兵者王归闯都市小说
❶ 作者七品写过哪几本小说
按照作品内时间线来说是穿越火线之最强佣兵，獠牙，我的特警老婆，少年兵王，兵王之王，兵者为王，单兵为王，兵者，龙牙兵王
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简介：
西北有兵，性如狼，暴若鹰，敏似狐；兵中有人，消没银喝烈酒，擎战旗，杀如麻。兵者无王，胸中无畏；此生从戎，精忠报国拿宴！
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简介：
当我的信仰被刻上祖国和人民的时候，我就是一架永不停歇的战争机器；当这份信仰因热血燃烧时，我就成为令世界为之颤抖的狂信徒！疯狂吧，爆吼吧，在信仰的号角下，在使命的召唤下，为国生，为民死，血洒红旗战不休！ps：点开之前千万慎重再慎重，会上瘾，真的会上瘾，绝对真的会上瘾！成瘾性太强，慎重、慎重、慎重
❹ 求小说特种兵的小说
《子弹呼啸而过的岁月》尹天有个连周小吉都不知道的秘密——他将手机带进了选训营。
前些年部队不准士兵使用手机，发现就会被记过。这些年这条规定差不多已经作废，士兵们只是训练时不能携带手机，回到宿舍后想怎么用就怎么用。
入伍时，尹天就带着最新款的苹果手机，隔三差五在微博上发自拍。好歹COS过不少人气角色，也参加过几次演艺海选，几千个粉丝还是有的。本以为参军后掉粉会掉得很惨，哪想发过几张军营照后粉丝却直往上涨，好几个老粉说：“天宝你硬起来比以前软着的时候帅多了！”
他的微博ID叫尹天王，粉丝却叫他天宝。
在13集团军时，尹天发过几张宁城的照片，无一例外是偷拍，上传时有时什么也不写，有时写着“我基友，帅么？”。
恨上宁城之后，尹天好几次想删掉他的照片，可每次都会因为这样那样的屁事儿给耽误掉。
猎鹰选训营与普通部队不同，队员决不允许携带、使用手机。尹天如果是正常入营，手机铁定会被没收——就像宁城一样。但他偏偏是被老爹给押送来的。
将军亲自送人，负责接待的队员就忘了检查私人物品这一茬儿，以至于尹天不仅藏了不少钱，还藏了他的最新款苹果。
不过，虽然手机在身，但尹天平时根本不敢拿出来，那宝贝儿在柜子里一锁就是一个星期。一周后，他终于忍不住了，半夜偷偷摸摸打开柜子，偷出自己的手机，蹑手蹑脚跑去厕所。
厕所灯光昏暗，他勉强拍了一张脸部特写，匆忙更新道：“夜深了，你们想我吗？”
直到蹲完了大号，也没人鸟他。他有些挫败，但转念一想，现在已是半夜2点多，迷弟迷妹早就睡觉去了，没人回复也挺正常。
第二天半夜，他又偷出自己的手机，摸去厕所刷微博。
这一刷，脸都黑了。自拍照的评论转发赞寥寥无几，粉丝还掉了几十个。他大为受伤，不知为何会这样，一个老粉私信他：天宝，有个兵哥儿抢了你风头你知道吗？
私信里有微博链接，尹天赶紧打开链接。那是一个长相相当帅气的兵哥儿，所发视频有的是他与战友在雪地中巡逻，有的是他在边疆辽阔的天地间唱歌。
尹天不得不承认，那兵哥儿长得挺帅，视频也很搞笑，比自己那些装逼自拍有趣得多。难怪人家粉丝量秒杀自己。于是痛定思痛，只要晚上没有夜训，就会拿着手机去厕所，蹲在坑上声情并茂地录着单恋情歌——既然那兵哥儿走了搞笑路线，他便要唱出自己的风格，当哀伤的情歌王子。
这一招的确有用。尹天喜滋滋地发现，自己的粉丝涨得极快，虽然与竞争对手还有不小的差距，但翻盘也不是不可能。因为他有杀手锏！
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简介：
当祖国和人民需要的时候，你们做好牺牲准备了吗？为民生，为国死，请把第一份阵亡名单留给我们！当祖国被战火点燃，你们准备好上战场了吗？军人热血未凉，我们时刻准备着！犯我中华者，战，战，战！欺我同胞者，杀，杀，杀！热血澎湃，硬汉集结，我们是中国利刃
❻ 兵者文言文
1. 文言文翻译：孙子曰：兵者,诡道也
孙子曰：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也
译：用兵是一种诡诈的行为。所以，能打，装做不能打；要打，装做不要打。要向近处，装做要向远处；要向远处，装做要向近处。给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它。敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力强大，就要避免决战。用挑逗的方法去激怒敌人，使其失去理智；用谦卑的言辞表示自己的弱小，使敌人骄傲。敌人休整得好，要搅得它不得安生，使其疲劳；敌人内部和睦，要设法离间它。攻击敌人无备的地方，出乎敌人意外的行动，这是军事家指挥的微妙，是不能事先呆板规定的。
2. 孙子兵法文言文
始计第一 孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近者液、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？ 士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。兵者，诡道也。
故能而示之不能，并嫌友用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 作战第二 孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。
则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢绝槐弓，戟 盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。
车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艹”头。 谋攻第三 孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
军形第四 孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。 兵势第五 孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其势险，其节短。势。
3. 文言文阅读完成下列各题
解析：（1）断句应结合上下文，“乃”常用在句首的关联词，前面停顿，“上书”的对象是“枢密曹辅”，后面停顿，“立”的宾语是“大元帅”，后面停顿，“掎”是拖住，拖住的是“金人之后”，故停顿，因此可以断为：属康王起兵相州/乃上书枢密曹辅/请立王为大元帅/拥兵镇抚河北/以掎金人之后/则京城之围自解，译为：恰逢康王在相州起兵，于是上书枢密使曹辅，请求立康王为大元帅，带兵镇守安抚黄河以北，以此来拖住金兵的后方，那么京城的包围自然就解除了.（2）秩指古代官职类别，错，秩指级别；（3）“他的部署也全部归顺了朝廷”错，根据“若海复为书招其徒张用、曹成、李宏、马友同归朝廷.用以其众二十万解甲效顺，惟成疑贰有他志，若海移书责之”语意，可知曹成多疑心存异志，并非全部归顺.（4）①众二十万：定语后置，二十万军队，解甲：解除武器，效顺：效力归顺朝廷，疑贰：多疑存二心，译为：张用把他的二十万人解除武装，表示归顺，只有曹成怀有二心有其他的打算，汪若海写信斥责他；②具：详细，明：明晓、懂得，偏师：旧时指在主力军翼侧协助作战的部队，济：接济、策应，译为：若海毅然请求前往，若海详细介绍了刘锜，说他懂得策略，善于用兵，用军队从侧面策应（协助）他，一定能够成功.答案：（1）(3分)B;(2)(3分)B; (3)(3分)C; (4)(10分)①张用把他的二十万人解除武装，表示归顺，只有曹成怀有二心有其他的打算，汪若海写信斥责他.（5分，采分点：“二十万” 定语后置，解甲、效顺、疑贰，句意1分.）②若海毅然请求前往，若海详细介绍了刘锜，说他懂得策略，善于用兵，用军队从侧面策应（协助）他，一定能够成功.（5分，采分点：具、明、偏师、济，句意1分.）参考译文：汪若海.字东叟，歙地人.未满二十岁时，就到京城去游学，进入太学文言文阅读答案 汪若海，字东叟，歙人.未弱冠，游京师，入太学.靖康元年文言文阅读答案 汪若海，字东叟，歙人.未弱冠，游京师，入太学.靖康元年.靖康元年，恰逢金兵入侵骚扰，皇帝下诏书征召懂得军事的人.汪若海前往应征.当时宋朝已经割让了黄河以北的土地给金人.那年冬天，金人再次侵犯京师.汪若海说：“黄河以北是国家重要的地方，应当凭它来构成统揽天下之势.不能胆怯懦弱而只守住自己现有的地盘，关闭要塞，让敌人日益强大，等着遭受敌人的杀戮文言文阅读答案 汪若海，字东叟，歙人.未弱冠，游京师，入太学.靖康元年文章文言文阅读答案 汪若海，字东叟，歙人.未弱冠，游京师，入太学.靖康元年出自，转载请保留此链接！.” 恰逢康王在相州起兵，于是上书枢密使曹辅，请求立康王为大元帅，带兵镇守安抚黄河以北，以此来拖住金兵的后方，那么京城的包围自然就解除了，曹福很高兴，就把他的奏章递交给钦宗，任命他为参谋，并准备派到康王的麾下，宰相何坚持不同意见，以道路不畅为借口，结果没有差遣.高宗即位后，打算用张浚去镇守川陕之地，结果没有定下来.汪若海说：“天下就像常山的蛇形，秦蜀之地为蛇头，东南之地为蛇尾，中原之地为蛇的脊梁，如今却以东南为首都，怎么能托起天下的脊通判原州，因为谗言被剥夺了官籍，被贬到英州.当时江夏军马李允文拥兵数十万，骄横不听从朝廷的指挥.朝廷任命招讨使张俊屯兵江西，在路上遇见若海，十分高兴.对他说：“李允文怀有反心，除了你没有人能开导他改过自新.” 汪若海飞奔前往，把成功与失败，叛逆与归顺的道理告诉他，把朝廷的威势与德泽展现给他；又谈了三条策略来打动他，言语内容明白晓畅.李允文彻底感悟，马上率领军队向东而去文言文阅读答案 汪若海，字东叟，歙人.未弱冠，游京师，入太学.靖康元年阅读答案，汪若海又写信劝招其他部属张用、曹成、李宏、马友一同归顺朝廷.张用一见汪若海，就把他的二十万人解除武装，表示归顺，只有曹成怀有二心有其他的打算.汪若海写信斥责他，曹成很恼火，打算杀了若海.若海晚上住在王林军营里，用计谋得到了王林的军印，于是调取了他五千人的军队.第二天，曹成逃跑了.绍兴九年，恢复京师，拜谒了皇家陵寝，事情完成后回来.金兵突然来袭，太尉刘锜刚到达，人数不满三万，派人向朝廷求援，没有人敢前往增援.若海毅然请求前往，若海详细介绍了刘锜，说他懂得策略，善于用兵，用军队从侧面策应他，一定能够成功，毅然请求前往增援.金兵大败而归.不久，为母亲守丧.守丧期满，编外差遣为信州通判.任期满后，迁任湖北帅司参议.若海担任道州知州，在殿堂上告别时得以答对，皇上说：“很久没有看见你了，你一向在哪里呢？”多次迁升直至秘阁，任江州知府.为父亲守丧，等到筹划收复中原，朝廷商议起用他，若海已经死了.若海平生豁达，有高风亮节，为人沉着持重有气度文言文阅读答案 汪若海，字东叟，歙人.未弱冠，游京师，入太学.靖康元年文言文阅读答案 汪若海，字东叟，歙人.未弱冠，游京师，入太学.靖康元年.把做流俗的章句看作是可耻的事情.写文章拿起笔马上就能写成，动作利索，气概豪迈.高宗曾经用纸片写上汪若海的名字，告诉张浚说“像这样的人才，你。
❼ 大家给我推荐几本好看的军事小说吧！像狼牙那一类的，但不要推荐刘猛和纷舞妖姬的书哦，我都看过了，
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❽ 《道德经》第三十一章——夫兵者，不祥之器
一、原文
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势，则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
二、各家之解评析及摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
战争这事啊，乃是不吉祥的东西。这个东西是很令人厌恶的。所以君子平常起唯羡高居以左边为尊为贵，用兵时则以右边为尊为贵。就是因为“兵者，不祥之器，非君子之器”，不到万不得已是不会用战争这种手段的。所以要心平气和，淡然处之。就是胜利了也不要得意洋洋大肆庆祝。一得胜就大肆庆祝，是把杀人看作是一种快乐的事，这样的人是不应该得到天下的。吉祥的事以左面为尊为大，而丧事和战争都是以右边为尊为大，所以偏将在左边，上将在右边，这就是把战争当作丧礼一样对待啊！战争杀人太多了，所以要以哀伤悲泣来对待它，用丧礼的方式来处理它。
2、南怀瑾《老子他说》
（1）“夫佳兵者，不祥之器”，“佳兵”就是杀人的武器，因为武器是会杀死很多人的，所以“不祥”。“物或恶之”，不要说是人害怕，任何世界上有生命的东西，都很恐惧。“故有道者不处”，所以，有道的人不做这种事情，只用道德、善心、仁慈来感化人。
但是，老子的哲学——道家的哲学，在道德的后面，是有武器做后盾的哦！试看每一个寺庙，不管是道家、佛家的，中间坐的是“佛”，旁边站的都是拿了武器的四大金刚。没有这些是不行的，光讲道德仁慈也是不行的，这是道家的奥秘之处。
（2）“君子居则贵左，用兵则贵右”，这是中国古代的礼仪，中国古代的军事制度。君子是道德修养高明的人，上古传统的制度，以正治国，喜欢在左边；用兵的时候，喜欢在右边。左右是两个代号，右则属阴，用兵的时候，非用“阴谋”不可，敌人如何准备来打你，你准备如何去打敌人，不使用阴谋诡诈不足以取胜。
（3）“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这句话重复的讲，是老子书中少见的情形，这表示老子语重心长，提醒大家特别注意。“恬淡为上”，一个大军统帅的修养，派咐以恬淡为上，诸葛亮有两句名言：“淡泊以明志，宁静以致远。”
（4）“胜而不美”，战争是不得已的事，纵然打了胜仗，也不值得颂扬。“而美之者，是乐杀人”，所谓战胜的美，只是喜欢杀指尺人而已。“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣”，一个喜欢杀人的人，终归是要失败的，所以，不可能得志于天下。
中国的古礼，尊崇左方，所以说“吉事尚左，凶事尚右”，“偏将军居左，上将军居右”，拿现代的军事组织来说，总司令在右边，副总司令在左边。因为，当一个作战命令颁下以后，打起仗来，成千上万的生命就会牺牲，这是凶事。“言以丧礼处之”，应该怀着丧事一样的悲痛心情去处理。“杀人之众，以哀悲泣之”，对死伤的敌人，也要有哀痛悲伤之情。“战胜以丧礼处之”，即使战胜了，也不应该骄矜得意，还是要怀着丧礼哀痛的心情，来处理战后的一切。
3、白云先生《老子之道》
（1）夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
夫兵者，指战争。上一章讲，大军过后，必有凶年，所以，战争是致凶之物。故谓不祥之器。
物或恶之，指伤物害民，为祸天下。故有道者不处，所以有道的圣王，除非是为了禁暴除乱，否则是不会轻易发动战争的。
（2）君子居则贵左，用兵则贵右。
君子，这里是指人君。居，面南而居，指治天下。人君面南，左边为东，为阳气所主，故主生、主吉。右边为西，为阴气所主，故主杀、主凶。
居则贵左，天下太平时期，君王以衣养生民为务。用兵贵右，如果天下出现了暴乱，以禁暴除乱为务。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
（3）兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
兵者，不祥之器。战争为致凶之物，所以为不祥之器。君王面南而治，为天下谋幸福，这才是君子之器。唯有禁暴除乱，才可以不得已而用之。以兵止兵，以战止战，战争只是戡乱的手段，而不是目的，戡乱才是目的。
（4）胜而不美，而美之者，是乐杀人。
天以生养万物为大美，而不以杀人为美，故以杀人为美者，悖逆天道。为人之道，则乐杀人。
（5）夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
乐杀人之人君，失之天道。失天之道者，则不可得志于天下。
（6）吉事尚左，凶事尚右。
以吉礼祭祀天神、地祗、祖先神，为吉事。吉礼，为五礼之冠，为礼之本。吉事以左为贵，为尊，为上。以凶礼祭祀丧葬、战争，以及灾难等，为凶事。在古代的礼制中，左主吉，右主凶。
（7）偏将军居左，上将军居右。
周朝的军制，天子有三军，王为中军，偏将军为左军，上将军为右军。中军最尊，上军次之，下军又次之。凶事尚右，以右为尊，上将军主杀敌。偏将军主护军。
（8）言居上势，则以丧礼处之。
言居上势，是天子誓师。战争为凶事，故以丧礼处之。
（9）杀人众多，以悲哀泣之。
指战争中杀敌众多，天感到悲哀，天子作为天在人间的代言人，所以会代天而泣。
（10）战胜，以丧礼处之。
战胜了之后，也要举行祭祀之礼，来汇报战果。军队如果打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。班师回朝，国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。本章的两处以丧礼处之，都是指国君自己以丧礼自处。
三、我之体悟——强者哲学
读这一章，更加理解了老子说的“知其雄，守其雌”。越是处于强者之位，越是了雄强的厉害，越是要有悲悯之心。
这一章虽然在说战争，但对我们日常生活同样有启发。人要做强者，但并不是要做一个处处与人争斗的强者，无论是行为上还是语言上的争强好胜，都不会有好的结果。争强好胜，即使一时压过别人，时间长了也只会招来别人的反击或远离，正可谓“争强好胜必有失”。但即使取得了胜利，也并不是什么好事，“胜而不美”。
这两章，老子虽然反对战争，但也可以看出老子并不鼓励放弃武器和防御。我觉得这也再一次印证了前面“知其雄，守其雌”的观点，“知”字在古代有主管的意思，比如“知府”，因此“知其雄”还有处于雄的意思，所以外在要柔雌，但内在要雄强。一个国家军事力量越是强大，越是没有外来侵犯，越是可以用平和的方式进行外交。对于个人同样如此，人越是优秀，越少招到侵犯，越可以平静处事。关于青少年霸凌事件的研究发现，霸凌事件很少发生在学习好或者有某项特长的孩子身上，这是因为人都有恃强凌弱的心理。所以，人要努力做强者，但也要始终牢记成为强者的目的不是为了争斗，而是为了防止侵犯，保持平和。
❾ 一本都市小说开头男主抢了一个核弹头去救女主主角几个哥哥全是上战场死了主角小时候就和女主一起进了部队
我也在找这个男主好像姓萧记不清了女主姓林
❿ 《道德经》第三十一章：兵者，不祥之器，非君子之器
原文：夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之
第一部分：夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处
佳兵是指杀人的武器，因 为武器会杀死很多人，所以称之为不祥之器；世界上任何有生命的东西，都会感到恐惧害怕，所以有道的人不会做这样的事情，他们只会用道德、善心、仁慈来感化，教化众人
第二部分：君子居则贵左，用兵则贵右；兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，君子居则贵左，用兵则贵右
这是中国古代的礼仪和军事制度，君子是道德修养高明的人，以正治国，喜欢在左边；用兵的时候，喜欢在右边；兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，这句话反复的讲，是书中少见的情形，是为了提醒后人，不到万不得已的情况下，千万不要用兵；一个大军统帅的修养，要以恬淡为上，就如诸葛亮的两句名言：淡泊以明志，宁静以致远，因为真正懂得军事的名将清楚的知道战争所带来的悲惨后果：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年
第三部分：胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣
战争是不得已的事，纵神岁然打了胜仗，也不值得颂扬；所谓战胜的美，只是喜欢杀人而已；一个喜欢杀人的人，终归是要失败的，是不可能得志于天下
第四部分：吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之
中国的古礼，尊崇左方，所以说吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，当一个作战命令颁下以后，打起仗来，成千上万的生命就会牺牲，这是凶事，应该怀着丧事一样的悲痛心情去处理；对死伤的敌人，也要有哀痛悲伤之情；即使战胜了，也不应该骄矜得意，还是要怀着丧礼哀痛的心情，来处理战后的一切
现在摘录《楚庄王不为京观》其中的一段，以便我们能更加全面的了解这一章所讲的内容及中国文化、军事思想的仁政之道
有一次楚国与晋国作战，战争胜利了，楚国的整个部队，还在前线没有撤退，这时有一位将领就对对楚王说：君盍筑武军而收晋尸以为京观
他建议建筑一个纪念馆，以纪念这次战争的胜利，并把战场上晋国战死的很多尸体，给予封存
他的理由是：臣闻克敌，必示子孙，以无忘武功
他说战争胜利了，一定要告示后代子孙，不要忘记我们国家武功的强盛
楚庄王答复说：夫武禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也
禁暴，是把世界上的坏人都消灭掉，不让坏人存在，以免扰乱社会
戢兵，坏人想要强横霸道的侵略邻或瞎睁国，我们要戢止其凶暴
保大，注意人民的休生养息，保持国家民族的壮大
定功，以王道仁爱之政，建立不朽的事功
安民，使人民永远过着安定的生活，得到安和乐利的福祉
和众，这就是现在所说的民主自由，使大家相安无事，彼此往来有礼貌又客气
丰财，加强经济建设，使每一家、每一个人都吃得饱、穿得暧，人人有钱，藏富于民，用兵的目的，就是要达到这七个要点
今我使二国暴骨，暴矣衫岁，楚庄王说因为战争，使晋国被打死很多人，战场上的尸体骸骨暴露，我觉得已经很残暴很残忍了
观兵以威诸侯，兵不戢矣，我们的武功军力，虽然很了不起，但是没有推行仁政给人家看，只拿武力给人家看，这会引起其他国家产生壮大自己的想法，这样一来，战争就永远不会停止，最后我们还是会失败的
犹有晋在，焉得定功，何况晋国还没有完全失败，这怎能算是大的事功
利人之机，而安人之乱，以为己荣，何以丰财，我们这一次作战，是利用敌人的缺点才打胜仗的，又怎能忍心看到他们国家动乱，而认为是自己的光荣呢！有这样的心态，又怎么去做复兴经济的建设！武有七德，我无一焉，何以示子孙，军事思想上的七种德行，我一样都没有，又拿什么垂示后代子孙呢
其为先君宫，告成事而已，我只是想建筑我楚国祖宗的祠堂，举行一个祭礼，向祖宗报告这次军事作战已经完成，并且说明我这个子孙，虽为一国之君，并没有推行仁政，只靠武功而霸天下，不算高明
武非吾功也，这次军事的胜利，我不敢居功；祀于河，作先君宫，告成事而还，因此他没有采纳将领的建议，只在黄河的南岸，设奠吊祭两国阵亡将士，向自己的祖先祷告，誓为楚国的光荣传统发扬光大而努力并班师回国
这就是我们上古的文化，发动战争只是为了惩罚那些不遵教化的国家，而不是为了侵占人家的土地，占有人家的资源