传统武侠小说大侠特点

『壹』 大侠的人物形象

大侠是一个汉语词语。泛指通过自身力量帮助他人的对社会和他人做出贡献的，且具备超出一般人的能力、勇气、道德仁义，有大作为的人。多受儒家影响忠义等思想为其精神原动力。侠之大者为国为民。

『贰』 金庸武侠小说的人物形象有什么特点

金庸的武侠小说“以其浩瀚奔腾的才气，俊逸潇洒的文笔，向我们讲述了一个个充满真情、柔情、豪情，深沉委婉、细腻动人的人生故事，展示了一幅幅斑斓的社会画卷，塑造出一系列充溢着人性美的人物画廊，挥洒着无与伦比的雄浑力度和憾人心扉的艺术感染力”。

当然，这些人物形象塑造只是选取了他们最主要的特征,每一个形象的特征都是复杂的，他们有着复杂的性格，正是这些复杂的性格才让我们看到活灵活现的武侠人物形象在现实生活中的展现。

『叁』 比较金庸、古龙、梁羽生三位武侠大师笔下的“大侠”的异同。求解

一、语言风格不同

1、金庸：金庸小说的语言，典雅古朴、生动活泼、富于变化，且又诙谐逗趣。

2、古龙：古龙小说的语言则是多采用短句，力避平铺直叙，挥洒肆纵。

3、梁羽生：梁羽生小说的语言，以章回小说的形式来陈述，多用诗词歌赋和民歌俗语，富有神采。

二、小说人物性格特点

1、金庸：金庸小说人物具有“一半是野兽，一半是天使”的矛盾复杂性格。

2、古龙：古龙小说多写变态人格，体现神秘怪异的人物性格。

3、梁羽生：梁羽生小说的人物性格则更贴近生活，凸显真实人性。

三、情节构思不同

1、金庸：金庸小说往往开篇平平，随着事件的发展，而神奇莫测地展开，故引人入胜、扣人心弦。

2、古龙：古龙小说的故事情节，曲折而动人。

3、梁羽生：梁羽生小说是开篇引人，中间则是暴风雨前的平淡，结局而荡气回肠。

『肆』 金庸小说写的古代江湖侠士到底会有什么特点

金庸先生是当代著名的武侠小说家，想必大家都曾追过金庸先生的武侠小说吧，比如《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《射雕英雄传》、《天龙八部》等等，小编当时可是对金庸先生的作品爱不释手啊！金庸先生小说中的主角大多都是古代江湖侠士，讲述的故事也基本都是武林门派之间、正教与邪教之间、人与人之间、宗教与世俗之间、国家与国家之间以及朝代与朝代之间的恩怨情仇，而且结局大多数都是以悲剧结尾。

所以从这两个典型人物中可以看出金庸老先生小说中的江湖侠士都武艺超群，经历奇特，但都以“为国为民”为心中理想，以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”为修身准则，经历重重磨难，成为侠客，他们大多都豪放不羁、为人洒脱、淡泊名利、重情重义，一心忠贞，一生为国为民。

『伍』 中华武侠小说特点及其文化分析

中国武侠和外国的武侠小说在本质上的区别是中国武侠小说注重社会关系的建立，道德水准在特定历史阶段的被认可，而外国武侠小说的内容建立在对帝王的尊重和纯粹力量的对比上。在《史记·刺客列传》（不好意思，我一直将这部分当武侠看）以及我们所知道的《虬髯客》、《大铁锥传》（这两部出自那里我忘记了）还有《七侠五义》等等都比较注重当时的特定历史时期被公众认可的道德准则，这种状况在可能一直延续到了上个世纪5、60年代，从司马麟的武侠小说就可以看出来。外国武侠小说从《奥赛罗》、《三个火枪手》（在以前的我没有看过了）那样的作品来看，大多比较注重力量的对比，纯粹是一种为贵族服务的小说和戏剧，可以认为它们是文字角斗场，但是随着文艺复兴和工业革命，侦探小说、科幻小说在商业上价值激增在19世纪、20世纪的欧美武侠（甚至于不能叫武侠只能叫侠客小说）小说最具代表性的我看要属《佐罗》了，《佐罗》的受欢迎是因为在第一次世界大战以后殖民主义的衰落使得象美国那样的文化逐渐占据了美洲大陆的主流。

第二次世界大战以后，世界文化逐渐走向一个多元化发展的局面，东方的文化受到了很多西方文化的影响（《天龙八部》中的萧峰活托托的一个奥赛罗）。西方侦探小说的影响，使得中国的武侠小说的作者逐步将在西方小说中的逻辑推理等人所众知的具有商业价值的因素加入到小说当中（如古龙的《陆小凤》、温瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由于美苏太空争霸而引发的太空争夺战在商业上的利用价值，在国外他们着重探险，在中国我们着重和外星生物的争夺，或者根本就把战场开辟到太空上去。随着东西方文化的交流，武侠的概念已经很广泛了，特别是中国的武侠的概念。

中国的武侠有三层含义：一是孔武有力，身手敏捷，格斗技术高超；二是在某一特定的道德标准下被广泛接受的道德体现的精华（如郭靖之守襄阳不若文天祥乎？）；三是，个人修养达到一个相当高的层次，这比较符合中国近5000年的文化的遗传，这一点在武侠小说中不是以某一个主角体现出来的，而是由一部书中的一个群体体现出来的——个人认为这一点个人认为梁雨生做的很不错——所以中国的武侠是一个广泛的概念。 个人认为广义上讲武侠小说应该包涵所有那些反映通过武技来体现人类潜能的小说，不知大家是否同意。 抽空我会看看有网友所说的那部《狞皇武霸》的，但是就中国的文化含义来说，最孔武有力的人并非是武功最强的人：） 另外，小李飞刀，我一直认为那是暗器：）所以在刀的评论里面我没有考虑他，有句话我很赞同就是“刀的好坏还是在于用刀的人”（燕南天之剑可比倚天、青虹更利乎？）
武学至上境界，乃即武学而超武学之境界，武学与非武学，本性一如之境界。如此境界，无佛家武学，无道家武学，亦无俗家武学，无佛家、道家、俗家分别之相，乃至亦无无分别之相，佛陀所言离一切分别无分别是也，亦可谓真如自性，大道之实性，此为一切武学非武学之源，不可思议，妙不可言之境界也。此不可言说，假而言之，曰武学之无极境界可也。对应于非阴非阳或无剑境界。

此无上妙境自性起用，自体自然生发而分别生出三相，即通常所谓佛家武学、道家武学与俗家武学是也。此三相初生，故尚未分离，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介于无与有之间，武学之太乙境界也。具体而言，九阳真经、九阴真经、独孤九剑[木剑境界（草木竹石皆可为剑）的系统化]即此境界也。九阳真经是佛而非佛：佛，是因为此武学圣典乃从佛学至上大乘禅宗正宗真传达摩祖师所传之无上佛法而化来，故一切佛门武功皆归于九阳真经；非佛，是因为此武学圣典含摄、超越天下一切武学，不止限于佛家武学也。九阴真经乃道而非道：道，乃由于此武学圣典为道家大宗师黄裳由道学渊薮道藏中化来，故一切道家武功皆归于九阴真经；非道，乃由于此武学圣典亦含摄、超越天下一切武学，不止限于道家武学也。独孤九剑则是俗而非俗：俗，是因为此武林绝学乃俗家千古奇人独孤求败以易经为总根源而化来，故一切俗家武功皆归于独孤九剑；非俗，是因为此武林绝学亦含摄、超越天下一切武学，不止限于俗家武学也。故天下一切武功皆以万流归宗之势融汇于以上三大武学，此三大武学又以九九归一之势归于自然无为的绝顶境界。故三大宗师，达摩祖师、黄裳真人和独孤大侠，虽假借佛门武学、道家武学和俗家武学之方便，而实际心中并无佛家、道家和俗家武学之分也。

三大宗师之分别：就最终意义而言,独孤大侠,黄裳真人,达摩祖师三大宗师当究竟无别,皆可称绝顶境界,然细论仍可分出高下:达摩祖师当下直承,纯以自心为源而生无上武学,武学只是明心见性之方便,也就是说, 达摩祖师对武学的境界是本来超越,本来无武;黄裳真人是假借道藏为缘,以自心为因而生至上武学之果,终究有所凭借,故虽最终超越了武学,尚非本来超越之境界,不过极其接近此境界,独孤大侠则经过一生极其艰苦的修习之后,直到最后才超越了武学,踏入武学和人生乃至天道证悟的至上境界,比之于以上两位稍逊一筹.达摩祖师乃无为境界,黄裳真人乃类于无为境界,独孤大侠则是由有为而归于无为的境界.达摩祖师是当下无极,黄裳真人是由太乙而无极,独孤大侠是遍历一切有形而无极[基本上经历了剑道修习过程中的所有阶段,经历最全],不过最终无异，都是体用一如之境界：达摩祖师以真如为体，以博大无边的无量武学为用；黄裳真人九阴真经上卷明大道微妙本体，下卷为破尽天下一切武学之法门；独孤大侠的无剑境界，既是内力的无所施而不可，又是剑招的变化无穷。

『陆』 金庸和古龙两位武侠大师各有什么特点

一、两位大师武侠小说的总体风格不同，金庸气象沉雄，莽莽苍苍，法度谨然；古龙却剔脱空灵，飘逸脱俗，常如天外陨石，流星破空，不知其所来。
二、二人的写作背景相差甚大，金庸多数作品的人物系列及故事构型多置于广阔的历史大背景下，使情节发展有纵深感，产生一种波澜壮阔的效果，比如郭靖处在宋蒙之争的历史背景之下，故事发生地有襄阳等真实的地点。古龙则与金庸不同，他的故事及人物绝少有具体的限制，古龙的创造的是人生孤岛上的独立王国，既无繁复的历史背景，也无实在地域的依托。
三、则轮二人塑造的人物风格不同，金庸的萧峰、张无忌等人，都是悲天悯人的“大侠”，有家国情怀、可以为了大局，牺牲自己。而古龙笔下的李寻欢、傅红雪、小鱼儿，以及楚留香、陆小凤等，无不或厚或淡地带有浪子色彩。他们孤傲不群，感情深沉，无畏而自负，有所为又有所不为。
三、写作语言风格迥然不同，金庸的语言传统文化浓厚，从人名上就可以看得出来，比如周芷若，名字来历可以从《离骚》里找到渊源，而古龙语言犀利、姿盯唯干脆，如铁画银钩，毫不拖泥带水，比如，“一个人如果沉溺于酒，必定有他伤心的事，而伤心的人必定是多情的人。”他打破了以往武侠以段为主的方式，大量使用短句，一句一段的排列方式。按古龙自己的说法：“长句读来如浩荡大河一泻而来，突然以短句相接，犹如一把剑把水截断，可以收到波澜大起大落的特殊效果。”
四、二人的写作技巧不同，金庸是将传统文化，比如围棋、酒、诗词等文化融入到叙事中，让人感受到古典文化的魅力，而古龙的小说最大的特点就是创造性的将戏剧、推理、诗歌等元素带入传统武侠，又将自己独特的人生哲学融入其中，形成了独树一帜的古龙式武侠小说风格。
五、二人对“武功”的描写不同，金庸的人物，多是历迹培经磨难，逐渐成长起来的，比如郭靖，多少老师，被他的智商气得哭笑不得，而古龙的人物，武功是突出间长足发展的，比如李寻欢的飞刀。
六、二人的小说有很大不同，但是如果仔细回味，二人的写作精神是一致的，比如金庸小说里有很多佛教人物，但是这些人物，有充足的儒家的出世思想和精神，而古龙小说里的人物，“虽万千人吾往矣”，同样也是儒家的出世思想和精神。可能这也是读者喜欢二人小说的原因，因为我们有着相同的儒家文化的根基。

『柒』 神雕侠侣中杨过的性格特点

杨过的性格特点大致分为以下6点：

1、侠义：

杨过天生就有一副侠义心肠，“杨过见李莫愁伤了武娘子，又掳劫二女，大感不平，耳听得陆程二女呼救，当即跃起，往李莫愁身上抱去。”当时杨过不过是一位十一二岁未曾学艺的少年，见弱者被欺凌而不觉挺身而出，完全是凭借一副侠义心肠。

2、机智狡猾：

他的邪气一方面表现在他的“狡猾”，这种性格特点本应是在传统武侠小说中非大侠形象所具有的，而是像一些小人物或者反面人物才有的。

这种特质我认为是杨过少年时的生活环境所导致的，他未出生时父亲已经去世，少年时又失去了母亲，留下他一个人孤苦伶仃去面对世俗的冷漠，一个小孩子要谋生只能用偷鸡摸狗，坑蒙拐骗的手段，因此成长环境教育他，光明正大是无法让他活下来的。

3、专情：

杨过是一位“多情”之人，他的“多情”表现在对小龙女钟情，和对义父的亲情，以及对郭靖的崇敬之情。而杨过至性有时全书中的又一亮点。

4、有大局观：

明明有下手杀郭靖为父报仇的机会却为大局着想而放弃了这种念头。

5、狂傲不羁：

他的至性表现在他性格中的狂傲，因此杨过也就在第三次华山论剑中替代了西毒欧阳锋成为了新的天下五绝之一的西狂。

6、叛逆：

在书中杨过是一个天生的叛逆者，他因不忍赵志敬的虐待而叛出师门，成为一名叛徒。这一事件是对纲常伦理的挑战。

(7)传统武侠小说大侠特点扩展阅读：

《神雕侠侣》中其他人物介绍：

1、小龙女

林朝英的徒孙，杨过的师父兼妻子，李莫愁的师妹。幼时被重阳宫弟子发现，后被古墓林朝英的贴身丫鬟收养，与孙婆婆相依为命。

全身披一袭轻纱般的白衣，面容秀美绝俗，神色冰冷淡漠，肌肤间少了一层血色。自幼居住于古墓中，几无伦理之念，不懂人间七情六欲，亦不知江湖险恶。因受孙婆婆之托答应照料杨过一生一世。后收杨过为弟子，杨过对她以姑姑相称。

小龙女一生性情冰冷，却有着强烈的情感，那宛若冰霜的淑女之态，使其击破众多妙玉姑娘，成为诸人倾慕的神雕剑客杨过的妻子。小龙女是个极专一、极痴情的女子，面对偌大社会，面对整个江湖，她不管别人怎么说。

一心要嫁给杨过。杨过和小龙女聚少离多，每当他们聚在一起时，他俩专注情真，令人心神悸动；每当分离时，都是小龙女为了顾及杨过，而后起了什么念头，或听了他人的一句闲话，便急匆匆离去。这对患难情侣，受尽了种种磨难，经历了一次次分离。

无知的郭芙横插一刀，使得小龙女重伤难愈。小龙女原认为自已必死无疑，为让杨过有活下去的信念，她在绝情壁上留言，约定十六年后再次相会。小龙女这番举动，可谓是一片深情，用心良苦。

2、郭靖

黄蓉之夫，被其爱称为“靖哥哥”，郭芙、郭襄、郭破虏之父。幼年跟随哲别师父练得高超射技；后师从“江南七怪”，因资质不高常被训斥，幸得马钰传授全真派内功，武功方有大进；成年后偶逢“北丐”洪七公，练就“降龙十八掌”；

随黄蓉至桃花岛后，从周伯通那儿学得“空明拳”、“左右互搏之术”以及《九阴真经》功法；与黄蓉结为夫妇后，岳父黄药师又授其“弹指神通”。武功之高，令人遐想。早年与杨过之父为结义兄弟，因杨康之死与黄蓉有所牵连，故对杨氏一家心怀愧疚。

偶然寻得小杨过，即决定将其带回桃花岛抚养。因杨过与其女郭荚、武氏兄弟颇有不和，比武之时误使“蛤蟆功”。被柯镇恶发现，想起昔日仇人欧阳锋，不能与其共处。郭靖尊敬师父，只得送杨过往终南山学艺，在那里却意外地帮全真教渡过一次难关。

在英雄大会上，推选武林盟主之时，法王前来捣乱，为了控制局面与法王对掌受了内伤。武氏兄弟为了一己私情，独闯蒙古大营被擒，郭靖与杨过前去营救，在突出重围之时，竭尽全力保护杨过化解了他心中的仇恨。后杨过被任性的郭芙砍下右臂，便欲断女一臂予以惩罚。

他为人宅心仁厚，宽宏大量，对其妻关爱有如，使得黄蓉备感温暖。他不善教导儿女，使得郭芙骄横无比。对武氏兄弟悉心授艺，总是不厌其烦地教导他们。对杨过爱怜备至，每次见到杨过都是问寒问暖。

3、黄蓉

黄药师之女，郭靖之妻，郭靖爱称其为“蓉儿”，郭芙、郭襄、郭破虏之母。她容貌秀丽，智计无双，性子刁钻古怪，身怀“打狗棒法”、“弹指神通”、“落英神剑掌”、“移魂大法”诸般绝技。第二次华山论剑时，智激欧阳锋令其发疯。

当她说出杨康的阴谋后，杨康欲杀之，因身穿软猬甲，而误使杨康中毒而死，这也是她对杨过怀有戒备之心的缘由所在。后因杨过多次相救，慢慢化解。她曾任丐帮帮主之职，在众丐帮弟子心中威望尤盛。

将小杨过带回桃花岛之后，看他聪明狡猾，为防止杨过走上其父老路，只教其习读四书五经，欲使其弃武从文。同时她还收留了父疯母丧、孤苦无依的武氏兄弟．并对其悉心照料传授武功。

『捌』 传统武侠小说的特点，分类，代表性的作家，作品

【传统武侠时期】

一、港台武侠时期
即所谓的“新武侠”时期或者大武侠时代。20世纪50年代，武侠在港台的商品化和通俗化潮流中形成。它是以梁羽生和金庸为代表的写虚构的历史上的武侠故事为内容的一个文学流派，指新文化运动后，武侠小说在新文学的影响下，开始白话创作后新一种的文学样式。这个时代名家辈出，梁羽生为开端，金庸为高潮，温瑞安为第二次高潮。金庸、古龙、梁羽生还并称为“新武侠三大家”。
关于此时武侠中“侠”的定义，梁羽生讲“旧武侠小说中的侠，多属统治阶级的鹰犬，新武侠小说中的侠，是为社会除害的英雄；侠指的是正义行为--符合大多数人的利益的行为就是侠的行为，所谓‘为国为民，侠之大者’。”
此时武侠大多突破了民国武侠小说的剑仙斗法、门派纷争、镖师与绿林仇杀的题材范围，较多表现人民群众的斗争。着重人物性格描写，兼用中西技法，突破了旧武侠小说的窠臼，剔除了旧武侠的鬼神色彩，要求故事中的奇迹严格限制在“人体潜能”的范围内。新武侠的缺陷在于侠客英雄超人化，他们跳出三界外，不在五行中，包打天下。缺乏现实主义的深度，屈从于商业需要，稗出赘附，故事套路化。
1、第一时期，梁金时期
梁羽生（原名陈文统，1922年生，广西蒙山人）在1954年发表的《龙虎斗京华》，以口语写作，所述史实，所绘山川，均经严格考据，人生性格与心理活动刻划入微，文笔细腻而有文采，旧武侠小说难以与其比肩，从此奠定声名，成为新派武侠小说的发动之作。梁羽生国学根底深厚，他的武侠小说带有许多自己作的诗词，每每传诵一时。他的小说每一部都有明确的历史背景。1956年，梁羽生开始写《七剑下天山》。梁羽生一直写作到八十年代初，他的最后一部小说《武当一剑》初刊于1980年5月9日的《大公报》上，完结于1983年8月2日。代表作《萍踪侠影录》、《七剑下天山》、《塞外奇侠传》、《龙虎斗京华》、《云海玉弓缘》、《白发魔女传》。
金庸（原名查良镛，1923年生，原籍浙江海宁）的《书剑恩仇录》开始写作于1955年中。《射雕英雄传》写于1957年至1958年之间，是金庸的第四部武侠小说。“射雕”奠定了金庸的武林盟主地位，是公认的经典名著。金庸用十七年写完他的十五部武侠小说，又用十年把这十五部小说全部重新修订了一遍。金庸写作至1972年文革未结束封笔。
2、第二时期，古龙时期
古龙1960年开始尝试写武侠小说，初期的《苍穹神剑》等都十分幼稚，及至1964年才以《浣花洗剑录》等声名鹊起。1965至1966年间是他创作的丰收期，他写作了《大旗英雄传》、《名剑风流》、《武林外史》、《绝代双骄》等名著。1967年创作的《铁血传奇》（即楚留香系列）及以后一直写了六十一部共计28册。古龙其人才华横溢但用心不专，从他的小说就可以看出来。但他妙在有急智，每在关节处突出奇兵。早年古龙并没有自己特出的风格，在台湾的武侠圈子里不算太耀眼；至于他在七十年代的晚期作品，那已明显是江郎才尽、力不从心了。
3、第三时期，温黄时期
温瑞安（出生于马来西亚），1973年作《四大名捕会京师》，1981年作《神州奇侠》、《血河车》等重要作品。八十年代初金庸、梁羽生相继封笔，1985年古龙去世之后，港台武侠小说一片凋零。出于“求新、求变、求突破”的心理，温瑞安从1986年底开始大力倡行“超新派武侠”，或称“现代派武侠”，把大量主流文学的东西引入了武侠小说。曹正文在1989年将其列为第三代新武侠小说的代表，而与第一代的金庸、梁羽生，第二代的古龙并称。
黄易，本名黄祖强，香港中文大学艺术系毕业。1989年黄易辞去高职厚薪，隐居离岛深山、藏风聚水之地，专心从事创作。至90年代，旋即以独树一帜的武侠作品，席卷港、台两地。1991年成立黄易出版社有限公司，出版了大唐双龙传等作品。黄易的作品场面宏大、人物众多，让人叹为观止。只是在武打招式的描写上显得过于草率，说服力不足。另外，黄易作品往往直接融入一个历史大时代，而不是将历史作为背景。这是其优点，但也受到了历史的限制。
港台武侠时期港台的其他作家于香港方面有：蹄风、金锋、张梦还、牟松庭、江一明、避秦楼主、风雨楼主、高峰、石冲等；台湾方面，有：郎红浣、成铁吾、海上击筑生、伴霞楼主、卧龙生、司马翎（即吴楼居士）、诸葛青云、孙玉鑫、龙井天、墨余生、天风楼主、醉仙楼主、独抱楼主、蛊上九、陆鱼、上官鼎、东方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、萧逸、古如风、向梦葵、陈青云、柳残阳、司马紫烟、独孤红、奇儒、秋梦痕、于东楼、东方英、雪雁、秦红、墨余生、丁情等。但其中具有代表性与影响力的武侠作家极少。