金庸的武侠小说首要不在武而在侠

1. 金庸老先生的武侠小说想传达怎样的侠义精神

金庸先生的武侠小说不仅仅关注于“武”与“侠”，同样在其中融入了自身对于社会的探讨，让整个武侠世界的意蕴更为丰富，《连城诀》对人性的刻画深入人心；《笑傲江湖》又表现出对于政治的关注；而最后的《鹿鼎记》又将社会百态展现得淋漓尽致。而在侠义精神的流露之中，金庸先生深受中国传统文化的影响，具体为：责任精神、宽恕精神以及自由精神。

侠客在文化的演变之中逐渐被赋予了关怀天下的责任精神，脱离了单纯为了儿女情仇的“小侠”，而贯彻了“侠之大者，为国为民”的精神。

最后的一种侠客精神与其本身极为契合，这种对于自由的向往正是侠客的一种重要表现，也是侠客的终极追求。它是一种与封建礼教的对抗，是一种对思想禁锢的反叛，是一种个性人格的高扬，杨过、令狐冲......都蕴含着这样一种理念。

2. 为什么普遍都认为鹿鼎记是金庸的巅峰之作

说《鹿鼎记》是金庸武侠小说的最高峰，这是有切实根据的。

1.封笔之作
刚才已经提及，封笔之作的地位不言而喻。

为何不是在《笑傲江湖》封笔?《笑傲江湖》写于《鹿鼎记》之前，从“笑傲江湖”的书名及书中的主题来看，金庸已经有独孤求败的感觉（独孤九剑自神雕之后再未出现，直到笑傲。东方不败人物也有深意。）。开篇的刘正风金盆洗手就有此隐喻。

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然而金庸还是继续写下《鹿鼎记》，让韦爵爷携美归隐江南之后，他才正式封笔。

原因无他，圆满了。

记得《神雕侠侣》中独孤求败留下的话：

纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可柰何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一败而不可得，诚寂寥难堪也。

青光利剑，凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。

紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。

重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。

四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进至无剑胜有剑之境。

金庸借独孤求败之言，所说不止武功之境，小说创作亦是如此。

他之前的作品，是利剑，是软剑，是重剑，是草木竹石皆可为剑，虽然足以横行天下，但还不够。

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直到《鹿鼎记》，才真正达到"无剑胜有剑"的境界。

只要用剑就有招式，有招式就有破绽。倘若无剑呢？

很多人说《鹿鼎记》并不是武侠小说，更像是一部历史小说。其实它是武侠，正如武学境界的递增，它正是金庸迈入无剑之境后创作的不是武侠胜过武侠的巅峰之作。

2.人物
众所周知，金庸笔下的英雄人物众多，书中的主角个个身怀绝世武功，行侠仗义，然而到了《鹿鼎记》似乎一切反着来。

正是这个反着来，才是最高明之处。

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因为金庸把韦小宝写“活”了。

韦小宝是一个有血有肉，实实在在的人。他有人的大部分缺点：贪财好色，胆小怕死，奸猾无赖，偷抢拐骗什么都干，只要能生存就行。但就是这样一个出生在社会最底层的人，他遭受了大部分人不曾遭受的苦，他一路艰难挣扎起来，到最后取得成功，大家也不觉得可恨。因为合情合理，贴合现实。

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他也有优点，他极其看重感情，绝不会出卖朋友，甚至因此抛弃得来不易的富贵。

正是这样一个“反”人，却与那些脸上戴着面具，或者心里套着枷锁满口仁义道德的人不同。他不虚伪，敢爱敢恨，将一个人的真性情展露无遗。

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3. 如何评价金庸武侠小说中的“武”与“侠”

武与侠是技与道的表象，侠是民族大义与江湖道义的精神，是贯穿小说的灵魂所在，是道之所存。武侠小说传播的是民族大义、江湖正义，其一是关乎国家民族的至高无上的大义，其二是关乎社会秩序、行业自律、家族教化、民间道德的江湖道义，这些都与家族、个人的荣辱、利益和生死息息相关。
要维护民族大义与江湖正义，武艺是最好的手段，是工具，从属于人的道德。武艺如果从技术层面达到一定高度，能够上升到道的境界；换言之，如果为大义和正义所用，其境界则会迅速提升。

侠上至高无上的道，武是道的体现；没有武技，侠只能是空谈；没有侠义精神的武技，则会为恶人所用，沦为恶人的帮凶。武技是基础的修养，是技术水平的修炼和提升；侠是主导灵魂的精神，是精神层面的修养。在金庸小说中，侠不是孤立地存在的，与佛、道、儒诸家的修养是相通的，济弱扶倾、济世救民的宗旨是一致的。由于小说常常处于历史架空的格局中，没有了朝代特定的政治影响，侠义这种与个体相宜的精神，更易于操作。

4. 是什么让金庸的武侠小说那么经典

说起武侠小说，估计金庸敢说第二，没人敢称第一，是什么原因让金庸的武侠小说那么经典、耐看？下面小编就来尝试分析一下。

一、虚实结合

既然是小说，就免不了虚构。无巧不成书，小说故事的构建必然要虚写的精彩纷呈，然而完全的虚构就会使得文章根基不稳，因此必须结合一些实际的东西。金庸的作品很多地方做到贴合历史史料，如倚天中的朱元璋，神雕中的丘处机、成吉思汗、鹿鼎记中的康熙、鳌拜等人在历史上都实有其人，很多情节与历史上也较为接近。可以说金庸作品中除了武功、门派是虚构以外，很多情节都贴近史实，有很强的真实性与历史感。而其他一些小说往往只有开头一个故事发生在什么年间，一句话敷衍了事，后面就完全自己发挥，天马行空了！

二、注重细节

金庸小说往往故事线很长，时间跨度基本都在百年以上，涉及人物众多，情节又经常有改朝换代，在这样庞杂的背景中阐述故事，金庸能做到基本没有纰漏与破绽。情节生发和流动自然合理，且对每一个配角都比较认真对待，用心塑造人物性格与命运特点。如鸠摩智、全冠清、江南七怪，而其他武侠小说中，对配角往往是敷衍的态度，随口一编，造个人物，把情节带过即可，细节不够完善，配角往往是配而无角。

三、立意高远

往往很多武侠小说只能做到武，而很难看到侠的光辉，金庸独辟蹊径，开创了“侠之大者，为国为民”的境界，一下子让英雄形象脱离低级趣味，更符合英雄人物在历史中的正面形象，同时也引起了读者对作品的深深共鸣。

四、武侠江湖观

很多武侠作品中，故事发展往往靠爱情带动，人物不是好勇斗狠，就是纠缠不清，而金庸作品注重武侠世界营造，让江湖人物的生活更加丰富，比如杨过在活死人墓的生活、江南七怪在漠北培养郭靖等，将武侠世界的与众不同写的真实可见。

五、知识渊博

金庸在国学上的造诣可谓集大成者，诗词歌赋、经史子集、宗教文化等，金庸旁征博引，信手拈来，如《天龙八部》的开篇中，段誉随普洱茶商马五德来到无量山，误入无量剑湖宫，进入石洞看到神仙姐姐塑像，练成“凌波微步”。无量一词就是释教用语。再有钟灵名字取自“钟灵毓秀”，射雕中的五绝按照东西南北中五个方位，对应五行，东邪黄药师，西毒欧阳锋，南帝一灯大师，北丐洪七公，中神通王重阳，分别带有金木水火土的偏旁。而很多小说中人物姓名往往什么威风叫什么，什么霸气叫什么。

老铁们，分析不对之处，敬请指正，你们又有哪些想法呢？

5. 我读金庸（2）金庸世界里的“侠”

武侠小说之所以好看就是因为有“武”也有“侠”，“武”和“侠”是武侠小说最重要、最核心的部分，也是武侠世界的精髓所在。而金庸成功塑造了各式各样的“侠”，有的侠肝义胆，有的侠骨柔情，有的义薄云天，有的舍生取义，有的刚正不阿，有的亦正亦邪，有的做事刚果，有的优柔寡断……我想选出几位金庸小说里的人物来说说金庸世界里的“侠”。

金庸的武侠世界有一个重要“侠”的思想就是“侠之大者，为国为民”，这是一个比较超越的侠的思想，而传统的“侠”一般是除暴安良、救助弱小、路见不平拔刀相助，但金庸把“侠”提到了一个高度。郭靖是当之无愧的侠之大者，在《射雕英雄传》郭靖刚一出场就充满侠义精神，等到了《神雕侠侣》郭靖就越岁团发成熟，为国为民驻帆卖守襄阳，当襄阳被蒙古攻破时与黄蓉双双以身殉国。

郭靖是儒家的侠，儒家的精神是入世的，强调的是社会与群体中的责任，正所谓“齐家治国平天下”，所以郭靖不会选择避世的，而是选择勇敢面对与承担责任，虽然他痛恨宋朝统治的黑暗，但当国家遭遇为难之时，义无反顾的去驻守襄阳抵抗蒙古人，杀身成仁，舍生取义，虽死而无憾，这也是那么多人喜欢郭靖这个人物的重要原因。

在《神雕侠侣》中郭靖对杨过谈到什么才是真正的“侠”，这些话后来改变了杨过，让杨过也成为了一代大侠。

杨过是金庸小说中另一种不同的“侠”，杨过为人狂傲不羁、性格叛逆、行事不拘一格、敢于向传统向权威发出挑战，而杨过又心地善良、感情专一、忠贞不渝、亦正亦邪，在第三次“华山论剑”中被称为“西狂”。

杨过是完全不同于郭靖的侠，郭靖代表的是传统的侠，儒家的侠，而杨过代表的是道家的侠，敢于反传统的侠。儒家在社会的责任和价值观上基本是正确的，但儒家对于自我价值的完成、和自身性格的解放上却是一道枷锁与束缚。道家追求的是自然与洒脱，正如老子的“道法自然”与庄子的“逍遥游”，杨过敢反抗与反叛，敢爱敢恨，敢于追求自己的爱情与幸福，杨过与小龙女的爱情简直就是惊世骇俗，态雀逗而杨过对小龙女的痴情也让人为之感动，一等就是十六年，就算到了今天，有多少人敢做杨过？

杨过性格中也是具有侠义之心的，但他的侠义不是受传统的熏陶，而是个性使然，他也会路见不平拔刀相助，但他这“侠”是不成熟的，常常根据自己的爱憎行事。所以在大侠郭靖的感染熏陶下，杨过的“侠”才变得成熟，最终成为被人敬仰的神雕大侠。但杨过不是郭靖终究是做不了侠之大者的，逍遥、洒脱、自由才是他所追求的，他还是喜欢做任侠，所以金庸安排杨过、小龙女退隐古墓，从此“神雕侠侣、绝迹江湖”。

在金庸的武侠世界里，萧峰是我最喜欢的人物之一，他侠肝义胆、义薄云天，心系天下苍生、胸怀悲天悯人之心，他是释家之侠。

《天龙八部》是金庸非常独特的一部作品，“天龙八部”本是佛经里记载的八种神道精怪，代表着大千世界的芸芸众生，被命运作弄在轮回中受苦，“无人不冤，有情皆孽”！

郭靖在“为国为民的侠之大者”的思想中死得其所，杨过在自我任侠的世界里逍遥畅游，而萧峰注定是一个如希腊神话中悲剧般的人物。他背负着太多的负担与包袱，更要面对冥冥之中命运的作弄与折磨，转眼之间从被人敬仰的一代大侠、大英雄变成狼子野心、性情残忍的契丹外族，被人诬为弑父、弑母、弑师、杀人放火、无恶不作的大恶人。在如此命运突变中的唯一一点慰籍就是遇见了阿朱，但命运的作弄仍不肯放过他，在萧峰苦苦追求事情的真相时亲手打死了阿朱。英雄在哭泣！他心中在滴血！这就是宿命！

这世间最悲惨的事莫过于亲手害死自己最心爱的人，但萧峰也在阿朱死时获得了新生。儒家强调社会的责任，终极目标是“圣”，道家强调逍遥自得，终极目标是“仙”，释家强调的是参透与放下，终极目标是“佛”。在阿朱死时萧峰完全的顿悟与放下，放下了恩怨、仇恨、富贵、荣辱、生死、种族，但他没有放下的是对阿朱的眷恋以及对天下苍生的悲悯之心。

金庸了不起的地方就是把萧峰设定为契丹人，杨过关心的是自己以及和自己有关的事物，郭靖关心的是国家与民族，而萧峰关心的是天下苍生，对每一个生命都存有悲悯之心。最后萧峰用自己的牺牲换来国与国的和平以及千千万万条生命，在死时完成了渡己与渡人。