓艳的气味。老翁，你大约是已经闻惯了，不觉得什么罢？我……我……”

说到了这里，我自家也忍不住笑了起来。则生尽管在追问我，“你怎么样？你怎么样？”到了最后，我也只好说了：

“我，我闻了，似乎要起性欲冲动的样子。”

则生听了，马上就大笑了起来，他的娘和妹妹虽则并没有明确地了解我们的说话的内容，但也晓得我们是在说笑话，母女俩便含着微笑，上厨下去预备晚饭去了。

我们两人在客厅上谈谈笑笑，竟忘记了点灯，一道银样的月光，从门里洒进来了。则生看见了月亮，就站起来想去拿煤油灯，我却止住了他，说：

“在月光底下清谈，岂不是很好么？你还记不记得起，那一年在井之头公园里的一夜游行？”

所谓那一年者，就是翁则生患肺病的那一年秋天。他因为用功过度，变成了神经衰弱症。有一天，他课也不去上，竟独自一个在公寓里发了一天的疯。到了傍晚，他饭也不吃，从公寓里跑出去了。我接到了公寓主人的注意，下学回来，就远远的在守视着他，看他走出了公寓，就也追踪着他，远远地跟他一道到了井之头公园。从东京到井之头公园去的高架电车，本来是有前后的两乘，所以在电车上，我和他并不遇着。直到下车出车站之后，我假装无意中和他冲见了似的同他招呼了。他红着双颊，问我这时候上这野外来干什么，我说是来看月亮的，记得那一晚正是和这天一样地有月亮的晚上。两人笑了一笑，就一道的在井之头公园的树林里走到了夜半方才回来。后来听他的自白，他是在那一天晚上想到井之头公园去自杀的，但因为遇见了我，谈了半夜，胸中的烦闷，有一半消散了，所以就同我一道又转了回来。“无限胸中烦闷事，一宵清话又成空！”他自白的时候，还念出了这两句诗来，借作解嘲。以后他就因伤风而发生了肺炎，肺炎愈后，就一直的为结核菌所压倒了。

谈了许多怀旧话后，话头一转，我就提到了他的这一回的喜事。

“这一回的喜事么？我在那信里也曾和你说过。”

谈话的内容，一从空想追怀转向了现实，他的声气就低了下去，又回复了他旧日的沉静的态度。

“在我是无可无不可的，对这事情最起劲的，倒是我的那位年老的娘。这一回的一切准备麻烦，都是她老人家在替我忙的。这半个月中间，她差不多日日跑城里。现在是已经弄得完完全全，什么都预备好了，明朝一日，就要来搭灯彩，下午是女家送嫁妆来，后天就是正日。可是老郁，有一件事情，我觉得很难受，就是莲儿——这是我妹妹的小名——近来，似乎是很不高兴的样子，她话虽则不说，但因为她是很天真的缘故，所以在态度上表情上处处我都看得出来。你是初同她见面，所以并不觉得什么，平时她着实要活泼哩，简直活泼得同现代的那些时髦女郎一样，不过她的活泼是天性的纯真，而那些现代女郎，却是学来的时髦。……按说哩，这心绪的恶劣，也是应

9. 知乎、知乎 …有鸟、有鸟…丁令威

陶渊明《搜神后记》首篇：

丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：

有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。

丁令威在辽东地域光耀了二千年。

据载，丁令威是汉代辽东襄平鹤野人，曾是一个小小芝麻官。但是这个人为政廉洁、爱民如子、两袖清风。为官之余，他的最大乐趣就是养鹤。丁令威任职时期，适逢洪灾，人民四处逃荒，十室九空，哀鸿遍野。丁令威曾多次呈书汉廷，希望开仓济民。等呀等，到头来仍是音讯杳无。丁令威不忍见百姓处于水火之中，就私自下令，打开官仓赈济灾民。在当时，私开官仓的属于不赦之例。

当丁令威被绑赴法场，要求临刑前再见见他的鹤。监斩官便差人把他家的一只白鹤牵到法场。往常这只鹤见着主人，总是展开翅膀翩翩起舞。可是，此时此刻，白鹤见了主人却两眼垂泪，不住地对空长鸣。就在这当儿，只听半空中也传来一声鹤鸣，接着又有一只白鹤凌空而下，那正是三年前飞走的一只。两只鹤象久别的好友重逢，互相吻颈叙谈……

这时监斩官不耐烦了，命令刀斧手开斩。说时迟，那时快，只见两只鹤展开了双翅交叉在一起形成一板平云，丁令威不知不觉地稳坐在了上面。刹时，法场上狂风四起，飞砂走石，天昏地暗，还没等刽子手刀落，丁令威已乘着两只鹤腾空而去。白鹤驮着他飞到了故孰太平府（当涂）灵虚山去学道了……

 “千年鹤归”

黎民百姓感念开仓济民的清官丁令威的恩德，在丁令威的家立了一个两丈有馀的华表。华表上面镌刻着：“丁令威华表仙庄”迹乎七个醒目大字，以表追思。

千年以后，有一只雪白的仙鹤飞到襄平，落在鼓楼东边的华表柱上，久久凝望着这座饱经沧桑的古城。有一位少年看见了，觉得蹊跷，拿起弓，搭上箭，就要射那鹤。这时，白鹤飞起，一边低空盘旋，一边作人语吟诵道：“有鸟有鸟丁令威，离家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”然后，冲天而去。

据传，原来襄平城东门外的升仙桥，旗仓附近的华表仙桩，还有城东七十里外的华表山都是丁令威留下的仙迹。

陶渊明写丁令威

东晋著名史学家干宝完成了中国志怪小说的最高成就：《搜神记》；其后，伟大的田园诗人、不肯为五斗米折腰的陶渊明又续写了《搜神后记》，全书十卷近120篇传说故事。“丁令威”的传说就载于《搜神后记》的第一篇，而最为脍炙人口的“桃花源记”则排列其后。“丁令威，本蔽州团辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”

古代文人墨客的“座上宾”

中国古代许多文人墨客都写过丁令威以及他的事。李白在《姑孰十咏，灵虚山》中咏道：“丁令辞世人，拂衣向仙路。伏炼九丹成，方随五人去。松萝蔽幽洞，桃杏深隐处。不知曾化鹤，辽海几归度。”

杜甫在《陪李七司马皂江上观造竹桥》中宏橘咏道：“伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通。天寒白鹤归华表，日落青龙见水中…”

庾信写过 “道士封君达，仙人丁令威，煮丹于此地，居然未肯归”的诗句。

苏东坡有“古观久已废，白鹤归何时？我岂丁令威，千岁复还兹”；杜牧（晚唐杰出诗人）有“千年鹤归犹有恨，一年人住岂无情”等等。

文史领域的一株奇葩

在中国神话人物中，丁令威是中国北方的杰出代表，在“紫丁香谜苑”网编录的《中国神话人物辑》中，丁令威不仅与妇孺皆知的“八仙，寿星，七仙女，二郎神”等齐名，而且与“尧，禹，轩辕，苍颉”等华夏精英并列榜上。

在中国的文史典故中，丁令威可谓浑身是“典”，其中，“千年华表”、“城郭人民”、“丁令威”、“辽东鹤”、“离家千年”，甚至“有鸟有鸟”等被随处引用。

在成语故事中，丁令威也占有一席之地。“千年鹤归”在广东教育资源网《成语故事》中的解释是；“晋陶潜...丁令威...指对故乡的眷恋之情。”在《成语速解》中，“千年鹤归”还被赋予“久别重逢，故地重游，人世沧桑”之意。

另外，“开仓赈济”、“驾鹤飞升”、“灵虚学道”、“长寿”等也与丁令威有关。

丁令威这个人物，不仅经常出现在《太平广记》、《新游侠列传》、《续金瓶梅》等等各朝各代的各类文学作品之中，而且在大江南北的广袤大地上也留下了很多“仙迹”，如：苏州的大阳山有白鹤寺丁令威宅；马鞍山的当涂有灵虚山；鞍山的千山有仙人台、来鹤亭；绍兴诸暨的西岩有月台、丹井、登云跳、丁公鹤等等。

10. 千岁鹤归是什么意思千岁鹤归成语造句和典故

成语名称： 千岁鹤归 qiān suì hè guī

欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语【千岁鹤归】的出处和来源，以及回答千岁鹤归的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了网络和SOSO网络的链接地址，为您全方位的诠释千岁鹤归成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回网络搜索。

[成语解释] 晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。渗旁时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”后以“千岁鹤归”指对故乡的眷恋之情。

网络解释如下：

目录 • 成语 千岁鹤归

• 网络小说 千岁鹤归

英汉词典解释
>>到爱词霸英语查看详解
成语 千岁鹤归[回目录]
【拼音】qiān suì hè guī

【解释】指对故乡的眷恋之情。

【出处】晋·陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城拆喊绝门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。"后以"千岁鹤归"指对故乡的眷恋之情。
网络小说 千岁鹤归[回目录]
【作者】天黑以后

【主角】千岁鹤归 , 鹤 , 岁

【题材】奇幻修真 , 仙侠

【简介】

成语千岁鹤归，指对故乡的眷恋之情，如是一个人真修仙成道，若干年后驾鹤而归，面对物似人非将会作何感想？又或是突旅姿然来到一个陌生异地，回路已绝，归期无望。哪样的人斩情断根，重织人生？

本文主角是个活在黑暗中的现代人，无牵无挂，虽有几个组织同党，却非生死之交。一次巧合。主角投胎异世，暂忘现世，开始了修仙之路，当主角真正体会到亲情友情之时却记忆恢复。机缘巧合，找到了通往现世大门，他该做何决择？

网络地址：ke..com/view/59785.htm

SOSO网络地址:ke.soso.com/v31868.htm

网络搜索：《 点击此处 》